авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

Пророчество

в книге

Иоиля

Пророк

Ничего не известно об этом человеке Божием, кроме его имени – Иоиль сын

Вафуила. А потому сейчас будет предпринята серьезная

попытка делать кирпичи

без соломы.

В еврейском языке, среди всего разнообразия и богатства слов, обозначаю-

щих дурака, или глупца, есть и это слово, «Иоиль». Но в данном случае такое

толкование его выглядело бы не серьезно.

Очевидно, что здесь имя составляется из двух Божественных имен, Яхве и

Эль: «Яхве есть Бог» (ср. с «Илия», то же самое, только в другом порядке). И это, почти на сто процентов, правильно. Есть и другие примеры составления имен подобным образом. Иосиф – Йо-сиф. Иосафат, Иосия и т.п.

Совсем не помогает и имя отца из-за схожести его с еврейскими словами «лесть» и «внезапность». Однако в переводе 70-ти его имя звучит (из-за легкости спутать еврейские буквы «б» и «п»1) как «Вафуил» (= «Бефуил»), что означает «опустошенный Богом» (то же слово в Ис.5,6), имея тем самым прочную связь с главной темой пророчества. Такое имя для отца несомненно было бы избрано и самим пророком, дабы подготовить читателя к тому, о чем пойдет речь в его пророчестве, ибо настоящим его отчеством, скорее всего, было: «сын Азарии»

(2Пар.29,12). Что делает Иоиля левитом, и очень возможно – священником. Под тверждение этому предположению можно найти в Иоил.2,12.

Когда жил Иоиль? Где пророчествовал? Обширный диапазон для предполо жений: времена Иосафата (гл.3,12), Гофолии, Езекии и Софонии (некоторое сходство мыслей и выражений). Всё говорит в пользу третьего, ибо если проро чество читать с мыслью о Езекии и Исаии, то оно проливает дополнительный свет на события тех времен.

Частое упоминание Иерусалима также говорит в пользу времен Езекии.

Ссылки на окружавшие Израиль языческие народы звучат в унисон со всем тем, что известно о царствовании Езекии из многочисленных упоминаний их Исаией.

С другой стороны, бросающееся в глаза отсутствие пророческих упреков за смешение с язычеством, как нельзя уместно связать со временем после очеред ной реформации (см. 4Цар.18,4;

2Пар.30 и 31), что, в любом случае, трудно со гласовать с главной темой пророчества Иоиля о нашествии врагов, о гибели и спасении. Как будет показано в следующей главе, пророчество Иоиля очень удачно вставляется именно в этот временной промежуток.

Содержание пророчества После краткого, но чрезвычайно выразительного вступления (гл.1,2,3), ос тальные стихи этой главы и ст.1-11 следующей, повествуют красочным ветхоза ветным языком о гибельном нашествии саранчи. Остаток 2-й главы призывает Правильно – «Пефуил».

ко всенародному покаянию, прибавляя заманчивые обетования небесного благо словения.

В 3-й главе говорится об ужасах массового вторжения в землю Божию на Его народ множества народов, а также о спасении Божием. В заключительных тор жественных аккордах восхваляется благость царства Мессии вместе с всевласти ем Божием.

Нашествие саранчи Пророчество звучит воистину ужасно. Весь урожай съеден. Ревут, стонут из за отсутствия пажити стада. Небо потемнело от множества опустошителей, зем леделец несчастен в своем бессилии перед безжалостным вторжением вражеско го войска, которое плотными рядами проходит по земле, неся с собою гибель, совершенно равнодушно взирая на все, совершенные ими опустошения.

Многие комментаторы решили, что Иоиль видел в недавнем нашествии са ранчи на святую землю осуждение Божие, призывающее Его народ к необходи мости покаяния. И, в основном, это так. Однако, говорит ли это пророчество только о нашествии саранчи, или все же о вторжении безжалостных Ассирий цев?

При внимательном чтении становится ясно, что если пророк и описывал ис ключительно нашествие саранчи, то только для образного сравнения ее с наше ствием на землю более грозного и более безжалостного врага.

a. «Ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле… огонь истребил пастбища пустыни» (гл.1,19,20).

Никакая саранча не истребляет пастбища и деревья огнем.

b. «Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя» (гл.2,3). Выгля дит ли земля после саранчи так, как будто после пожара?

c. «И Господь даст глас Свой пред воинством Своим» (гл.2,11), сравни те с Ис.8,7,8;

10,5-7;

Мф.22,7;

Откр.9,11.

d. «Чтобы не издевались над ним народы… (говоря) где Бог их?»

(гл.2,17).

e. «И пришедшего от севера (разве саранча в Израиль приходит с севе ра?) удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное (Мертвое море), а заднее – в море западное» (гл.2,20). Может ли одна и та же стая саранчи разделиться, чтобы разлететься в две противоположные стороны?

Подобные подробности решают всё. Пророк вполне мог построить свое пре дупреждение на воспоминании о недавнем нашествии саранчи (точно так же, как Апостол Иаков предупреждает об опасности присутствия в церквах лжеучителей – см. Иак.3,1 – на образе, находящегося «между членами», нетренированного языка), однако то главное, что он хотел сделать, было подкреплением своего на рода перед грядущим на него нашествием, подобного которому история еще не знала. И заканчивается это пророчество в 3-й главе буквальным пророчеством о «священной войне».

Именно по этой причине все последующие комментарии будут в первую оче редь вращаться вокруг крупного вторжения в Иудею Ассирии во время царство вания Езекии, а потом уже касаться и более полного исполнения этого пророче ства в последние дни среди беззаботного Иудейства в неспокойном государстве Израильском.

В то время Современных комментаторов вполне удовлетворяет то, что три главы книги Иоиля были написаны исключительно в связи с современными ему событиями – небывалое ранее нашествие саранчи полностью уничтожило сельское хозяйство, тем самым оказав сильное влияние на все стороны национальной экономики тех дней. Согласно их взглядам, чтобы избежать всего этого в дальнейшем, нужно обратиться к Господу, принять отвергнутые Его уставы и постановления, пове рить Ему – и тогда всё это нынешнее бедствие обернется в богатое изобилием блаженство.

Более ранние комментаторы видели в этом пророчестве лишь образную часть – того как Бог испытывает избранный Им остаток, которому было обетовано ду ховное Царство Мессии. Такое образное видение не допускало никакого бук вального исполнения этого пророчества.

Однако я попытаюсь на этих страницах отстоять свое собственное мнение о том, как буквальное нашествие саранчи послужило Богу и Его пророку удачным образом для описания вражеского вторжения в Иудею страшных Ассирийцев во времена царствования Езекии.

Однако и это всего лишь пол дела, ибо любое Библейское пророчество (за небольшим исключением) несет в себе двойственность:

1. говорит о современных тому времени событиях, которые только что произошли, или готовых произойти в ближайшее время;

2. говорит о Мессии, Его первом и втором пришествиях.

В этой главе читателю предлагается посмотреть на исполнение первого пунк та книги Иоиля, после чего мы поговорим о последних днях и о Царстве Божи ем. Схема исполнения пророчеств точна такая же, как и в Ис.66, которое мы уже рассмотрели. И, как мы увидим позже, события, на которых основываются оба этих пророчеств, происходили в одно и то же время.

