авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

I Человек и биосфера

7. 1. Концепция В.И. Вернадского о биосфере

и феномен человека

Главной научной концепцией естествознания, позволя-

ющей ученым правильно

понимать законы, управляющие

развитием окружающей нас природы, стала естественно-

историческая концепция. Только познав, как развивалось

то или иное природное явление или объект, каков их ге-

незис, можно понять и научно объяснить современность и

надежно построить научный прогноз будущего. Достаточ-

но назвать две наиболее фундаментальные концепции в ес тествознании:

- дарвинизм, центральное звено которого — учение о происхождении видов путем естественного отбора, ос нованное на сравнительно-историческом анализе, пре имущественно палеонтологическом;

- учение Докучаева и Вернадского о почвах, ландшаф тах и биосфере, основанное на естественно-историче ском анализе происхождения и развития этих сложных природных планетарных объектов.

В процессе создания концепции биосферы В.И. Вернад ский приходит к выводу огромного мировоззренческого значения, по существу, определяющему стратегию будуще го развития естествознания. Он говорит о том, что в совре менное научное мировоззрение должно войти представле ние о геохимических функциях живого вещества и чело вечества как основных геологических сил, определяющих как само существование биосферы, так и формы и вектор ее развития. Концепция биосферы стала точкой отсчета нового этапа развития общего естествознания. Современ ное общее естествознание — это биосферное естествозна ние, в основе которого лежит представление о биосферных, то есть геохимических функциях живого вещества и чело вечества. Без этого представления в настоящее время не возможен «гармоничный ход научного и философского мышления». Вот главный урок Вернадского нашему поко лению.

В «Мыслях и набросках» он пишет: «Сознание чело вечества становится той «силой», тем фактором, который мы должны принимать во внимание, когда изучаем всякий природный процесс». Это общетеоретическое положение сформулировано в 1920 году. А сейчас оно перешло из об ласти теории в практику. Например, прежде чем новый технологический процесс получит «путевку в жизнь», он должен пройти экологическую экспертизу.

Одновременно с Вернадским концепцию биосферы раз вивали французские ученые. Так, само понятие «ноосфера»

впервые прозвучало на лекциях 1927/28 учебного года из уст философа и математика, последователя Бергсона, Эду арда Леруа. При этом соавтором ноосферной концепции был объявлен его друг и единомышленник Пьер Тейяр де Шарден, палеонтолог и философ. Причем, что особенно для нас важно, оба француза строят свою мысль, опираясь на понятие биосферы и живого вещества в том духе, как они были развиты Вернадским в его знаменитых лекциях в Сорбонне в 1922-1923 годах.

Так, в книге Тейяра де Шардена «Феномен человека»

дается своеобразный ответ на вечный вопрос о смысле и цели человеческого существования, который сводится к следующему: человек как «ось и вершина эволюции» ярко раскрывает то, что изначально, хотя бы в возможности, присуще всей материи, т. е. человек есть сложный, развер нувшийся «микрокосмос», содержащий в себе все потенции космоса. Это значит, что жизнь и человек, появившиеся на Земле в результате спонтанного зарождения из предбиоло гических органических соединений (здесь Тейяр находит ся на принципах материализма), неразрывно связаны с кос мическими процессами, усложнениями материи. Земная жизнь представляет собой качественно новое проявление этой всеобщей тенденции. И хотя неживая материя кажет ся нам «мертвой», она лишь «дожизненна», в ней имеет ся потенция стать живой. Следовательно, жизнь по своей природе космична, так как нить ее таится в самой ткани универсума (Тейяр не случайно употребляет термин «уни версум»;

для него под слоем элементарных частиц, состав ляющих первичную материю, находится тонкий слой пси хики). Человек — скачок в эволюции земной жизни, венец беспрестанного эволюционного движения и вместе с тем некое начало направленной эволюции, стремящейся к точ ке Омега — планетарному сознанию, духовному «яйцу мира». Вселенская эволюция идет не в пространственном, а в психическом направлении, она осуществляется не в космической экспансии человека, а в пределах нашей пла неты. Для нас существенно то, что здесь Тейяр де Шарден обращает внимание на такой парадоксальный факт, что че ловек до сих пор не нашел подобающего ему места в структуре мира, которую представляет современная наука.

Более того, наука о Вселенной — космология — обходит ся без рассмотрения человека;

имеющиеся науки о человеке находятся на обочине естествознания «С чисто позитиви стской точки зрения, человек — самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И сле дует признать, что в своих изображениях универсума на ука, действительно, еще не нашла ему места. Физике уда лось временно очертить мир атома. Биология сумела наве сти некоторый порядок в конструкциях жизни. Опираясь на физику и биологию, антропология, в свою очередь, кое как объясняет структуру человеческого тела и некоторые механизмы его физиологии. Но полученный при объедине нии всех этих черт портрет явно не соответствует действи тельности» 10. Поскольку в человеке концентрируется все, что мы познаем, постольку неминуемо придем к науке о че ловеке: постижение человека является ключом к раскры тию тайн природы.

Американский биолог и космолог К. Саган, анализируя проблему космологических основ возникновения жизни, постулирует существование общей космической закономер ности: во Вселенной в течение определенного времени (по рядка нескольких миллионов лет) появление жизни осу ществляется как непреложное явление космологической эволюции. Частный случай этой закономерности — воз никновение жизни на нашей планете, вращающейся вок руг одной из типичных, рядовых звезд Млечного Пути.



Следовательно, феномен земной жизни (а нам известна, к сожалению, только она) представляет собой проявление общей космологической эволюции, а земные биологи заня ты лишь отдельной темой в многообразии, по выражению К. Сагана, «музыки жизни». Условия же появления жиз ни на Земле определили ее развитие в качество целого, т. е.

в виде биосферы, единого монолита живого вещества, организованность которого определяется преобладанием космической энергии и связанными с этим космоплане тарными биогеохимическими функциями. Это значит, что эволюция биосферы зависит от совокупности чисто земных и космических явлений.

При рассмотрении проблемы человека существенным является то, что под влиянием человеческой мысли и че ловеческого труда биосфера переходит в новое состоя ние — ноосферу. В этом плане необходимо учитывать по ложение В.И. Вернадского о встроенности человека, его социально-исторического бытия в космопланетарную ор ганизованность жизни в целом. Именно в этом проявля ется уникальность феномена человека: единство функ ционирования в его жизнедеятельности законов приро ды и общества.

По В.И. Вернадскому, вещество биосферы разнородно по своему физико-химическому составу, а именно:

1) живое вещество как совокупность живых организмов;

2) биогенное вещество — непрерывный биогенный поток атомов из живого вещества в косвенное вещество био сферы и обратно;

3) косное вещество (атмосфера, газы, горные породы и пр.);

4) биокосное вещество, например, почвы, илы, поверхно стные воды, сама биосфера, т. е. сложные закономерные косно-живые структуры;

5) радиоактивное вещество;

6) рассеянные атомы;

7) вещество космического происхождения.

Для строения биосферы характерна и геометрическая неоднородность. Эта сфера жизни охватывает поверхност ные регионы нашей планеты: нижние слои стратосферы, тропосферы, верхнюю часть литосферы из осадочных пород и гидросферу. Такого рода разнородность строения биосфе ры, непрерывная на протяжении всей истории Земли, рез ко отличает ее от остальных оболочек планеты.

До открытия биосферы произошло открытие почвы.

Учение В.И. Вернадского о биосфере всеми корнями, всей своей сутью связано с учением В.В. Докучаева о почве.

Почву следует воспринимать как самостоятельное есте ство — историческое тело природы, как единство приповер хностных природных процессов, связывающих в одно це лое горные породы, рыхлые отложения, циркулирующие в них воды, произрастающие на них растения и гумусирован ные их остатки (плодородный перегной).

По мнению Вернадского, количество живого вещества в земной коре есть величина низменная. Тогда жизнь есть такая же вечная часть космоса, как энергия и материя.

Биосфера, по В.И. Вернадскому, — это «организован ная, определенная оболочка земной коры, сопряженная с жизнью». «Пределы биосферы обусловлены прежде всего полем существования жизни».

Биосфера — не просто одна из существующих оболо чек Земли, подобно литосфере, гидросфере или атмосфере.

В.И. Вернадский предельно лаконично указывает на ос новное отличие — это организованная оболочка. И чтобы понять суть биосферы, нужно понять, как и кем она орга низована, в чем состоит организованность биосферы. Быть живым — значит быть организованным, отмечал В.И. Вер надский, и в этом состоит суть понятия биосферы как орга низованной оболочки Земли. На протяжении миллиарда лет существования биосферы организованность создается и сохраняется деятельностью живого вещества — совокуп ности всех живых организмов. Форма же деятельности живого, его биогеохимическая работа в биосфере (новое понятие, введенное В.И. Вернадским) заключается в осуще ствлении необратимых и незамкнутых круговоротов веще ства и потоков энергии между основными структурными компонентами биосферной целостности: горными порода ми, природными водами, газами, почвами, растительностью, животными, микроорганизмами. Этот непрекращающийся процесс круговоротного движения составляет один из кра еугольных камней учения о биосфере и носит название биогеохимической цикличности.