Будет полезно напомнить, что в писаниях некоторых пророков (и Апостолов тоже) иногда наталкиваешься на серию нарочито сделанных неувязок и несвя занности изложения. В таких случаях не стоит придаваться отчаянию, а тем бо лее ударяться в критику – нужно просто принять это так, как оно есть. Иоиль также обладает этими особенностями. А потому, дабы современному читателю стали более понятны некоторые аспекты его пророчества, в этой главе мы будем следовать этим принципам. Когда же дело дойдет до более важного для нас предмета, до последних дней, в нашем изучении мы не пропустим ни одного стиха. Надеюсь, что таким способом мы достигнем наилучшего результата.

Нашествие «саранчи»

Ни одному из современных рассказчиков о привидениях не удалось бы про извести столь жуткого эффекта, которого достиг Иоиль в своих двух кратких описаниях безжалостного нашествия летучей саранчи.

На каждом лице можно прочитать безнадежный ужас (гл.2,6). Это – ненасыт ное, ни перед чем не останавливающееся войско, которое бежит, карабкается, налетает, как мрачная туча, продвигается вперед и вперед, не нарушая, как во всяком хорошо организованном войске, своих рядов – не мешая друг другу (гл.

2,7-9). Они хорошо приспособлены жить в условиях войны. Ибо только для это го они и созданы. Где бы они не появились, они едят, едят и едят (гл.1,4). Перед ними земля, как сад Едемский, сад Божий, за ними – опустошенная степь, пус тыня (гл.2,3). Виноградники и смоковницы (гл.1,7), весь скот, все стада (гл.1,18) – всё пропало, всё погибло.

Нашествие войска Это нашествие безжалостных и жестоких расширяющих свою империю Ас сирийцев: «Ибо пришел на землю Мою народ» (гл.1,6). На самом деле не один народ, а несколько, которые предпочли, во избежание варварских неприятностей от Ассирийцев, присоединиться к ним. «Все народы»,- говорит Иоиль (гл.3,2).

Слова, которые не стоит понимать буквально. Жители Тибета или же красноко жие индейцы не участвуют в исполнении Божиего определения по отношению к Израилю. Тогда даже не было необходимости называть главного врага по имени, у которого «зубы… зубы львиные» (гл.1,6 – занятная деталь в описании саран чи!), ибо за этими словами легко угадывалась Ассирия, ибо археологи утвер ждают, что Ассирийцы в своей гордыни сравнивали себя со львами. Это был тот образ, который с радостью перехватил Вавилон после падения Ниневии (Дан.

7,4). Упоминание колесниц также помогает идентификации с Ассирийцами, ибо ни у одного из народов, даже у Египтян, не стояла на вооружении такая техника.

Упоминание четырех разновидностей «пожирателей» (гл.1,4) обычно при равнивают к четырем различным состояниям саранчи. Однако, похоже, что за этими четырьмя именами кроются еще и четыре великих Ассирийских монарха, каждый из которых внес свой вклад в нападениях на народ Божий. Феглаффел ласар III, Салманассар V (умерший при осаде Самарии, Саргон II (Ис.20,1) и са мый худший из всех – Сеннахирим.

Предпринимались различные попытки подстроить эти вызывающие мурашки на спине еврейские имена (переводя их в числа) под сравнение с четырьмя им периями истукана Навуходоносора. Но при этих попытках встречаются, по крайней мере, две трудности: а) ни один из получившихся образов не укладыва ется в рамки известной человеческой истории;

б) подобные домыслы чужды пророчеству Иоиля.

Названы некоторые, из присоединившихся к Ассирии народам в нападении на Иудею, это – Тир, Сидон, Едом и Египет (гл.3,4,19). Последний был закля тым, всегдашним врагом Ассирии, однако и это не остановило огромное Египет ское войско от вторжения в южную часть Иудеи, незадолго до своего оконча тельного поражения при Елтеке (или же Елфеке) от всё тех же Ассирийцев. Дру гие члены союза против Иудеи – Елам, Мид (Ис.21,2 ср. с Ис.22,6), Моав (Ис.

16,4,5).

«Приготовьтесь к войне» (гл.3,9). Буквально, «освятитесь к войне»,- ибо очень многое говорит о том, что Сеннахирим почитал эту военную кампанию за битву между Ахшуром, богом Ниневии, и Яхве. Вспомните: «Для чего будут го ворить между народами: где Бог их?» (гл.2,17).

Естественно существует связь между воодушевлением врагов перековать «орала ваши на мечи и серпы ваши на копья» (гл.3,10) и совершенно противопо ложным пророчеством Исаии о Царстве Мессии (Ис.2,4).

Упоминание «долины Иосафата» приводит некоторых к мысли, что это про рочество относится ко временам царствования одноименного царя, чему нет ни каких подтверждений (см. далее комментарий по этому поводу). С другой сто роны слова, «все народы окрестные» (= «все народы отовсюду»), теряющие вся кий смысл, если они не относятся к Иерусалиму, предполагают идентификацию этой долины с долиной суда Господа (гл.3,14), которая находилась сразу же за стенами святого города. Осаждающее город войско располагалось там, и там же нашло свою погибель. «Туда, Господи, веди Твоих героев (Ангелов)… ибо там Я воссяду;

чтобы судить все народы отовсюду» (гл.3,11,12;

Ис.37,36).

Однако перед тем, как состоялась эта великая победа, опустошения, наведен ные ими в земле, привели обитателей Иерусалима в непреодолимый ужас. Нена висть Сеннахирима к Израилю и Израильскому Богу была настолько велика и бесконтрольна, что его военные действия отличались варварской безжалостно стью и безумной свирепостью. Как правило, войны велись для того чтобы зем лей и богатством побежденного народа победитель мог прибавить себе самому богатства и славы, но Сеннахирим был исключением из этого правила. Его це лью было превратить Израиль в пустыню. Он должен был показать всему циви лизованному миру, что он думает о Боге этих жалких Иудеев. Однако и Исаия, и Иоиль отлично сознавали, что он был всего лишь послушным орудием в могу чей деснице Яхве (Ис.8,7,8;

10,5-7), что войско Сеннахирима было Его воинст вом (гл.2,11).

На самом деле в этом гибельном нашествии участвовало не одно войско. По ка осаждали Лахис, город, являющимся ключом к Египту, чтобы за тем перейти к следующему, значащемуся в списке, к Ливне, другие отряды шарили по земле, ограбив и предав огню сорок шесть защищенных городов (так вытесано на ка менной призме тех времен, хранящейся в Британском музее). Кавалерийские от ряды, не встречая никакого сопротивления, прочесывали деревни (ср. с Ис.10,28 32), уничтожая все агрокультурные сооружения, построенные при царе Озии (2Пар.26,9,10).

Виноградники опустели, смоковницы (образ процветания Израиля), вместе с гранатовыми деревьями были безжалостно порублены (гл.1,12). Все жнивье, ка ким бы оно не было, сожжено. Все кладовые, полные ли, или пустые были вар варски разрушены (гл.1,17). Не реквизированные Ассирийцами волы и овцы умирали от отсутствия пастбищ и заготовленных кормов (гл.1,18). В дикой яро сти был спален весь урожай, густой столп дыма поднимался до небес (гл.

1,19,20). Мрак духовный и буквальный окутал всю землю. И этот дым был не дымом от жертв, приносимых Богу, он не был признаком благодарности за удавшийся урожай, который наполнял двор храма в обычные годы.

Для Израиля это было полным затмением, ибо потемнели их солнце, луна и звезды, померкла слава (гл.2,10).

Их негодные соседи, присоединившиеся ради спасения своей шкуры к Асси рийцам, с огромным удовольствием рыскали по земле Иудейской (помимо двух сот тысяч Ассирийцев, как о том написано на каменной призме тех времен, хра нящейся в Британском музее), захватывая в плен Иудеев, чтобы затем продать их работорговцам (гл.3,6).

На всей Иудее, исключая умирающий от страха Иерусалим, было написано:

«БЕДСТВИЕ».

Ухудшение Само собой разумеется, что была веская причина того, почему Бог был на стороне огромных жестоких полчищ. Кроме небольшого верного остатка (гл.

2,32), весь народ был уже далеко в стороне от сделанных Езекией великих пере мен, которые на короткое время вывели народ из состояния нечистоты, отведя его от края гибельного и почти полного отступления (2Пар.29 и 30). Теперь же и священники, и князья народа вновь пьянели от мирского (гл.1,5;

Ис.28,7,8).

Покайтесь!!!

Это было время, когда они постигали знамение его, с трудом разбирая, напи санное для них грозное послание: Воздаяние!

Для них оставался всего лишь один выход – покаяние. Покаяние всенарод ное, от всего сердца. Настоящее!

«Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обрати тесь к Господу Богу вашему;

ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и много милостив и сожалеет о бедствии» (гл.2,12,13).

Итак, народу нужен был день очищения такой искренности и подлинности молитв и молений, какого они не помнили: «Вострубите трубою на Сионе, на значьте пост и объявите торжественное собрание» (гл.2,15).

И священники первыми должны были показать всем и во всем пример! Их значимость ни чуть не должна умаляться. Ибо именно для этого они и предна значены!

Только так могла хоть как-то измениться ситуация. «Кто знает, не сжалится ли Он (Господь) и не оставит ли благословения» (гл.2,14).

Спасение О, да! Еще есть надежда. Наш Бог не из тех, кто совершенно оставляет Свой народ. «Возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой» (гл.2,18). «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется;

ибо на горе Сионе и в Ие русалиме (где же еще?!) будет спасение» (гл.2,32).

Как?

«И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пус тую, переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал [зла]» (гл.2,20). Ибо Господь покажет тогда «знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма» (гл.2,30 ср. с Ис.37,36;

30,30-33;

31,8,9).

«И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима;

содрогнутся небо и земля;

но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сы нов Израилевых» (гл.3,16).

Отмщение (гл.3,7) падет на головы не только Ассирийцев, но и на Египтян, друзей-предателей, которые притесняли невинных Иудеев (гл.3,19;

Ис.19,20), а также и на Едом, коему лучше бы быть врагом Израиля, нежели притворяться любящим братом (Ис.63,1-4;

34,6,8).

Год юбилейный Взял ли Исаия чудесную картину благословения, нарисованную Иоилем, или же то было вдохновлено каждому отдельно и было передано Езекии, что худые годы вдвое компенсируются плодородием богатого благословениями юбилейно го года (гл.2,23-26;

Ис.37,30,31)? Пораженному Богом народу была представлена краткая, но очень утешительная картина полного восстановления всего, что ими было утеряно, мерой полной, утрясенной.

Такая земля, как земля священная, нуждается всего лишь в дожде – и уже ни что не остановит ее от плодоношения. Совсем не зря ее называют землею, где течет молоко и мед (трава и цветы!). Итак обещанный юбилейный год должен принести обилие освежающего дождя на прекраснейшую из всех земель, неся радость как людям, так и скоту (гл.3,18).

Гумна, которые ассоциировались с молотильным гневом Божиим, теперь пе реполнены отборным хлебом (гл.2,24). Точила изливают свою переливающуюся на солнце жидкость, из подточилий так же сочится елей, а изумленные земле дельцы оторопело стоят перед чудом плодородия, благодарно поднимая к небу глаза свои, восхваляя Господа за то, что Он по милости Своей, дал им то, что они совсем не заслуживали (гл.2,18).

Израиль в последние дни: Иоиль, гл. Не может быть никаких сомнений в том, что пророчество Иоиля относится не только к его собственным дням, но и предупреждает Израиль Божий о послед них, более серьезных скорбях, объясняя как им, пользуясь мудростью Божией, описанной здесь, войти в радость и великую славу своего народа – в Царство Мессии-Христа. И пусть новый Израиль не надеется, что это пророчество не про него. Если они следят за знамениями того же самого Мессии и того же самого Царства, им также нужно внять звучащему предупреждению и наставлению, ко торыми полны три главы, описывающие всякие ужасы.

Гл.1,2,3: «Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей:

бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших? Передайте об этом детям вашим;

а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду».

Редкая по содержанию глава о всенародном испытании делает особое ударе ние на том, что она обращена к пяти поколениям. Вспомните, было ли что нибудь подобное в прошлом? И смотрите в будущее, сравнивая происходящее с описанными ужасами.

Память о сверхъестественных чудесах, которые сотворил Бог ради Своего народа, или же его последующие наставления на путь истины, должны переда ваться верными от поколения к поколению. С самого начала Моисей старался установить подобный обычай:

«Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей;

и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, – о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей сво их» (Вт.4,9,10).

Если бы сыны Израилевы обратили внимание на эти слова Моисея и Иоиля, произошло ли бы Вавилонское нашествие пятью поколениями позже?

Такое же точно наставление, и даже более настойчивое, звучит в большом историческом псалме 77:

«Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.

Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному»

(Пс.77,3-8).

Здесь не только перечисление вероломства Израилева в Египте и в пустыне, но также, и это главное, неверность народа сего во все последующие годы тако му Богу, Которого не было ни у одного из других народов и к Которому они бы ли так близки.

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего… ибо время близ ко» (Откр.1,3).

Вам необходимо установить такой обычай в ваших семьях, понуждает про рок. От отца к сыну и далее к внуку нужно бережно передавать сии слова. Как много поколений будут заняты этим? Пять? Шесть? И как много поколений, верно хранящих Истину в последние дни, пристально вглядываются в горизонт, ожидая восходящего солнца на горе Елеонской?

Сегодня пять поколений нового Израиля, обладая Таким Словом, которое не всем знакомо, и зная (!!) близость его исполнения, довольствуются чуть тепля щимся интересом к делам Божиим своих детей и внуков.

Помнить и учить! И еще раз, помнить и учить! Такова должна быть обязан ность верных. Впрочем Моисей сознавал, что люди могут и пренебречь этим. А потому он особо подчеркивал и выделял это правило: «Поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих».

Но часто ли прадедушки обращаются с «сынами сынов своих» как с инкру стированными шкатулками, куда складывается самое ценное и дорогое, храни мое в доме? Увы, гораздо удобнее говорить об устарелости и непостижимости писаний Иоиля, передавая по наследству именно это предание, оставляя моло дых надеяться только на свои собственные силы!

Гл.1,4: «Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки».

О чем говорит это назойливо повторяющееся безжалостное уничтожение? О том, что такое нашествие «саранчи» в последние дни произойдет и не отменится.