Вся живая оболочка нашей планеты, весь животный, растительный, бактериальный мир, и еще больше — вся среда жизни: суша, реки, озера, океаны — все эти удиви тельные, уникальные создания природы — биосфера. Ни чего подобного нет в ближайшем обозримом Космосе.

В последнее время вывод о существовании биосферы в «единственном экземпляре» в результате нашего зондиро вания ближайших окрестностей Земли стал неоспорим.

Мысль об уникальности Земли, кроме глубоких и высоких эмоциональных переживаний человека о своем месте в мире, рождает и величайшую тревогу, становится нашей трудной повседневной заботой: нет ничего дороже ее сохранения.

И надо учесть, что создавалось это удивительное пла нетное образование страшно медленно. Вместе с выводом о «всюдности» жизни Вернадский сделал вывод и о «всег дашности» жизни, то есть о ее вечности и непрерывности во времени. На это наталкивали его размышления обо всем минеральном богатстве планеты. Оно производно от жизни, поскольку огромное большинство горных пород и полез ных для нас ископаемых, таких как углеводородное сырье, каменные угли, даже железо, — органического происхож дения. Отсюда и возник один из его фундаментальных те зисов о геологической вечности жизни, ее непрерывной ак тивности.

Уже при его жизни тезис Вернадского о геологической вечности жизни стал подтверждаться практикой развития геологии и палеонтологии. Но особенно бурно стала раз виваться геология и палеонтология докембрия в последние десятилетия. Буквально на наших глазах величайшее на учное предвидение стало осуществляться. Практически мы стали фиксировать следы жизни с тех пор, когда появи лись первые водно-осадочные породы, а это произошло око ло четырех миллиардов лет назад. Три сопряженных про цесса и явления имеют одинаковый возраст: образование древнейших осадочных пород Земли;

фиксация изотопов углерода биогенной природы в этих породах;

нахождение в них же форм бактериевидных организмов. Все эти явле ния датируются одинаково: 3,6-3,8 миллиарда лет. При этом следует учесть еще и то, что самая примитивная, на наш взгляд, бактерия — в сущности, сложнейшая живая система, сложнейший организм. Для его формирования требуется непредсказуемый отрезок времени.

В результате раскрытия современными методами тезиса Вернадского о геологической вечности жизни мы подошли к величайшей загадке науки наших дней. Кратко ее мож но сформулировать так: можем ли мы с уверенностью ут верждать, что же древнее — Земля как планета или жизнь?

Последние добытые наукой факты говорят о том, что в древнейших горных породах возрастом около 4 миллиар дов лет, то есть почти одновозрастных с самой планетой Земля, встречаются уже сообщества микроорганизмов раз личных видов и форм. Они и представляли древнюю био сферу Земли. Следовательно, возраст биосферы приближа ется к геологическому возрасту Земли как планеты Солнеч ной системы.

Для Вернадского геологическое время связано с жиз нью на Земле, с биосферой. Время существования плане ты — это всего лишь время существования на ней жизни.

Жизнь геологически вечна. Возраст планеты неопределим, поскольку в любых структурах начало распада их — это конец формирования под влиянием жизнедеятельности.

Выводы парадоксальные. Они противоречили всей тогдаш ней и сегодняшней научной традициям и находятся в сто роне от господствующей, как сейчас говорят, научной пара дигмы. Достаточно взять любой университетский учебник общего землеведения, чтобы увидеть, что они основаны на космологических положениях о последовательном образо вании Земли как космического тела, затем появлении на ней жизни с последующим образованием биосферы.

Не имеется и не получено поныне ни одного доказатель ства происхождения вещества живого из неживого. Меж ду этими двумя состояниями материи нет никаких проме жуточных ступеней, ведущих от инертного к одушевленно му состоянию. Их отсутствие в свое время доказывал Ламарк, который даже составлял таблицу противополож ностей живого и неживого.

Множатся, напротив, доказательства обратной производ ности — структур земной коры от вещества отжившего.

Не только горные породы и ископаемые, но и атмосфера планеты (а есть мнение, что и гидросфера) — целиком продукт биосферы, результат жизнедеятельности живот ных, растений, бактерий. Через так называемые биогеохи мические циклы круговорота химических элементов в зем ной коре, подстегиваемого живыми организмами, запуска ется в действие вся машина геологических событий в земной коре.

Рассмотренная под таким углом зрения живая приро да — как причина природы неживой, как могучий геоло гический агент, создавший систему биосферы, — заставля ет нас обратиться в поисках такого ее характера уже к неземным причинам самой жизни в буквальном смыс ле — к космическому ее статусу. Раз она возникла не в результате эволюции земной коры, а наоборот, эта эволю ция есть лишь воздействие самой жизни, значит, источник ее надо искать за пределами Земли. «Мы знаем — и зна ем научно, — что космос без материи и без энергии не может существовать. Но достаточно ли материи и энер гии — без проявления жизни — для построения Космо са, той Вселенной, которая доступна человеческому разу му, то есть научнопострояема?» — задавал Вернадский ри торический вопрос в своей публичной лекции «Начало и вечность жизни», прочитанной им в клубе писателей и ученых в Петрограде в 1919 году.

В самой проблеме возникновения жизни В.И. Вернад ский различил три возможных варианта: «Мы должны в этом возникновении живого из мертвого отличить два яв ления: с одной стороны, возникновение живого организма из таких мертвых тел природы — камней, скал, воды, га зов, земли, которые никогда живыми не были. Это будет абиогенез — зарождение вне животного или археогенез — изначальное зарождение. С другой стороны, мы должны различать зарождение из умершего или умирающего живо го организма, возникновение новых организмов при гние нии и разложении старых — гетерогенез — разнородное зарождение. Наконец, должны различать третье явле ние — биогенез — зарождение из живого подобно тому, как мы это видим кругом, когда человек и другие организмы родятся от других живых, к тому же себе подобных» (вы делено Вернадским. — Авт.).

До сих пор в школьном учебнике биологии излагает ся гипотеза академика А.И. Опарина о происхождении жизни на Земле путем небиологического возникновения органических веществ из неорганических молекул. Эта гипотеза нашла частичное подтверждение в 1953 году, ког да американский ученый Л.С. Миллер экспериментально доказал возможность небиологического синтеза органичес ких соединений из неорганического. Пропуская электричес кий разряд через смесь СО2 и Н 2 О, он получил набор из нескольких аминокислот. Однако живая молекула состо ит из очень сложной спирали аминокислот, расположенных в строго определенной последовательности. Можно, конеч но, себе представить, как электрические разряды непрерыв но обрушивались на «первичный океан», и в результате од ного из них случайно возникла нужная комбинация ами нокислот. Но, по подсчетам известного американского ученого Дж. Хилдена, для этого необходимо перепробовать 10 6 0 0 000 комбинаций, одна из которых окажется именно той, от которой произошла жизнь. Это невероятно большое чис ло: после единицы надо написать 600 000 нулей. На каж дую из таких комбинаций требуется определенное время.

Если все будет происходить очень быстро (по миллиону комбинаций в каждую секунду времени), то на перебор всех возможных комбинаций уйдет не менее 100 миллиардов лет. Мы уже говорили о том, что Вселенная после Большо го взрыва существует всего 15-20 млрд. лет. Так что вре мени на перебор этих комбинаций «методом тыка» просто не было. Значит, следует предположить, что жизнь и ДНК возникли не случайно, а путем целенаправленного дей ствия, некоей неведомой и могучей силы или субстанции.

Один американский математик, высчитывая вероят ность случайного возникновения жизни, привел такой при мер. Представьте себе, что взорвали большую типогра фию, — все шрифты взлетели на километровую высоту.

Так вот, вероятность случайного возникновения живого равна вероятности того, что при падении эти буквочки сло жатся в текст 46 томов Британской энциклопедии.

Биогенез В.И. Вернадский, вслед за древними авторами, считал величайшей тайной природы, ее загадкой и в то же время основным свойством живого. («Живое из живого»

Вернадский называл «принципом Реди». Имя итальян ского ученого XVII века Франческо Реди принадлежит к числу постоянно встречающихся в биолого-географических трудах Вернадского). К представлениям об абиогенезе (ар хеогенезе) и гетерогенезе Вернадский относился определен но отрицательно, справедливо подчеркивая, что накопив шийся в естествознании огромный фактический материал с несомненностью доказывает происхождениях всех совре менных живых организмов путем биогенеза.

Дальнейший ход его рассуждений таков: «Признавая биогенез, согласно научному наблюдению, за единственную форму зарождения живого, неизбежно приходится допус тить, что начала жизни в том космосе, какой мы наблю даем, не было, поскольку не было начала этого космоса.

Жизнь вечна постольку, поскольку вечен космос, и пере давалась всегда биогенезом. То, что верно для десятков и сотен миллионов лет, протекших от архейской эры до на ших дней, верно и для всего бесчисленного хода времени космических периодов истории Земли, верно и для всей Вселенной».