Здесь нет места для «может быть». В последние и самые худшие для Иакова времена придет к нему такая скорбь, какой никогда не бывало. Можно лишь удивляться радушным толкам о том, как погрязшее в идолопоклонстве совре менное государство Израильское, плавно и безболезненно перейдет в славное Царство Мессии.

Тогда образом чего служит описание нашествия саранчи? В тексте есть два намека на это: а) близость двух еврейских слов, означающих «саранчу» и «ара бов», которые хотя и пишутся по-разному, почти одинаково произносятся;

б) и то, что (о чем уже говорилось выше), мрачная картина, представленная здесь, описывает нашествие вражеского войска (гл.1,6,19;

2,20). Так же будет уместно вспомнить, что мародерствующие полчища арабов сравнивались с саранчой и во времена Гедеона (Суд.6,5).

Но почему здесь упоминаются четыре разновидности едящих? Как уже гово рилось, предпринимались каббалистические попытки перевести эти четыре на секомых в числа (путем перевода букв в цифры), чтобы потом заявить, что здесь сокрыты четыре временных периода империй, о которых предсказывается в Дан.2 и 7. Однако, насколько можно судить, подобные умелые, но далеко неуме стные манипуляции с историей, могут привести к любому, желаемому результа ту.

Скорее всего четыре вида насекомых говорят о четырех нашествиях арабов с тем чтобы опустошить до конца Израиль. Названия, встречающиеся позже в пророчестве, указывают на Тир, Сидон (Ливан), Филистимлян (сектор Газы), Египет и Едом (Иордания, или же Саудовская Аравия).

Гл.1,5: «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие ви но, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших!»

Испорченность Запада проникла и в современный Израиль. И в нем, как и во всем мире, присутствует неравенство между богатыми и бедными, а также та же неуемная жажда пьянства, половой распущенности и наркотиков. Не говоря уж о множестве религиозных отступлений. За всё это в Ис.28 упрекается священство за свое «пьянство», за то ужасное отступление, в котором пребывали тогда Иу деи, и в котором они пребывают сейчас.

Гл.1,6,7: «Ибо пришел на землю мою народ сильный и бесчисленный;

зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы. Опус тошил он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал, обод рал ее догола, и бросил;

сделались белыми ветви ее».

Возможно, здесь будет вполне уместно провести поразительную параллель между Иоиль 1 и 2 и Откр.8 и 9.

Иоиль Откровение 1 Саранча гл.1,4;

9, 2 Образ народа гл.1,6 гл.9,4, 3 Львиные зубы гл.1,6 гл.9, 4 Деревья и трава засохли, сожжены гл.1,12,18- 5 Опустошение от Всемогущего гл.1,15 гл.9, 6 Огонь гл.1,9;

2,3,5 гл.8,7;

9, 7 Высохли потоки вод гл.1,20 гл.8,10;

9, 8 Трубный звук гл.2,1,11,15 гл.8, 9 Тьма гл.2,2 гл.9, 10 Кони гл.2,4 гл.9,7, 11 Колесницы гл.2,5 гл.9, 12 Муки гл.2,6 гл.9, 13 Землетрясение гл.2,10 гл.8, 14 Потемнение солнца, луны и звезд гл.2,10,31;

3,15 гл.8,12;

9, 15 «Обратитесь ко Мне» гл.2,12 гл.9,20, 16 Саранча возвращается в бездну гл.2,20 гл.9, 17 Спасение верного остатка гл.2,32 гл.9, 18 Мрак гл.2,2 гл.9, 19 День очищения гл.2,15-17 гл.8,2- Тех, кто уверен, что пророчество Иоиля это пророчество о последних днях, немало удивляет, что такое сходство его с шестью трубами из Откровений во обще существует, если они «протрубили» во времена готов, гуннов, вандалов, сарацинов и турок. Так же прибавляет изумления и то, что последняя, седьмая труба, явно говорит о втором пришествии и о создании Царства Христова. Един ственным разумным выводом здесь может быть лишь то, что и Иоиль, и Откро вения повествуют об одном и том же, о грядущем. См. «Откровение» Г. Витта кера, гл.21.

Стоит обратить внимание на слова из 6-го стиха, «пришел на землю мою на род», ибо здесь говорится о той языческой «саранче», которая вторглась в землю Израильскую, поедающая виноградники и смоковницы – образ Израиля (Ис.5,1 7;

Пс.79,9-17;

Иез.15).

Гл.1,8: «Рыдай, как молодая жена, препоясавшись [вретищем], о му же юности своей!»

Образ очевиден и легко понимаем. Молодая женщина выходит замуж в на дежде на счастливую и богатую жизнь с мужем, но вдруг обнаруживает, что она обманулась во всех своих ожиданиях. Ее муж начал чахнуть, и вскоре умер, ос тавив ее горемычную одну без какой бы то ни было помощи со стороны. И в этом уподоблении есть нечто, особенно подходящее к тем временам. Ибо, во время вторжения Ассирии народ остался без своего вождя, без царя, от которого всегда так много всего зависело (ибо в то время заболел Езекия смертельно – Ис.

38,1). Нечто подобное должно произойти и в последние дни: помощь запоздает при нападении арабов. Уже сейчас обильная помощь Израилю США и Амери канских евреев, постепенно начинает затухать. И этот процесс будет продол жаться. Интересно, как много потребуется еще времени, когда Израиль обнару жит, что он совсем остался без друзей?

Гл.1,9: «Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Гос поднем;

плачут священники, служители Господни».

Эта картина страшной нехватки всего, что обычно приносится в жертвопри ношение, также ясна и понятна. Проблемы возникают когда задумываешься об отношении этих слов к последним дням, ибо когда бы не пришел Мессия, не бу дет ни храма, ни священства, ни жертвоприношения.

Эта проблема не так значительна, как может показаться на первый взгляд, ибо когда на исполнение пророчество смотришь с двух точек (исполнение его в то время и во время пришествия Мессии), то видишь, что любое пророчество написано прежде всего для своего времени и, естественно, написано языком сво его времени. Вот несколько примеров: Иез.39,3,9;

и многое из Пс.71 и Ис.60.

Гл.1,11,12: «Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла вино градная лоза и смоковница завяла;

гранатовое дерево, пальма и яб лоня, все дерева в поле посохли;

потому и веселье у сынов человече ских исчезло».

И здесь также очевидно речь идет о общих вещах. Однако и здесь не обош лось без вопросов, хотя и другого вида, ибо здесь говорится об одновременной гибели пшеницы, ячменя, винограда, смокв и прочих плодовых деревьев, но как это может быть, когда между жатвой ячменя и сбором фруктов существует пяти месячный перерыв? И разве нашествие «саранчи» не заканчивается в одну-две, а то и меньше, недели?

А это значит, что здесь мы видим еще одно доказательство того, что описа ние нашествия саранчи не нужно понимать буквально, о чем мы уже говорили выше. Отсюда легко сделать заключение, что войско Сеннахирима опустошало землю во время празднования пасхи (жатвы ячменя), что было заключительным аккордом довольно длительной военной кампании. Уничтожение 46 «укреплен ных городов» Езекии, дело не одной-двух недель. Хорошо известно, что осада Лахиса, одна из важнейших задач все кампании, продолжалась очень долго. Так же много времени заняло поражение огромного Египетского войска, которое Ассирийцы разбили при Елтеке.

Итак получается, что в ст.11 и 12 говорится о многомесячном, возможно го довом, периоде времени. За это время Ассирийские грабители дочиста обобрали всю землю Израильскую, уничтожая то, что им не было нужно.

В книге пророка Даниила и в Откровении не менее восьми раз предсказыва ется окончательное опустошение Израиля, которое продлиться три с небольшим года. Вот, тогда-то слова Иоиля исполнятся в полной мере. В противополож ность Иез.38, арабы пройдут сквозь землю не для того, «чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу», но для полного уничтожения земли и всего, что на ней.

12-й стих проливает свет также и еще на одно дело. Ясно, что «смоковница… и… все дерева в поле» олицетворяют собой всю экономику народа Израильско го. Похоже, что Иисус подразумевал именно это, когда Сам прорекал о послед них днях в Лк.21,29: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето». В наши дни легко понять эту образность, когда распустилось государство Израильское. Но Иисус взял эти слова из места, где говорится о полнейшем опустошении. Часто Лк.21,29 толкуется так, что смоковница, это – Израиль (верно!), а «все дерева» – окружающие его народы (не верно!), ибо из Иоил.1,12 видно, что здесь говорит ся только земле Израильской.

Гл.1,13,14: «Препояшьтесь [вретищем] и плачьте, священники! ры дайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созо вите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу».

И опять, как в случае со ст.9, эти слова, относящиеся к тому времени, нужно читать так же, как относящиеся и к последним дням. Во дни Езекии сам царь и все его князья смирились пред Богом в глазах Исаии, Его представителе при царском дворе (Ис.37,1,2). Это случилось во время празднования пасхи, здесь же говорится о времени дня очищения (что явствует из текста: «пост… торжествен ное собрание… все жители страны сей… дом Господа Бога»). К тому же еврей ское слово «рыдайте» парадирует еврейское же слово «аллилуйя». Вероятно, примерно через полгода, когда их положение оказалось критическим, только то гда они вняли этому Божественному предписанию.

В последние дни положение в Израиле понудит народ резко и ревностно об ратиться к Богу. В это мрачное время у них не будет другого выбора, кроме как пойти в погибель. Этот великий и страшный день Господень будет сопровож даться служением пророка Илии (Мал.4,1-6), который, без сомнения, будет го ворить словами Иоиля. И вот только тогда обратится внимание к его предупреж дению.

Тринадцать мест в Ветхом и Новом Заветах говорят о том, что Израиль не увидит своего Мессию до тех пор, пока не покается. По меньшей мере должно быть хотя бы «семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваа лом», как то было в течение первых 3 лет служения Илии.

Гл.1,15: «О, какой день! ибо день Господень близок;

как опустошение от Всемогущего придет он».

Исаия также говорит, что вторжение Ассирии было от Бога (Ис.10,5,6;

8,6-8).

Здесь же об этом сказано еще более доходчиво, используя игру слов: «опусто шение» (евр. «шод») «от Всемогущего» («шадди»). Это имя Божества часто очень уместно употребляется в книге Иоава и в Псалтири (в противоположность книге Бытие, где оно связано с процветанием и плодородием). Этот стих почти тождественен Ис.13,6 (и 9). Какой из пророков цитировал другого? В Ис.13 без сомнения написано о военном вторжении в Израиль, говоря прежде всего о на шествие Сеннахирима и потом так же и нашествие в последние дни.

Гл.1,16,17: «Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба».

В мрачных тонах продолжается изображение картины опустошения, особо выделяя отсутствие пищи для людей и для скота. И здесь, как и выше, одна де таль говорит о том, что это опустошение произошло не в результате нашествия саранчи, а в результате войны, ибо саранча не разрушает кладовые. Здесь описа но разрушение сельских строений, что подтверждается следующим стихом.

«Под глыбами своими» - ни что иное, как предположение переводчиков. Больше нигде в Библии это слово не встречается. Однокоренное слово попадается также в единственном месте, в Суд.5,21: «Поток Киссон увлек их». Из чего предполо жительный перевод этого стиха может быть таким: «Истлели зерна под их, увле кающим все, натиском». В переводе 70-ти здесь прибавлено: «Что положим для себя» (см. церковнославянский).

Гл.1,19,20: «К Тебе, Господи, взываю;

ибо огонь пожрал злачные па стбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и живот ные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни».

Упоминание здесь огня и пламени говорит, что это пророчество не о нашест вии саранчи, а о более серьезном исполнении осуждения, гораздо более серьез ном, чем опустошительный феномен природы. Параллельное место в Откр.8, говорит о том, что исполнение этого пророчества должно произойти в далеком от того времени будущем, и быть для Израиля во много раз страшнее, нежели нашествие каких-то там готов, гуннов, или же варваров (об этом см. выше). В «трубных пророчествах» «третья часть» возможно означает последних три раз рушительных суда над Израилем: «Низложу, низложу, низложу и его не будет».

Много раз уже наблюдались (и наблюдаются!) зловещие признаки использо вания в Израиле пожирающего огнем оружия. Много раз арабы восставали (и восстают!) против ненавистного им образа жизни обитающих рядом с ними ев реев. В жаркой и засушливой земле Израильской нужен всего лишь небольшой сверток с взрывным устройством, семилетний исполнитель и несколько минут обучения этого камикадзе, чтобы запалить сотни акров покрытых лесами хол мов, сделав из них для беспомощных евреев неприступную стену огня.

Ничего удивительного, что этого провидца мучило то, что было приготовле но для его народа в будущем, а потому он в отчаянии обращался к Богу: «К Те бе, Господи, взываю…» Воззовут ли они?

Иоиль, гл. Гл.2,1,2: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей;

да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды ро дов».

Большое искушение связать эту трубу с гл.1,14 и гл.2,12, т.е. с днем очище ния. Однако из текста явствует, что здесь речь идет о приготовлении к войне (Числ.10,9), о тревоге на святой горе Его, какой не знала до сиз пор земля Изра ильская.

Этот единственный в своем роде «день Господень» будет отмечен также единственным в своем роде судом и скорбью. И «он близок»! Такое предупреж дение выглядит несколько абсурдно, если оно относится исключительно к одно му последнему дню, ибо после дней Иоиля прошло более 2500 лет. Это пророче ство должно было исполняться и раньше так же, как оно было исполнено при нашествии Ассирийцев.

Следует отметить, что греческий перевод этого места слово в слово совпада ет с Иак.5,8, «пришествие Господне приближается». Тьма, мрак, облачность и туманность не только вызывают в уме мрачную картину, но и создают проблему – стоит ли это понимать буквально, либо образно? Всегда, где это только кажет ся возможным, толковать следует буквально. Удивительно, но ведь тьмой и мра ком был отмечен и исход из Египта (Исх.10,22,23), и распятие Христово (Мф.

27,45), которые были лишь аллегорией, образом, приготовляющим разум к вос приятию того, что случится в последний день. И не обязательно в мировом мас штабе, но обязательно в Израиле, в земле о которой в первую очередь и произ несено это пророчество.