Итак, в безначальном Космосе столь же безначальны ми (вечными) являются четыре его компонента: материя, энергия, эфир и жизнь. Но вечный Космос наполнен брен ным — естественными телами.

Каким же способом жизнь объявилась на Земле?

Вернадский резюмирует свои рассуждения следующим образом: «Для нас гипотеза Случая является столь же сто ящей в стороне от области научных исканий, как и гипо теза специального божественного акта творения...





...Остаются три возможности: 1) жизнь создалась на Земле при космических стадиях ее истории в условиях, не повторявшихся в позднейшие геологические эпохи;

2) жизнь была на Земле и в космические эпохи ее было го, она извечна;

3) жизнь, извечная во Вселенной, явилась новой на Земле, ее зародыши приносились в нее извне по стоянно, но укрепились на Земле лишь тогда, когда на Зем ле оказались благоприятные для этого возможности».

В.И. Вернадский принял для себя третий вариант — космический перенос латентных форм жизни, ибо «жизнь есть явление космическое, а не специально земное»;

он писал о космическом живом веществе. В.И. Вернадский считал, что живое вещество в принципе не могло возник нуть из той материи, которая была им охарактеризована как материя «косная». Согласно развиваемой Вернадским концепции, жизнь во Вселенной вечна, так же как и сама Вселенная. Важным моментом в этой теории оказывает ся привнесение на Землю живого вещества из глубин кос моса. Но этот источник был привнесен не в молекулярном плане (не как совокупность живых молекул), а в форме постоянно действующих во Вселенной биологических по лей. Функционирование этих полей таково, что живые молекулы формируются везде, где имеются для этого необходимые условия. В последнее время появились дока зательства реального существования этого всепроникающе го биологического поля.

Авторитетный научный журнал «Нейчур» опубликовал сообщение, которое буквально потрясло научный мир. Уче ные брали антитела и в виде раствора прибавляли их к живым клеткам крови. Конечно, эти клетки дегранулиро вали (деструктуировались) и погибали. Затем начинали растворять эти антитела водой и вновь добавляли к клет кам крови. Клетки вновь распадались. Но по логике дол жен быть найден предел, после чего антитела перестают действовать, т. е. их концентрация становится очень сла бой. Но не тут-то было! Исследователи довели растворе ние до невероятной концентрации — 1 0 1 2 0 (для сравне ния: во всей Вселенной количество элементарных частиц не более 10 7 0 ), но даже в такой концентрации сыворотки действовали. В растворе заведомо не существовало ни одной молекулы активного вещества, но дегрануляция продолжалась. Как же переносилась информация, если даже не было следов материального носителя этой инфор мации? Значит, в результате опыта было установлено, что биологическая информация может передаваться не только при помощи молекул, а принципиально иным путем. Этот неучтенный агент является переносчиком биологическо го поля.

Широко известны слова В.И. Вернадского: «Твари Земли являются созданием сложного космического про цесса и закономерной частью стройного геокосмического механизма, в котором, как мы знаем, нет случайности».

В.И. Вернадский писал о существовании «определенного направления в эволюционном процессе, неизменно на всем его протяжении, в течение всего геологического времени.

Взятая в целом палеонтологическая летопись имеет харак тер не хаотического изменения, идущего то в ту, то в дру гую сторону, а явления, определенно развивающегося все время в одну и ту же сторону, в направлении усиления со знания, мысли и создания форм, все больше усиливающих влияние жизни на окружающую среду».

С самого начала своего возникновения земная биосфе ра представляла собой область земной коры, в которой энергия космических излучений трансформировалась в та кие виды земной энергии, как электрическая, химическая, механическая, тепловая и т. д. В.И. Вернадский пишет 14. Зак 671 так: «Благодаря этому история биосферы резко отлична от истории других частей планеты, и ее значение в планетном механизме совершенно исключительное. Она в такой же, если не в большей, степени есть создание Солнца, как и выявление процессов Земли» 11.

Автоматическое регулирование биосферы, обусловленное единством порядка и хаоса, объясняет и происхождение жизни, ибо существование хаоса и регулярного, циклического движения играет роль в образовании биологических струк тур. Ведь хаотическое поведение является типичным свой ством многих систем (природных и технических), оно за фиксировано в периодически повторяющихся стимуляци ях клеток сердца, в химических реакциях, при возник новении турбулентности в жидкостях и газах, в электри ческих цепях и других нелинейных динамических систе мах, оно проявляется в диссипативных структурах, как их назвал И. Пригожин. Диссипативные структуры обладают следующими признаками, без которых невозможна самоор ганизация системы: они открытые, необратимые и нелиней ные. В процессе возникновения земной жизни основную роль сыграли самоорганизующиеся системы — результат их специфического отбора на пути длительной эволюции и есть жизнь. Природа «изобрела» не только принцип про граммного регулирования по разомкнутому циклу, но и принцип автоматического управления в замкнутом цикле с обратной связью в живых системах. Таким образом, ки бернетический подход также выявляет космопланетарный характер земной биосферы.

Космические излучения, генерируемые ядром Галактики, нейтронными звездами, ближайшими звездными системами, Солнцем и планетами, пронизывают биосферу, проникают во всю ее и все в ней. В этом потоке разнообразных излу чений основное место принадлежит солнечному излучению, которое обусловливает существенные черты функциониро вания механизма биосферы, космопланетарного по своему существу. В.И. Вернадский пишет об этом следующее:

«Солнцем в корне переработан и изменен лик Земли, про низана и охвачена биосфера. В значительной мере биосфера является проявлением его излучений;

она составляет пла нетный механизм, превращающий их в новые разнообраз ные формы земной свободной энергии, которая в корне ме няет историю и судьбу нашей планеты». И если ультрафи олетовые и инфракрасные лучи Солнца косвенно влияют на химические процессы биосферы, то химическая энергия в ее действенной формы получается из энергии солнечных лучей при помощи живого вещества — совокупности жи вых организмов, выступающих в качестве преобразователей энергии. Это значит, что земная жизнь отнюдь не является чем-то случайным, она входит в космопланетарный ме ханизм биосферы.

Данные, которыми располагает современная наука, сви детельствуют, что живое вещество только в том случае прогрессивно развивается, если оно своей жизнедеятельно стью увеличивает упорядоченность среды своего обитания.

Для разумной формы живого вещества эти законы име ют особое, решающее значение. Земная разумная форма жизни — человечество — выполняет их, обеспечивая два вектора своего бессмертия: биологическое продолжение рода (общее свойство земного живого вещества) и духовно-куль турное, в конечном счете космическое бессмертие (творче ский вклад в создание ноосферы). Именно творческая актив ность как чисто человеческое свойство разумной жизни для каждого человеческого существа является основой и гаран тией его индивидуального, личностного развития и продол жительной активной жизни. В целом это выражается в прогрессе человеческих популяций, всего человечества, в развитии его психофизиологического, биологического, гло бального здоровья.

Понять сущность жизни, живого планетарного вещества, его разумной формы — человечества, человека, рассматри вая лишь изолированное пространство Земли, видимо, не удастся. Земная жизнь неотрывна от космических процес сов, включена во всеединство мирового целого (универсу ма). Пути прогресса человечества, так же как сопровож дающие его жизнь противоречия, напряженность, катаст рофы, могут быть постигнуты и подвергнуты регули рованию только на основе широкого понимания антропо космического характера социально-природной эволюции че ловека, его перспектив. Выдвигая гипотез о космических масштабах распространения живого вещества во Вселен ной, мы исходим из того, что принципы бесконечности, не исчерпаемости материи справедливы в отношении вклю ченности жизни и даже разумной ее формы как возможных 14* равноправных компонентов эволюции Вселенной во все единство универсума.

Научные взгляды В.И. Вернадского отразили сложней шие взаимосвязи неживой и живой природы, косного и живого вещества.

Целостный охват явлений природы, материального Кос моса (научно понимаемое всеединство) он сочетал с есте ственно-историческим подходом, со стремлением просле живать процессы мироздания в их развитии. Ученый на стойчиво анализировал такие фундаментальные аспекты диалектики природы, как взаимосвязь макро- и микрокос моса, пульсация материальных и энергетических потоков в косном и живом веществе (геохимические, биогеохими ческие и космохимические процессы), биологическое един ство и эволюция планеты Земля, появление и становление человека как разумной формы жизни и нового геологичес кого агента в эволюции Земли. Прослеживая развитие био сферы и заполняющего ее монолита живого вещества, усиливающееся, обретающее геологическую мощь воздей ствие человека на биосферу, В.И. Вернадский завершает свои исследования новым обобщением. Он формулирует учение о ноосфере («ноос», или «нус», означает разум) как особом периоде в развитии планеты и окружающего кос мического пространства. Ноосфера включает в себя соци альные и природные явления, взятые в их целостности, в их единстве и противоречиях. Становление ноосферы оп ределяется социально-природной деятельностью человека, его трудом и знаниями, т. е. тем, что относится к космо планетарному измерению человека.

Сейчас достаточно очевидна кардинальная противоречи вость становления ноосферы и человека как ее создателя.