«Как утренняя заря распространяется по горам» – слова, на которые можно взглянуть под неожиданным углом зрения, если приставку «к» («есть») прочи тать как «ки» («когда»). Тогда картина получается особо мрачной, ибо именно тогда, когда солнце должно находиться в самом зените, когда оно светит ярче всего, именно тогда неожиданно наступит непроницаемая тьма. Такие места, как Мал.4 и Зах.14,6,7, должны также возбуждать воображение о дне Божественного гнева. Но против кого?

«Народ многочисленный и сильный». Эти слова ни под каким видом нельзя понимать образно. Если вспомнить Исх.10,14, то здесь говорится о нашествии настоящей саранчи.

Гл.2,3: «Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя;

перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него».

Опять, как и прежде (гл.1,19,20), речь заходит об огне и пламени. Сравнение с плодородием Едема – последующие годы благосостояния после царя Осии (2Пар.26,10). Такое благословение переходит в полное и непоправимое запусте ние, сравнимое лишь со временами Авраама, когда сад Едемский был поруган по причине Содома и Гоморры (Быт.13,10). К тому же разве не говорил Иисус:

«Как было и во дни Лота…так будет и в тот день»? Впрочем к этой жестокой войне, в других пророчествах можно найти и слова утешения (Ис.11,8,9 и осо бенно, Иез.36,35, где говорится о Божественном спасении как раз после злорад ной победы арабов;

ст.4 и 5 – об Идумее).

Неизбежная пагуба будет направлена в первую очередь против населения Израиля: «И ни кому (евр. муж. род.) не будет спасения от него».

Гл.2,4,5,7-9: «Вид его как вид коней, и скачут они как всадники;

ска чут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, вы строенный к битве… Как борцы бегут они и как храбрые воины вле зают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор».

Подобное яркое описание встречается в Ветхом Завете несколько раз. И что бы из себя без этого пророчества представляло Откр.9? Но в первую очередь здесь, конечно же, говорится о вторжении Ассирийской армии. В параллельных местах, в Ис.33,3 и особенно в Наум 3,15,17, говорится о тщетности войска «са ранчи» защитить свой богатый город Ниневию от Вавилонского разрушения.

Впрочем от самих слов этих стихов сильно отдает воинским духом: кони, ко лесницы, пламя, воины, копья, битва… Всё это звучит не так пугающе, как того можно было бы ожидать от беспомощных Иудеев, и как о том написано на ка менной призме, хранящейся в Британском музее об осаде Ассирийцами Лахиса.

Но как это относится к последним дням? Пару поколений назад твердо вери ли, что эти слова должны относиться к получившим бессмертие святым, которые воюют против врагов Мессии. Заманчиво и обворожительно, но, увы, совершен но не связано с контекстом (см. также примечание к ст.11). Ибо эти непобеди мые воины – враги Израиля в самые тяжелые для народа времена испытаний.

Это – опустошительный прилив, последние три самые ужасные скорби, которые сделают так, что последующее существование Израиля станет просто невозмож ным. «Иссохли кости наши, и погибла надежда (надежда Израилева) наша». Что в будущем? Его нет.

Гл.2,6: «При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют».

Как метко в этих словах говорится о всенародном ужасе и беспомощности, ибо именно этого хотел Бог, чтобы от их самонадеянности не осталось и следа, чтобы они наконец-то вняли бесконечным призывам пророка. «но и ныне еще…» (ст.12).

Гл.2,10: «Перед ними потрясется земля, поколеблется небо;

солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет».

Всё это, прежде всего, в переносном смысле. Это – полное затмение Израиля.

Особенно это относится к «свету», ибо свет почти во всем Писании тесно связан со славой Божией. Даже среди безбожия нашего времени, Сионизм по-своему свидетельствует о Боге. Впрочем, и здесь может присутствовать элемент бук вальности. Если предположение сделанное ранее (см. примечание к ст.2) верно, то это место можно связать с пророчеством о дне тьмы и мрака.

Землетрясение, упоминаемое здесь, также может быть и образным и бук вальным (ср. с Мф.27,51). В других местах Писаний землетрясение – признак гнева Божия (напр., Пс.17,8), окончание неоцененных благодеяний (напр., Евр.

12,27). Обо варианта годятся здесь. Современное положение Израиля, достигну тое благодаря исключительно человеческому уму и человеческим усилиям с не большой примесью веры в Иегову (Вт.32,20), должно быть разрушено. Ибо Из раиль был призван прославлять своей верой Бога и быть народом, свидетельст вующим о Нем всем окружающим его народам (Исх.19,6), чего в современном Израиле ни капельки не наблюдается. А потому Иегова даст волю гневу Своему.

Может ли Бог отказаться от народа, которого Он предузнал? Да не будет! А потому Иоиль не забывает показать и то, что ожидает раскаявшийся Израиль.

Гл.2,11: «И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весь ма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его;

ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?»

Велико искушение видеть за этими словами пророчество о Мессии во главе либо армии Ангелов, либо святых, ведомой против врагов Его народа. Но как то гда связать это со всем остальным написанным в этих двух главах? К тому же о воинствах народов в Библии иногда говорится, как о воинстве Господнем, ис полняющим Его волю (Ис.8,7;

10,5,6;

Мф.22,7), что и подтверждается стихом 25.

Что может быть яснее? И это гармонирует с остальными словами пророчества. В наши времена Всемогущий также жестко направлял на путь истинный Свой уп рямый и заблудший народ. Однако даже Гитлеровская политика, направленная десницей Божий на поголовное истребление евреев, не дала им уха, чтобы ус лышать глас Божий, которым Он направлял фашистов. Да и сейчас они не слы шат, как Господь призывает ненавидящих их, богатых нефтью арабов, прийти к своему брату Иакову, дабы уничтожить его. Ассирийцы были хорошим прообра зом и тех и других.

Когда это придет, мир потрясется и потрясутся многие в новом и беззаботном Израиле. Это будет великий и весьма страшный день Господень, какого не бы вало от века (ст.2). Мрачность этого пророчества отложила отпечаток на более поздних пророках (Малахия цитирует Иоиля в гл.4,5 и гл.3,2, а Господь Иисус в Апокалипсисе, гл.6,17).

И кто выдержит его? Только те, кто обращают внимание на следующий стих.

Гл.2,12-14: «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему;

ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.

Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебно го приношения и возлияния Господу Богу вашему?»

Здесь с выразительной настойчивостью предлагается одно единственное ре шение всех бед и проблем Израиля – покаяние! Очень трудно подыскать в Биб лии место, где бы еще призыв к покаянию звучал с такой настойчивостью и го рячностью. И все же многие, многие века сердца Божиего народа остаются не проницаемыми к такому призыву с небес. И всё же, только покаяние, настоящее покаяние, а не пустое словоблудие, может спасти Израиль от жуткой опасности, которая уже маячит на горизонте.

Это – одно из учений Слова Божиего об Израиле, которое упрямо не хочет признавать также и новый Израиль, ибо ничто, даже всемогущество Вседержи теля не сможет спасти Его избранных, если без их покаяния. Просто невозможно составить полный список мест в Писании, где бы затрагивалась эта тема, а пото му здесь дается лишь голая схема. Если кто-то сомневается в значении, которое придается покаянию в Библии, пусть он не спеша покопается в предложенных здесь местах, а потом спросит себя и своих друзей, почему такому важному предмету до сих пор не уделялось должного внимания. Может быть потому, что первые учителя не обращали на это внимания, а если они пренебрегали этим, то значит можно и нам? А может быть это потому, что у тех, кто духовно мчит на голову впереди естественного Израиля, вопрос о покаянии вызывает аллергию?