На космопланетарный процесс ноосферогенеза ложится пе чать возможного социально-природного апокалипсиса.

Второй тезис Вернадского связан с геологической ролью человека и человечества. Его глубочайшее убеждение состо яло в том, что планета вступает в новую стадию своего развития, на котором определяющую роль будет играть человек разумный как сила невиданного масштаба. Обна ружилось, что связь человека с природой настолько всеобъ емлюща и глубока, что любое действие, как и бездействие тоже, отражается на состоянии этой среды. Гигантская геологическая деятельность человечества наглядна, она стала видна невооруженным взглядом. Мы не знаем сей час такого быстротекущего природного геологического про цесса, с которым можно было бы сравнить мощь человече ства, особенно теперь, когда оно вооружено огромным ар сеналом всяческих воздействий на природу, в том числе и фантастических по мощности разрушительных сил.

В формулах Вернадского о человеке как геологической силе особенно важен акцент на геологическом понимании роли разума. Вернадский рассматривал биосферу как одну из геосфер, как геологическую оболочку, а не так, как это упрощенно понимают некоторые, даже видные ученые — лишь как живую пленку планеты, т. е. «свободное» от гео логического прошлого и физической среды собрание живых организмов. Важно понимать и представлять нерасторжи мую сопряженность живого вещества, как выражался Вер надский, со всеми вещественными структурами Земли.

Человек в своих антропологических, социальных, исто рических гранях есть существо далеко еще не совершенное, в определенном смысле «кризисное». Тем не менее суще ствует идеал и цель высшего, духовного Человека, тот идеал, который и движет им в его росте, в превозможении соб ственной природы. Также и его создание — ноосфера — есть еще достаточно дисгармоничная, находящаяся в состо янии становления реальность, но вместе с тем и высший идеал этого становления. Ведь человек — единственное из живых существ, которое не только живет, и живет тем, что есть, но постоянно соотносит свою жизнь с тем, что долж но быть, и стремится к этому. (Человек вообще был создан природой — и эволюцией — как какое-то замечательное и постоянно «недовольное» существо. Тем самым она слов но гарантировала ему — и себе — стимул к дальнейше му развитию.) Дальнейшее развитие человечества состоит, «наряду с разрешением социальных проблем, в изменении формы питания и источников энергии, доступных человеку». Вер надский имеет в виду овладение новыми источниками энергии, в том числе энергией Солнца, а также «непосред ственным синтезом пищи, без посредничества организован ных существ». Он представляет этот колоссальный эволю ционный поворот человечества в самом общем виде через достигнутое умение поддерживать и воссоздавать свой орга низм, как это делает растение, из самых элементарных при родных неорганических веществ.

Сейчас Человек, как и все прочие природные твари, в отличие от растений и некоторых бактерий, — существо гетеротрофное и может, как пишет Вернадский, «строить и поддерживать существование и неприкосновенность свое го тела только усвоением других организмов или продуктов их жизни».

Автотрофными (т. е. самопитающимися) были названы растения.

Автотрофные растения — фундамент великого косми ческого процесса образования и развития области жизни;

они находятся как бы посредине между двумя потоками:

потоком энергетических процессов неживой материи, неиз бежно приводящих к затуханию (второй закон термодина мики), и потоком эволюции живого вещества, идущего с увеличением энергии, организации, сложности (негэнтро пия, антизнтропия, как бы третий закон термодинамики живого).

Русский биолог С.Н. Виноградский в 1888 году доказал «существование живых автотрофных существ, лишенных хлорофилла. Это существа невидимые, бактерии, изобилу ющие в почвах, в верхних слоях земной коры, проникаю щие в глубокие толщи всемирного океана».

К.Э. Циолковский писал о будущем человеке, «живот ном космоса», прямо ассимилирующем в своем «питании»

солнечные лучи и элементарные вещества среды и могущем быть бессмертным. Прочное нравственное совершенствова ние человека оказывается возможным только вместе с физическим его совершенствованием, освобождением от тех природных качеств, которые заставляют человека пожирать, вытеснять, убивать и самому умирать.

Вернадский высочайшим образом оценивал будущую реализацию идеала автотрофности для всего человечества:

«Последствия такого явления в механизме биосферы были бы огромны. Это означало бы, что единое целое жизнь — вновь разделилась бы, появилось бы третье, независимое ее ответвление... Человеческий разум этим путем не только создал бы новое большое социальное достижение, но ввел бы в механизм биосферы новое большое геологическое до стижение...

В конце концов, будущее человека всегда большей ча стью создается им самим. Создание нового автотрофного существа дает ему отселе отсутствующие возможности ис пользования его вековых духовных стремлений».

7.2. Космические циклы Вернадский высказывал предположение, что революци онные изменения в морфологии живых существ соотноси мы с так называемыми критическими периодами геологи ческой истории планеты, движущие пружины которых вы ходят за пределы только земных явлений. Речь, возможно, идет о каком-то пока не понятом и не исследованном кос мическом воздействии. Интенсивность не только геологи ческих процессов, но и эволюционно-органических «связана с активностью биосферы, с космичностью ее вещества. При чины лежат вне планеты». Становление предков современ ного человека находится в прямой связи с ритмическими изменениями климата нашей планеты, которые являются результатом интегрального отражения взаимодействия всех геосфер нашей планеты друг с другом и с космосом.

Космические воздействия слагаются из гравитационных и корпускулярных. Первые связаны с изменением орбит Зем ли и Солнца под воздействием других планет и галактик, им присущ средне- и долгопериодический характер (все известные климатические циклы, начиная с цикла продол жительностью 35—45 тыс. лет и кончая циклом 200 тыс.

лет, так или иначе связаны с орбитальными циклами).

Вторые пока еще не исследованы, вероятно, они являются причиной короткопериодических климатических ритмов с длительностью в единицы, десятки, сотни и первые тыся чи лет.

Обусловленные гравитацией колебания скорости вра щения Земли, ее углового момента вызывают изменения атмосферно-океанической циркуляции, тогда как колеба ния потока корпускулярных частиц ответственны за изме нения стратосферных течений. Немаловажную роль в обо их случаях играет магнитное поле Земли. Однако до сих пор механизм этой глубокой связи магнитного поля с кли матом, а через него и со всей биосферой, не выяснен. Уста новлено, что орбитальные климатические ритмы (400 тыс.;

1,2;

2,5;

3,7 млн лет) являются рабочими хро нометрами биосферы, среди них — 400-тысячелетний ритм служит основной причиной крупнопериодических из менений климата и эволюции органического мира. Этот ритм выявлен геологами из последовательности леднико вых событий и только потом обнаружен астрономами.

Внутри данный ритм членится на 6—8 фаз, причем станов ление и развитие живого вещества биосферы, в том числе и предков человека, полностью подчиняются этому клима тическому ритму с его фазами.

С циклическими (периодическими) процессами мы встречаемся на различных уровнях развития материи, на чиная космическими и кончая социальными процессами.

Данные науки свидетельствуют о том, что ритм и перио дичность управляют Вселенной, живыми организмами, со циальными явлениями. Ритм как бы «запрограммирован»

сущностью движения, без которого бесконечный мир про сто не может существовать, он выступает в качестве основ ного закона природы и общества. Ритмы крайне разнооб разны, их нельзя сводить друг к другу, ибо на каждом уров не иерархической Вселенной мы встречаемся с качественно различными ритмическими процессами и структурами.

Наличие циклических процессов в явлениях жизни позволяет выдвинуть предположение о существовании циклических закономерностей в топологии энантиоморф ного биологического пространства — времени. Простран ство это имеет энантиоморфную (право-левую) природу и принципиально отличается от пространства неживого ве щества. Получается так, что если неживое вещество состо ит из равного количества правых и левых молекул, то в живых органических системах используется только одна из этих форм. В дальнейшем было установлено, что живые организмы содержат левые аминокислоты и правые саха ра. Таким образом, все белки живых организмов состоят из левых аминокислот.

Отсюда Пастер сделал вывод, что продуцирование оп тически активных соединений в одной-единственной фор ме (правой или левой) является исключительной привиле гией жизни.

Давались разные объяснения этому загадочному феноме ну. Пастер полагал, что асимметрия (хиральность) жизни обусловлена космической асимметрией или неким космичес ким фактором. Этой идеи придерживался В.И. Вернадский, указывая на право-левый характер галактических спиралей и на право-левую природу космического вакуума. Диссим метрию живого существа Вернадский понимает как «осо бое, строго определенное состояние пространства».

Данная идея не получила достаточного осмысления в современной науке. Вернадский предложил нетрадицион ный и оригинальный подход к объяснению происхожде ния и сущности жизни. Пространство-время он рассмат ривает не в аспекте его проявления в природе, а как фак тор, определяющий специфические черты биологической организации материи. Так, асимметрия живого вещества является следствием особой топологии пространственно временного субстрата, в котором «не могут одинаково образоваться... правые и левые молекулы химических со единений». Хиральность — атрибутивное свойство биоло гического пространства-времени, которое пока еще не из вестным нам образом воздействует на вещество.

Вернадский обосновал положение, что все характерис тики жизни и времени совпадают: и жизнь, и время не обратимы;

они никогда не текут вспять;

они всегда направ лены одинаковым образом — из прошлого в будущее, т. е.

асимметричны. Время биологически содержательно, оно строится причинно-обусловленными событиями: сменой поколений. Рассмотренное таким образом время ничуть не похоже на физическое или космическое бесструктурное аморфное время, не имеющее никакого содержания, а только мерные единицы, причем способ их получения не имеет принципиального значения.

Биологическое время, как называет его Вернадский, имеет совершенно четкие мерные единицы, которые нельзя заменить никакими другими. Если все время существова ния жизни представить как единый монолит, то его «се кундами» будут сами организмы. Какие именно из них выбрать за эталонные единицы для всего живого — вопрос науки. Сам Вернадский считал мерными единицами деля щиеся бактерии. Их изучение должно дать нам представ ление о внутреннем строении пространства и времени.

На основании исторического материала крупный рус ский ученый В.М. Бехтерев сделал вывод, «что везде и всюду появление коллективной деятельности, как и прояв ление индивидуальной жизни, подчиняется закону ритма, имеющего, таким образом, всеобщее значение». Человек как биосоциальное существо фокусирует в себе многооб разие ритмов, порожденное биологической и социокуль турной эволюцией.

Вся человеческая деятельность — от организма до ис тории — пронизана самыми разнообразными ритмами.

Так, специальный анализ выявил строгие закономерности в ритмических процессах центральной нервной системы животных и человека. Эти закономерности отражают чув ствительность нервных процессов к скорости и ускорени ям внешних ритмических воздействий. На основе этого выдвигается предположение о возможности возникновения более высоких, а именно, психологических форм отражения на основе филогенетически древних собственных ритмичес ких образований мозга.

У каждого живого существа и у каждой социальной системы есть свой внутренний ритм. Но все они настраи ваются на те колебания, которые оказывают на них вли яние, и вынуждены приспосабливаться к ним тем больше, чем колебания сильнее. Могут быть и конкурирующие ритмы, но побеждают более мощные. И среди них вне кон куренции стоит Солнце как колебательный источник энер гии, влияющий на все живое на Земле. Если оно оказыва ет влияние и на общественные явления, то их изучение ста новится крайне важным для настройки на солнечные и другие космические колебания, особенно если те носят пе риодический характер. Космическое влияние следует рас сматривать в синтезе с внутренней цикличностью биологи ческой и социальной жизни.

В то же время Солнце, как внешний и мощный источ ник энергии, настраивает все земные процессы, в том чис ле и в обществе. Циклы Солнца — это часы, регистриру ющие смену его активности. И если бы удалось устано вить, что смена солнечной активности связана со сменой социальных форм общественной жизни, то можно было бы говорить о настройке социальных циклов на солнечные или хотя бы о влиянии солнечной цикличности на соци альные перемены. И если бы связь удалось установить, то человечество получило бы в свои руки мощный ускоритель полезных эффектов и гаситель негативных. Например, было бы известно, когда лучше начинать крупные рефор мы в обществе — в год негативного или пассивного Сол нца. Проведение перемен и их прогнозирование осветилось бы разумом более высокого порядка. Конечно, необходи мо исследовать и использовать весь комплекс космических ритмов для настраивания социальных процессов. Поэтому конечная цель изучения всех ритмических процессов — это сознательное управление ими в пределах человеческих возможностей.

Основателем гелиобиологии является известный русский ученый АЛ. Чижевский. Его основная научная линия — исследование влияния солнечной активности на все живое.

Главная идея А.Л. Чижевского — это связь истори ческих событий с солнечной активностью. Вот одна из его центральных мыслей, высказанная в книге «Физические факторы исторического процесса»: «Более или менее дли тельные исторические события, продолжающиеся в тече ние нескольких лет и получающие решительное проявле ние в эпоху максимума солнцедеятельности, а также со путствующая этим событиям эволюция идеологий, массо вых настроений и пр., протекают по всеобщему историче скому циклу, претерпевая следующие ясно обнаруживаемые этапы:

— I период минимальной возбудимости;

— II период нарастания возбудимости;

— III период максимальной возбудимости;

— IV период падения возбудимости.

Эти четыре этапа (назовем их периодами) стремятся быть вполне одновременными с соответствующими им эпо хами солнцедеятельности: минимумом пятен, нарастани ем максимума, максимумом и убыванием максимума с переходом в минимум».

Такова, если говорить предельно кратко, идея функци ональной связи общественной возбудимости (войн, револю ций, массовых движений) с солнечной активностью. Связь эта, если она есть, может быть только статистической, т. е.

не соблюдаться во всех случаях. И это понятно, потому что на любое социальное явление влияет множество факторов.

Из них мы обычно отдаем приоритет экономическим и политическим противоречиям — социальным двигателям исторического прогресса. Тем не менее, если эта связь хотя бы в небольшом числе случаев имеет место, она должна исследоваться и учитываться. Необходимость этого важна еще и потому, что она, возможно, ведет к доказательству великой гипотезы об универсальности явления циклично сти всех земных и космических процессов. «И кто зна ет, — пишет А.Л. Чижевский, — быть может, мы, «дети Солнца», представляем собой лишь слабый отзвук тех виб раций стихийных сил космоса, которые проходят окрест Земли, слегка коснулись ее, настроив в унисон дотоле дре мавшие в ней возможности...» Там же он пишет: «Среди великого разнообразия массовых явлений в разные времена перед нами всей ясней и ясней обнаруживается стихийный ритм в их жизни, одновременность в биении их пульса, одновременные смены мощных подъемов и глубоких паде ний. И представим себе, что мы изучили этот ритм, овла дели им так, что можем управлять, можем прогнозировать подъемы и спады. Представим и поймем, как возрос бы эффект наших действий и скольких потерь можно было избежать, что дает такая методика для выявления новых закономерностей в мировой истории».

Изучив историю 80 стран и народов за 2 500 лет, А.Л. Чижевский показал, что с приближением к годам мак симума солнцедеятельности количество исторических собы тий с участием масс увеличивается и достигает своей наи большей величины в эти годы. Наоборот, в минимумы актив ности солнца наблюдается минимум массовых действий.

Всегда считалось, что из прошлого можно извлекать уроки для будущего, ибо в основе эволюции общества ле жит вполне определенная ритмичность (ее анализ дан в известной 12-томной работе А. Тойнби «Исследования по истории»). Эта ритмичность оказывала помощь в предви дении тенденций развития общественной системы или ее подсистем. Например, исследование исторических колеба ний в развитии экономики привело к открытию в ней за конов циклов, которые используются в процессе планиро вания будущего. Однако мы живем в эпоху, не имеющую исторического прецедента, в эпоху невиданных раньше из менений и открытий. Поэтому весьма опасно экстраполи ровать тенденции прошлого на будущее, ибо механизмы саморегуляции общественной системы оказались неэффек тивными.

7.3. Цикличность эволюции.

Человек как космическое существо Прежняя механистическая наука рисовала мрачную картину Вселенной, где властвует всемогущая тенденция к возрастанию случайности и энтропии, где все движется к неизбежной тепловой смерти и распаду (диктат второго закона термодинамики). Ее опровержению послужили исследования нобелевского лауреата Ильи Пригожина (1984 г.) по так называемым диссипативным структурам в определенных химических процессах и открытый им но вый принцип, лежащий в их основе, — порядок через флуктуацию. Дальнейшие исследования показали, что это му принципу подчинены не только химические процессы:

он представляет собой базисный механизм развертывания эволюционных процессов во всех областях — от атомов до галактик, от отдельных клеток до человеческих существ и вплоть до обществ и культур.

На основании этих наблюдений появилась возможность сформулировать единую точку зрения на эволюцию, объе диняющим принципом которой является не стабильное состояние, а динамические состояния неуравновешенных систем. Открытые системы на всех уровнях являются носителями всеобщей эволюции, которая гарантирует, что жизнь будет продолжать свое движение во все более но вые динамические режимы сложности. Всякий раз, когда какие-либо системы в любой области начинают задыхаться от энтропийных отходов, они мутируют в направлении но вых режимов. Одна и та же энергия и те же принципы обеспечивают эволюцию на всех уровнях, будь то материя, информация или ментальные психические процессы. Мик рокосм и макрокосм являются аспектами единой эволю ции. Эволюция человека является значимой составной частью вселенской эволюции.

По теории британского биолога Р. Шелдрейка, изло женной в его книге «Новая наука жизни» (1981 г.), фор ма, развитие и поведение организмов определяются «мор фогенетическими полями», которые в настоящее время еще не могут быть измерены физикой, но эти поля создаются формой связи через пространство и время и обладают ку мулятивными свойствами. Если у достаточного числа пред ставителей вида развились какие-то организменные свой ства или особые формы поведения, это автоматически пе редается другим особям, даже если между ними нет обыч ных форм контакта. Какой бы неправдоподобной и абсур дной ни казалась эта теория механически ориентирован ному уму, она проверяема, и уже сейчас, на своем раннем этапе, она подтверждается экспериментами на крысах и обезьянах. Шелдрейк вполне осознает, что его теория имеет далеко идущие приложения в психологии, и сам говорит о ее связи с юнговской концепцией коллективного бессоз нательного. К. Юнг еще в 30-40-е годы XX века пришел к выводу, что в психике человека помимо сознания и ин дивидуального бессознательного компонента, между кото рыми происходит непрерывный обмен энергией, существу ет еще коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созида тельной космической силы.