Зах.12,10-14 Ис.17,6-8;

19, Иез.36,24-28;

37,23 Пс.80,14, Рим.11,15,26 Иер.3,14-18;

29,12- Ис.59,20 Вт.4,27- Мф.23,39 Ам.5, Лев.26,40 3Цар8,47- Вт.30,1-3 Быт.18, Зах.6,15;

13,9 Иез.20,42- Иер.4,1,2 Соф.2,1- Деян.3,19, В связи со всем этим, не будет ли логично поверить, что второе пришествие Господне не состоится до тех пор, пока народ Божий не продемонстрирует са мой жизнью свою святость и набожность (2Пет.3,11,12)?

Как покаяться, четко описано Иоилем и касается не только внутренней сто роны вопроса, но и внешней, религии его дней – через хлебное приношение и возлияние. Какого же покаяния ожидает Иегова от Своего народа в наши дни?

Одного, вне всяких сомнений, веры в то, что Иисус – Мессия. Как только совре менные Иудеи сделают шаг в этом направлении, так сразу же их Иисус, их Мес сия направится к ним. И гарантией этого, как с удовольствием говорит о том Иоиль, является Сам Бог, Его слова сказанные Им о Себе Моисею: «Бог челове колюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Исх.34,6).

Всё это ярко проявилось по отношению к грубым и жестоким Ассирийцам во дни Ионы (гл.3,5-10;

4,11), а также, благодаря ревностной набожности Езекии, было явлено не заслуживающему этого избранному народу во дни самого Иоиля (обязательно посмотрите 2Пар.30,6-9).

Несмотря на то, что на земле Израильской ныне кое-где существуют неболь шие группы «Евреев, принявших Христа», нужно признать, что многие (подав ляющее большинство) все еще плохо осведомлены о том, что Библия говорит об Иисусе2. И все же можно с уверенностью утверждать, что Тот, Кто остается и сегодня человеколюбивым и милосердым не упрекнет Иудея, который после двух тысяч лет жестоковыйности, открыто признает пред своим все еще жесто ковыйным народом, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

К счастью, ни Иоиль, ни какой другой Богодухновенный писатель, не гово рит, что для спасения народа, потребуется покаяние всего Израиля. Если Иегова во времена Илии сохранил Себе семь тысяч верных, не будет ли для Него доста точно меньшего числа в три с небольшим года служения великого потомка Илии (Мал.4,6)?

Гл.2,15-17: «Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригла сите старцев, соберите отроков и грудных младенцев;

пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притво В наши дни и в Израиле появились Христадельфиане.

ром и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы;

для чего будут го ворить между народами: где Бог их?

Вострубите трубою на Сионе (Лев.23,24).

Назначьте пост (Лев.16,29).

Объявите торжественное собрание (Лев.23,27).

Соберите народ, созовите собрание.

Пригласите старцев.

Между притвором и жертвенником да плачут священники.

А также, «не оставит ли благословения» (ст.14), не может означать ничего другого, кроме как Числ.6,23. Слава Господня воссияла и удалилась, оставив по сле себя в святилище первосвященника, который служил народу доказательст вом того, что его грехи были прощены, и что он (народ) был под крылом Божи им.

Нужно повторить то, о чем мы уже говорили выше, а именно, что не стоит искать буквального исполнения этих слов в последние дни. Ведь самое главное то, что Господь Бог хотел сказать этими словами, хотел передать Свои мысли Своему народу. Если мир будет ожидать построения нового храма в Иерусалиме вместе с восстановлением жертвоприношений и Левитского священства, дабы Израилю прийти к всенародному и чистосердечному покаянию, то ему придется ожидать вечно. Израиль будет совершенно и полностью опустошен задолго до первых признаков подобного развития событий. Не стоит также ожидать перед пришествием Мессии резкого скачка покаяния во всей Иудее, ибо на эту сума сшедшую землю могут подействовать исключительно безжалостное нашествие арабов да настойчивый призыв в духе Илии Иоанна Крестителя. И даже тогда, как и в стародавние дни, милостивая любовь Божия, явленная в исполнении Его обетований, проявится только благодаря горячим молитвам и молениям тех семи тысяч, которые сохранили себя от поголовного отступления. Думается, что только тогда (и не раньше!), когда верный остаток вместе с рассеянным по всему миру новым Израилем воззовет: «Пощади, Господи, народ твой», - тогда небеса перестанут быть как медь.

Святая земля, скоро опустошенная и разграбленная не будет долго оставаться в таком положении в руках врага. Не долго будет потешаться враг, «а! а! и веч ные высоты достались нам в удел» (Иез.35,12;

36,2). Ибо эта земля удел, насле дие Божие (ст.17), давным-давно приготовленное для Авраама и семени его. Ко гда же разразится священная война во имя Аллаха (разновидность имени Изра ильского Бога Иегова), когда победители Израиля будут топтать его землю и на смешливо говорить, «где Бог их?» (точно так, как говорил Рабсак во дни Иоиля), тогда умолчит ли Бог? А если к этому еще прибавятся моления, горяче Мои сеевых (Исх.32,11,12) и Езекии (2Пар.30,20;

Ис.37,1)?

Гл.2,18-20: «И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я по шлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не от дам вас на поругание народам. И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал [зла]».

Это – обещанные плоды покаяния. Язык, каким написан ст.19, написан язы ком юбилейного года, года, какой был обетован Езекии (Ис.37,30,31), когда окна небесные открываются для излияния благословений и плодородия, изменяя за брошенную и опустелую землю в текущую медом и молоком.

Обещание, «более не отдам вас на поругание народам», подтверждает пяти кратное уверение («не будешь более») Иез.36,12-15.

Пришедшие с севера – точно не саранча (ибо когда саранча приходила в зем лю Израиля с севера?) и вряд ли полчища России (ибо то, что написано здесь со всем не состыкуется с опустошением, описанным в Иез.38). Скорее всего это сильно милитаризованная Сирия (или Ирак), посланная, как и в прошлом, про извести суд (гл.3,9,14).

Двумя морями не могут быть никакие другие, кроме Мертвого и Средизем ного морей (Отк.16,3).

Гл.2,21,22: «Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это. Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и вино градная лоза окажут свою силу».

Какое чудное повеление! «Не бойся… Не бойтесь… и… радуйтесь и весели тесь» (в ст.23). Было сделано всё, чтобы превратить землю, в которой течет мо локо и мед, в голую и бесплодную пустыню. Однако, несмотря на видимый и стремительный успех в этой безжалостной и жестокой кампании, ответные дей ствия будут еще удивительнее. Точно так, как это было во времена Езекии, когда опустошенная и сожженная Ассирийцами земля за год, или два, полностью вос становила свое плодородие, да еще и с прибытком, так будет и в последнее вре мя великой скорби Иакова. Когда будет казаться, что всё потеряно, придет спа сение, ибо «Господь велик, чтобы совершить это». Земля оправится от всех язв также быстро при Мессии, как она быстро была поглощена пьяными строителя ми империи (Иез.38), но и тогда – «не бойся», Израиль!