Коллективное бессознательное, в отличие от индивиду ального (личностного бессознательного), идентично у всех людей и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, наиболее глубинный уровень пси хики. «Коллективное бессознательное — предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому как море есть предпосылка каждой отдельной волны». Между от дельным человеком и другими людьми все время протека ют процессы «психического проникновения». Юнг счи тал коллективное бессознательное творческим принци пом, связывающим человека со всем человечеством, с природой, с космосом и Вселенной.

Коллективное бессознательное как духовное наследие всего, что было пережито человечеством, как общая душа, не имеющая временных пределов, представляет собой сово купность архетипов. Архетипы — «психические первооб разы, скрытые в глубине фундаменты, корни сознательной души, опущенные в мир в целом», — это системы устано вок, являющихся одновременно и образами, и эмоциями;

они передаются по наследству вместе со структурой мозга, «это та хтоническая часть души, через которую душа свя зана с природой, миром, космосом».

Архетипы, с одной стороны обусловливают предраспо ложенность к поведению определенного типа, основные коллективные идеи, образы человечества в ту или иную эпоху, а с другой стороны, влияют на физический мир, космос, являются неким связующим звеном между мате рией и психикой.

Таким образом, Юнг положил начало трансперсональ ной психологии, которая рассматривает человека как космическое и духовное существо, неразрывно связанное со всем человечеством и Вселенной, обладающее возмож ностью доступа к общемировому информационному полю.

Идеи трансперсональной психологии получили дальней шее развитие в исследованиях Ассаджиоли, С. Гроффа, Ч. Тойча, К. Уилбера.

Концепция и практический опыт психотерапевтической работы доктора Ч. Тойча подтверждают, что жизнь и про блемы людей во многом предопределяются обстоятельства ми судьбы их предков (родителей, бабушек, дедушек, пра бабушек, прадедушек и т. п.), «генетическим кодом». Мо лекулы ДНК несут не только генетический код насле дуемых биологических и физиологических особенностей организма, предрасположенный к определенным болезням, но также и генетический код, определяющий паттерны по ведения, предрасположенность к определенным проблемам, событиям, жизненным трудностям. Выявив и осознав не благоприятный «семейный генетический код», человек мо жет избежать участи «жертвы кода», силой своей мысли и целенаправленной системой продуманных практических действий «перестроить свой генетический код» (хотя это сложно), эволюционировать, совершенствовать себя, свою жизнь, судьбу.

Рассматривая мысль человека как мощную силу, как энергетическую волну, а разум — как электромагнетичес кий бесконечный континуум, окружающий весь наш мир, включая всех людей, животных и все объекты неживой природы, следует признать, что в этом поле движущихся волн каждое существо имеет свою частоту, и волны, излу чаемые мозгом, направляются каждым человеком подхо дящему принимающему сознанию, с тем, чтобы возбудить соответствующий отклик. Причем излучения мозга не имеют ограничений во времени и пространстве. Таким образом, происходит психическое взаимодействие (взаимо влияние, обмен информацией и проблемами) между людь ми на неосознаваемом уровне. Каждый человек отража ет подсознание другого человека, возможна передача ин формации и состояний из бессознательной сферы одного че ловека в бессознательную сферу психики другого (особенно если они находятся в близких отношениях: супруги, ро дители и дети, друг, близкий коллега) и даже животных (животные отражают психическое состояние своих вла дельцев).

Ч. Тойч показал, что человек свои проблемы, свой стресс может проявлять тремя способами:

- внутричеловеческий, когда человек проявляет, выражает свой собственный стресс через недомогание, болезни, пе реедание, злость, алкоголизм, смерть или другие формы, являющиеся генетически предсказуемыми;

- межчеловеческий, когда проблема, стресс вытесняется у человека-репрессора на бессознательный уровень и неосознанно проецируется, передается другому чело веку (экспрессору) на бессознательном уровне. Таким образом, экспрессор (это может быть супруг, ребенок, друг) будет ощущать подсознательно этот стресс и вы ражать его внешне в разных формах (злость, болезни, пьянство, наркомания), т. е. быть невольной «жертвой»

«заразного чужого стресса». При этом репрессор — первоисточник стресса — кажется спокойным, здоро вым, благополучным;

- генетический, когда потомкам посредством генетичес кого кода передаются те проблемы, которые не преодо лены человеком;

и дети, внуки, правнуки являются не вольными «жертвами» проблем и «грехов» своих пред ков. Чем серьезнее недостаток или проблема, тем быст рее он переходит к потомкам, причем неустраненный стресс предка будет развиваться по своей интенсивно сти, т. е. он передается из поколения в поколение и усиливается современными ситуациями. Этот бессозна тельный процесс передачи будет продолжаться до тех пор, пока не произойдет случайная модификация, или до тех пор, когда один или несколько потомков решат эту проблему и сделают внутреннюю сознательную попытку все понять и преодолеть навязчивый паттерн проблем и поведения. Таким образом, смысл жизни многих людей — преодолеть проблему предков, очистить ДНК и не создавать новых тягостных проблем, за ко торые будут расплачиваться потомки. Соединение ге нетических, бессознательных и сознательных факторов образует основное внутреннее направление (ОВН), в соответствии с которым человек движется по жизни, зачастую независимо от своих сознательных реакций.

Излучение ОВН притягивает взаимодополняющих людей. Так, «жертва» не может быть без «преследова теля», образ которого могут принимать люди, болезни, несчастный случай или смерть. Только когда мы изме ним наше сознание, мы можем преобразовать нежела тельный паттерн поведения, нежелательный семейный код проблем «для блага нас и наших потомков». Опи санная выше концепция Ч. Тойча психогенетики и виктимологии раскрывает один из аспектов тесной вза имосвязи человека с предками и потоками, «психиче ской неосознаваемой связи» людей друг с другом.

Трансперсональная психология подчеркивает, что чело век взаимосвязан не только с предками, потомками, дру гими людьми и всем человечеством, но и со всем миром, биосферой, космосом, Вселенной. Эти положения созвуч ны идеям Вернадского о биосфере и ноосфере.

Как уже говорилось, В.И. Вернадский считал, что Зем ля и остальной космос являются единой системой, в кото рой живое вещество связывает в единое целое те процес сы, которые протекают на Земле, с процессами в Космосе.

Вернадский поднимается на гениальную высоту в осозна нии геологической роли человеческого разума, приведшего к преобразованию биосферы в сферу вселенского разума — ноосферу.

Конкретным проявлением ноосферы в нашем повсе дневном мире являются многочисленные парапсихологи ческие явления, связанные с так называемым информаци онным полем. Термин этот появился недавно и заменил старое понятие Всемирного разума. Во все времена услуга ми этого разума пользовались люди с самым развитым интеллектуальным мышлением.

Информационное поле содержит информацию обо всем во Вселенной и способно зарождать жизнь и направлять ее развитие. Это поле пронизывает всю Вселенную от края до края и содержит в себе информацию о прошлом, настоя щем и будущем. Ведь не располагая такой информацией, нельзя оказывать направленное воздействие на развитие в будущем. Более того, можно предположить, что это не только информационное поле и огромный банк информации обо всем во все времена, но и абсолютный Разум. Ведь непре рывно должна идти переработка огромного количества ин формации и выработка оптимальных решений.

Ученые предполагают, что информация о каждом пред мете, об объектах живых и неживых имеется во всех точ ках Вселенной одновременно. Она не передается с одного пункта в другой каким-либо способом, с какой-либо огра ниченной скоростью, она просто существует везде и всегда.

И задача только в получении, считывании этой информа ции. Это и есть информационное поле Вселенной. Акаде мик М.А. Марков так охарактеризовал информационное поле: «...Информационное поле Земли слоисто и структур но напоминает «матрешку», причем каждый слой связан иерархически с более высокими слоями, вплоть до Абсолю та, и является, кроме банка информации, еще и регулято ром начала в судьбах людей и человечества». В.Н. Пуш кин пишет: «Необходимо еще раз вспомнить о единстве информационных процессов в жизни и психике». Голо графическая природа Вселенной, в том числе и биополя человека и его мозга, означает, что информация обо всем содержится одновременно везде и в полном объеме. Вывод из этого звучит достаточно необычно: в каждом из нас содержится информация абсолютно обо всем, что происхо дит и происходило во Вселенной — в полном объеме. Это звучит необычно, потому что эту информацию мы хотя и содержим, но ею не располагаем, не осознаем ее, но можем ее использовать. Значит, голографическое строение Вселен ной (в том числе и нас самих) неизбежно приводит к тому, что информационное поле Вселенной находится в каждом из нас. Если говорить на языке ранее применяемых терми нов, то Бог находится в каждом из нас.

Современные психологи, представители трансперсональ ной психологии в ходе многолетних практических экспе риментов создали модель человеческой души, в которой признается значимость духовного и космического измере ний и возможностей для эволюции человека. Огромную известность из многих представителей трансперсональной психологии получил Станислав Грофф своими исследова ниями по изучению измененных состояний сознания. Сна чала с помощью психоделических препаратов (главным образом ЛСД), потом с помощью психотерапии, с исполь зованием специального дыхания и музыки (ребефинг, го лотропное погружение) он вводит своих пациентов в осо бое состояние. Начинаются удивительные переживания, которые невозможно объяснить в рамках старой материа листической системы взглядов. Человек переживает заново не только свое собственное рождение, но и все стадии внут риутробного развития. По мнению С. Гроффа, трансперсо нальные явления обнаруживают связь человека с космо сом — взаимоотношение, в настоящее время непостижимое.

Глубокое исследование индивидуального бессознательного становится эмпирическим путешествием по всей Вселен ной, в ходе которого сознание человека выступает за обыч ные пределы и преодолевает ограничения временя и про странства. Трансперсональные переживания интерпретиру ются испытавшими их как возвращение в исторические времена и исследование своего биологического и духовно го прошлого, когда человек проживает воспоминания жизни предков, свои воплощения. Трансперсональные явления включают не только преодоление временных барьеров.

К ним относится опыт слияния с другим человеком в со стоянии двуединства (то есть чувство слияния с другим организмом в одно состояние без потери собственной са моидентичности) или опыт полного отождествления с ним;

подстройка к сознанию целой группы лиц или расширение сознания до такой степени, что кажется, будто им охвачено все человечеств. Сходным образом индивид может выйти за границы чисто человеческого опыта и подключиться к тому, что выглядит как сознание животных, растений или даже неодушевленных объектов и процессов. Важной ка тегорией трансперсонального опыта с трансценденцией вре мени и пространства будут разнообразные явления экстра сенсорного восприятия — например, опыт существования вне тела, телепатия, предсказание будущего, ясновидение, перемещение во времени и пространстве, опыт встреч с ду шами умерших или со сверхчеловеческими духовными сущ ностями (архетипические формы, божества, демоны и т. п.).

В трансперсональных переживаниях люди часто получают доступ к детальной эзотерической информации о соответ ствующих аспектах материального мира, которая далеко превосходит их общую образовательную подготовку и спе цифические знания в данной области. Так, сообщения лю дей, испытавших трансперсональные переживания и пере живших эпизоды эмбрионального существования, момент оплодотворения и фрагменты создания клетки, ткани и органа, содержали медицински точные сведения об анато мических и физиологических аспектах происходивших про цессов. Подобным образом наследственный опыт, элементы коллективного и расового бессознательного (в юнговском смысле) и воспоминания прошлых воплощений часто со держат примечательные детали исторических событий, ко стюмов, архитектуры, оружия, искусства или религиозной практики древних культур (о чем человек знать никак не мог). Трансперсональный опыт иногда включает события из микрокосма и макрокосма, из областей, недостижимых непосредственно человеческими органами чувств, или из пе риодов, исторически предшествовавших появлению Солнеч ной системы, Земли, живых организмов. Эти переживания ясно указывают, что каким-то, необъяснимым пока, обра зом каждый из нас имеет информацию обо всей Вселен ной, обо всем существующем, каждый имеет потенциаль ный эмпирический доступ ко всем ее частям и в некото ром смысле является одновременно всей космической сетью и бесконечно малой ее частью, отдельной и незначи тельной биологической сущностью.

При трансперсональных переживаниях люди часто «ви дят» яркие и сложные эпизоды других культур и истори ческих периодов, проживают отдельные моменты своих предыдущих жизней. Люди, переживающие трансперсо нальные проявления сознания, начинают догадываться, что сознание не является продуктом центральной нервной си стемы и что оно как таковое присуще не только людям, а является первостепенной характеристикой существования, которую невозможно свести к чему-то еще или откуда-то еще извлечь. Человеческая психика, по существу, соразмер на всей Вселенной и всему существующему.

Хотя это и кажется абсурдным и невозможным с точ ки зрения классической логики, но человеку свойственна странная двойственность: в некоторых случаях людей можно с успехом описать как отдельные материальные объекты, как биологические машины, т. е. приравнять человека к его телу и функциям организма. Но в других случаях человек может функционировать как безгранич ное поле сознания, которое преодолевает ограничения пространства, времени и линейной причинности. Для того чтобы описать человека всесторонним способом, мы долж ны признать парадоксальный факт, что человек одновремен но и материальный объект, и обширное поле сознания.

Люди могут осознавать себя самих с помощью двух различ ных модусов опыта. Первый из этих модусов можно на звать хилотропическим сознанием: он подразумевает зна ние о себе как о вещественном физическом существе с чет кими границами и ограниченным сенсорным диапазоном, которое живет в трехмерном пространстве и линейном вре мени в мире материальных объектов. Переживания этого модуса систематически поддерживают следующие базовые предположения: материя вещественна;

два объекта не могут одновременно занимать одно и то же пространство;

про шлые события безвозвратно утеряны;

будущие события эмпирически недоступны;

невозможно одновременно нахо диться в двух и более местах. Другой эмпирический модус можно назвать холотропическим сознанием: он подразуме вает поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным аспектам реальности без посредства органов чувств. Переживания в холотропическом модусе систематически поддерживаются противоположными (чем у хилотропического модуса) пред положениями: вещественность и непрерывность материи является иллюзией;

время и пространство в высшей степе ни произвольно: одно и то же пространство одновременно может быть занято многими объектами;

прошлое и буду щее можно эмпирически перенести в настоящий момент;

можно иметь опыт пребывания в нескольких местах сра зу. Жизненный опыт, ограниченный хилотропическим мо дусом, в конечном счете, лишен завершенности и чреват потерей смысла, хотя может обходиться без больших эмо циональных невзгод. А выборочный и исключительный фокус на холотропическом модусе несовместим (в то время, пока такое переживание длится) с адекватным функциони рованием в материальном мире. До сих пор традиционная психиатрия рассматривает всякое чистое переживание хо лотропического модуса как проявление патологии. Но этот подход устарел и неверен, ибо в природе человека отраже ны фундаментальная двойственность и динамическое на пряжение между опытом отдельного существования в ка честве материального объекта и опытом безграничного су ществования как недифференцированного поля сознания, т. е. и хилотропический, и холотропический модусы есте ственны для человека, а психопатологические проблемы возникают в столкновении и негармоничном смешении двух модусов, когда ни один из них не переживается в чи стом виде, не интегрируется с другим в переживании выс шего порядка.

Результаты новейшей релятивистской космологии дают человеческому духу пока только теоретическую возмож ность выхода за пределы земного существования, а стало быть, придают его конечной земной жизни качественно но вый смысл. И хотя тело человека смертно, его дух (инфор мационный сгусток) вечен. И даже в случае гибели нашей Вселенной информационный сгусток человека будет и даль ше существовать в некой форме, когда же Вселенная появит ся вновь, этот информационный сгусток сможет воплотить ся в новой форме и продолжить свое дальнейшее существо вание, т. е. его бессмертие связано с бессмертием Вселенной.

Наиболее подходящей моделью для объяснения психо физических феноменов (получение информации из недо ступного прошлого и пророчество будущего) считается го лографическая модель, одним из вариантов которой явля ется модель «преобразования», сформулированная и раз работанная западным нейропсихологом К. Прибрамом и американским физиком Д. Бомом. В этом варианте под черкивается, что информация во Вселенной организована не посредством параметров пространства и времени, а как частотно-амплитудная структура. С этой структурой чело веческое сознание производит «преобразования Фурье», чтобы упорядочить информацию и представить ее в при вычной форме. Особенность такого рода модели состоит в том, что сознание способно при помощи «преобразования Фурье» проникать в любую часть пространства и време ни и извлекать соответствующую информацию с последу ющей ее интерпретацией.

В соответствии с моделью «преобразований» биологи ческие системы, живое вещество планеты и окружающее пространство могут быть представлены как единая физи чески организованная система, подобная единой гигантской околоземной «голограмме». В этой голографической систе ме биологические организации, включая человека, его пси хические функции, не являются изолированными, так или иначе они включаются в предполагаемую единую про странственно-временную физическую организацию «памя ти». В этом информационном пространстве возможны новые пути коммуникаций в живом веществе, между его «частями». Особое место здесь принадлежит человеку с его нервно-психической и социальной деятельностью, с его памятью, связанной с памятью биосферы как целого.

Большой интерес представляет концепция коммуника ции человека с другими индивидами и явлениями окру жающего его мира при помощи биосферы. Человек как биосистема имеет память, которая связана электромагнит ным каналом с биосферой, обладающей тоже памятью.

Ведь биосфера имеет дифференцированное строение — ее различные элементы выполняют различные функции чув ствительных биосферных рецепторов, которые обладают опережающим отражением будущих возмущений экологи ческого порядка. При помощи своих «сенсоров» биосфера постоянно «прослушивает», «просматривает» земные глу бины и космос, чтобы уловить малейшие сигналы возмож ных нарушений ее стабильности. Биосфера как единый природный организм обладает своего рода «сенсорно-моз говой» деятельностью и соответствующей «памятью» или «биосферно-экологическим языком». Биосфера имеет па мять, ее многообразные компоненты (отдельности, говоря языком В.И. Вернадского) — различные виды растений, животных, вид человека — накапливают информацию и в совокупности фиксируют мозаичную картину окружающего мира. Живые системы обладают биосенсорами, необычно чувствительными электромагнетическими аппаратами, ко торые позволяют поддерживать контакт с биосферой. Био сенсоры представляют собой естественные процессоры пе реработки информации: они воспринимают еле уловимые стимулы и преобразуют их в электромагнитные импульсы или оптические сигналы. Наиболее важной чертой всех биосенсоров является их необыкновенно высокая чувстви тельность, они обнаруживают одну частицу из миллиона или даже миллиарда других частиц, что позволяет им по лучать информацию из окружающей среды. Электромаг нитные волны и химические вещества переносят эту инфор мацию о мире в закодированном виде в рамках самой био сферы. Закодированные образы окружающего мира цир кулируют в пространстве между землей и ионосферой и мо гут воспроизводиться в измененных состояниях сознания человека — трансперсональные переживания, гипнотичес кий транс, экстаз, сновидения, галлюцинации. Они также дают возможность человеку в определенных условиях «считывать» эту информацию, что и объясняет психофи зиологические феномены ясновидения, реинкарнационные воспоминания и т. д.

Трансперсональные переживания часто имеют глубо кую смысловую связь с паттернами событий во внешнем мире, которую не объяснить в терминах линейной причин ности. К. Юнг в связи с этим предположил существование акаузального связующего принципа синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделен ных во времени и пространстве, когда «определенное пси хическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состо янию». Современные исследования сознания показывают, что человеческая психика по своему существу соразмер на всей Вселенной и всему существующему. Вселенная выступает единой и неделимой сетью событий и взаимосвя зей, ее части представляют разные аспекты и паттерны од ного интегрального процесса невообразимой сложности.

Выдающийся физик Д. Бом описывает природу реально сти вообще и сознания в частности как неразрывное и ко герентное целое, вовлеченное в бесконечный процесс изме нения — холодвижение. И жизнь, и неодушевленная ма терия имеют общее основание в холодвижении, которое является их первичным и универсальным источником.

Материю и сознание нельзя объяснить друг через друга или свести друг к другу, они представляют неразрывное един ство. Не исключено, что при определенных обстоятельствах индивид может восстановить свою тождественность с кос мической сетью и сознательно пережить любой аспект ее существования.

Для телепатии, психодиагностики, видения на расстоя нии или астральной проекции вопрос уже не в том, возмож ны ли такие явления, а в том, как описать барьер, не по зволяющий им происходить в любое время. Возможность существования сознания вне мозга человека уже серьезно рассматривается в контексте современной физики. Некото рые физики считают, что следует включить сознание в бу дущую теорию материи и размышление о физической Все ленной как наиважнейший фактор и связующий принцип космической сети. Подчеркнем еще раз: чтобы описать человека всесторонним образом, мы должны признать, что человек есть единство материального тела (биомашины) и бесконечного поля сознания, т. е. речь идет о корпускуляр но-волновой природе человека.

О необходимости создания планетарной этики говорят К.О. Апель, С. Стоянов, Б. Матилал и другие мыслители Востока и Запада. Суть ее состоит в следующем. Прежде всего в некотором смысле мы уже живем в планетарной цивилизации, так как наиболее важные аспекты культуры (наука, техника и экономика) достаточно унифицированы, и все локальные культуры стали членами одной команды одного корабля. Чтобы этот корабль не погиб в результате клубка глобальных проблем, нужно всем осознать «коллек тивную ответственность», значимость создания «универ сальной», «планетарной» этики. Последняя должна, с од ной стороны, признавать и защищать многоликость обра зов жизни (культурный плюрализм), с другой — отстаи вать интересы человечества в целом.

Закончить изложение концепций современного есте ствознания нам бы хотелось словами известного филосо фа-гуманиста Ю.Г. Волкова: «В современных условиях физические, химические, биологические, социальные науки изучают отдельные стороны, процессы Вселенной, создавая частичное знание о мире. Синтетические, стыковые науки:

физическая химия, геохимия, биофизика, биогеохимия (В.И. Вернадский) — изучают целостно лишь отдельные процессы Вселенной. Космология рассматривает только фи зический и физико-химический аспект мироздания.

В действительности Вселенная не расчленена на отдельные природные и социальные процессы, во Вселенной они вы ступают в органическом единстве, как единое целое. Эво люция Вселенной в прошлом и настоящем имеет направ ленность на самопознание, потому что человек и его обще ство являются неотъемлемой рефлективной частью ми роздания. Чтобы рассмотреть Вселенную как единое орга ническое целое, необходима особая целостная форма идео логии, которая будет представлять собой синтез философ ского, научного, художественного, морального, правового, политического, экономического, экологического знания, да ющая целостное знание о мире, о месте и роли человека в нем. Целостное знание о мире будет являться основой фор мирования действительно целостной личности как главной цели гуманистического общества, основанного на подлин но человеческих ценностях» 12.

Вопросы для самоконтроля 1. Покажите различные подходы к пониманию терми на «биоэтика».

2. Что такое ранговая иерархия у животных? В чем суть конкуренции между стратами Альфа и Бета в сообще стве животных?

3. Какие особенности присущи самоактуализирующейся личности?

4. Назовите способы активации творческих мыслитель ных способностей?

5. В чем состоит основное противоречие и единство фе номенов здоровья и болезни?

6. Перечислите психологические состояния человека, способствующие возникновению различных переживаний.

7. Можно ли говорить о количестве здоровья и чем оно измеряется?

8. Назовите различные фазы работоспособности.

9. В чем суть проблемы возникновения жизни с космо логической точки зрения?

10. Что такое «биосфера» согласно концепции В.И. Вернадского?

11. Что включает в себя ноосфера?

12. Поясните, что подразумевается под хиральностью живой материи?

13. В чем состоит противоречие между хилотропичес ким и холотропическим модусами сознания?

Примечания Гудолл Дж. Шимпанзе в природе: поведение. М., 1992.

Шовен Р. Поведение животных. М., 1972.

Эфроимсон Р. Родословная альтруизма // Новый мир. 1972. № 11.

Это одна из гипотез происхождения Вселенной, не имеющая научного доказательства.

Сам термин в переводе с латинского означает «об ман, тщетное ожидание». Фрустрация переживается как на пряжение, тревога, отчаяние, гнев, которые охватывают че ловека, когда на пути к достижению цели он встречается с неожиданными помехами, которые мешают удовлетворе нию потребности.

Альтшуллер Г.С. Найти идею. Новосибирск, 1986.

С. 186.

Абиогенез (возникновение живого из неживого) — теория происхождения жизни путем постепенного услож нения веществ неорганической природы и возникновения биополимеров, которым присущи основные свойства живо го, прежде всего способность к обмену веществ как непре менному условию их существования.

Пассионарность как характеристика поведения (по Л.Н. Гумилеву) — эффект избытка биохимической энер гии живого вещества, порождающий жертвенность ради иллюзорной цели.

Селье Г. Стресс и жизнь / Цит. по: Холей Д. Тай на здоровья. М., 1992. С. 21.

Шарден П.Т де. Феномен человека. М., 1987. С. 135.

Вернадский В.И. Биосфера. М., 1967. С. 227.

Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России. М., 1995. С. 102.

I ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Раздел I. Научный метод ПОНЯТИЯ метода и методологии. Классификация методов научного познания 1. Общенаучные методы эмпирического познания 1.1. Научное наблюдение - 1.2. Эксперимент _ 1.3. Измерение 2. Общенаучные методы теоретического познания 2.1. Абстрагирование и идеализация.

Мысленный эксперимент...................................................... 2.. 2.2. Формализация. Язык науки 2.3. Индикиия и дедукиия.............................................................. 3. Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания,,. -. 3.1. Анализ и синтез 3.2. Аналогия и моделирование.................................................... Раздел II. История естествознания 1. Естествознание эпохи античности 1.1. Натурфилософия и ее место в истории естествознания. Возникновение античной науки........................................................................... 1.2. Миропонимание и научные достижения натурфилософии античности. Атомистика.

Геоцентрическая космология. Развитие математики и механики 2. Естествознание эпохи средневековья 3. Естествознание эпохи Возрождения и Нового времени 3.1. Научные революции в истории естествознания.... 3.2. Первая научная революция.

Гелиоцентрическая система мира.

Учение о множественности миров 3.3. Вторая научная револючия.

Создание классической механики и экспериментального естествознания.

Механическая картина мира 3.4. Химия в механистическом мире 3.5. Естествознание Нового времени и проблема философского метода 3.6. Третья научная революция.



Pages:   || 2 |
 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.