Гл.2,23: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем;

ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде».

Это обетовано «чадам Сиона», тем в народе, кто уже возложил свои духов ные ценности в Боге и Его святом храме. Это те, кто будут веселиться в Господе и в Его милостивых благодеяниях, когда дождь дается в свое время и в меру, га рантируя изобилие и благосостояние без напряженного для земледельца в поте лица и с мозолями на руках труда.

Благодатный климат в Израиле благословен двумя дождливыми периодами – ранним в октябре, когда сеются ячмень и пшеница, и поздним – во время пасхи, орошая созревшие колосья. Израиль, спасенный от врагов, будет благословен этими дарами, как никогда прежде.

Однако пророк строит свое пророчество не только так, что его можно прочи тать как «осенний дождь праведности» (в месяце празднования дня очищения и праздника кущ), но и как, «учитель праведности». И здесь не стоит забывать о Мессии. Сначала Он приходит как пророк Господень, призывая народ к правед ности (Иисус родился во время праздника кущ), во второй же раз Он явится ради спасения народа во время празднования пасхи, «весной» (см. Совр. пер.) Гл.2,24-27: «И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожи рали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не по срамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки».

Пророки всегда волнующее говорят о царстве Мессии, противопоставляя его постыдному и унизительному положению народа Божия. Однако разве Иоиль говорит в этом месте нечто особенное, отличное от того, что он говорит и в дру гих местах?

Еще и еще раз здесь описываются несравненные благодеяния, дарованные этой земле, которая является наследием Божиим. И здесь все еще звучит язык, которым говорят о юбилейном годе. Захватывающее дух плодородие и изобилие приходят не благодаря умелым сельхоз работам Сионистов, достигающим своих политических интересов, а благодаря благодатному слову Создателя, Который еще в начале сказал: «Да будет», - и стало так.

Нашествия орд арабской саранчи, которые ранее нападали на Израиль из чисто хулиганских побуждений, только потому, что там живут евреи, больше никогда, никогда не повторятся, ибо больше никогда не потребуется судить на род Израильский, так как теперь, в присутствии славы Господней, они наконец то исполнят все свои обещания. Они будут «славить имя Господа», Его милости, благодеяния и любовь, оказанные им, дабы исполнить все обетования Израилю как раз тогда, когда им казалось, что вся надежда Израилева превратилась в бред сумасшедшего.

С настойчивостью, на какую он только способен, Иоиль уверяет этих детей, «в которых (сейчас) нет верности», что они, народ Божий, «не посрамятся во ве ки».

Гл.2,28,29: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши;

старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего».

Употребление здесь, «после того», указывает на то, что всё это исполнится только после восстановления на святой земле рая. Впрочем, на этом вряд ли сто ит настаивать, ибо Иоиль написал свое пророчество далеко не в хронологиче ском порядке (обратите внимание, как гл.3 возвращается назад ко временам на шествия, чтобы затем перескочить опять к Царству Мессии и суду над народа ми).

Только одно из всего этого ясно, что излияние Святого Духа произойдет только среди народа Израильского, т.е. далеко не на всех, как понимают это ме сто современные пятидесятники. Всё это пророчество целиком, и особенно ст. (+ Деян.2,16-18) неизбежно приводят к такому выводу.

От этого вывода не может отвести и упоминание «всякой плоти». Те, кто под «всякой плотью» понимают все народы, упускают из вида одну главную деталь – помазание Святым Духом сродни священному помазанию, которым удостаи вались лишь избранные (ср. с Исх.30,32). Только в недалеком счастливом буду щем, и это оговорено, в «помазании» произойдут изменения, ибо среди сподо бившихся будут не только первосвященники, но и весь остальной народ, без ис ключений.

Так же возможно, что в этих всеобъемлющих словах ст.28-го содержится ключ к пониманию значения пророчества Малахии о служении Илии в послед ние дни, когда «он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их»

(Мал.4,6), ибо Малахия до этого уже дважды делал ссылки на книгу Иоиля.

Упоминание «рабов и рабынь», возможно намекает на то, что в это благосло венное число попадут и те из народов, кто добровольно присоединился к Изра ильскому народу, к надежде Израилевой (Ис.60,3;

Зах.8,23;

Мф.21,43;

Гал.29;

Откр.21,24). И это вряд ли относится к пятидесятникам, ибо даже самые знаю щие из них на удивление мало осведомлены об определениях Иеговы в отноше нии Израиля.

Есть удивительное сходство между словами Иоиля и Ис.44,3. То ли Исаия полагался на Иоиля, то ли Иоиль опирался на найденное им у Исаии. Пророки Ветхого Завета много и часто заимствовали друг у друга. И также существует большое искушение полагать, что Павел, когда писал Гал.3,28, заглядывал в то же самое место.

Есть двойная проблема в том, что Петр цитировал именно это место из Писа ний в Деян.2,16-20. а) Почему Петр изменил слова, «после того», на «последние дни»? б) Почему он говорит о своем времени, если это было написано о конце времен?

Возможно, что схожесть между еврейскими словами, «после того» и «по следние (дни)», была использована Петром, дабы подчеркнуть, что он цитирует слова из пророчества о последних днях?

И все же, пятидесятническая речь Петра произносилась не «в последние дни»! Нужно прямо смотреть фактам в глаза, ибо это далеко не единственное место, где в Новом Завете говорится о вере в очень скорое второе пришествие, ибо верующие тогда искренне полагали, что именно они живут в последние дни.

А они то уж точно обладали дарами Святого Духа. Могли ли они ошибаться?!

(На этот вопрос Г. Виттакер отвечает в своей книге «Откровение» в Дополне нии).

Гл.2,30,31: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».

Есть места, где видно, что подобные обороты речи используются исключи тельно образно (напр., Иер.31,35,36;

Быт.37,9,10), но иногда в образности речи начинают возникать сомнения. Несмотря на уж слишком возвышенный стиль речи, совсем не легко видеть здесь одну лишь образность. Буквальный же смысл ужасающ, ибо воистину, день Господень будет великий и страшный (Мал.4,5).

«Столпы дыма» буквально – «пальмы дыма», что заставляет вспомнить о со временных «грибах» ядерного взрыва. В других местах Писаний пальмы, как правило, являются олицетворением народов языческих (в противоположность смоковнице и лозе, образам Иудейства). Впрочем, другие места, где говорится о небесных катаклизмах, истолковываются как образное описание Израиля. А по тому прилежному ученику Библии во всех случаях, когда ему встречаются такие места, рекомендуется не ограничиваться толкованием лишь с одной стороны ме дали, но и заглядывать на другую.

Если эти слова, процитированные Петром в Деян.2, приложить к первому столетию, то они достаточно точно подойдут к описанию ужасам войны с Римом (67-70 годы по Р.Х.;

3 года). Но даже в то время можно было отчетливо разгля деть буквальное исполнение этого пророчества.

Так что? Имеет ли подобное пророчество двойное исполнение, или нет? У пишущего эти строки нет однозначного и догматичного ответа на этот счет.

Гл.2,32: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется;

ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь».

В великий и страшный день Господень будет возможно спасение для тех, кто называется именем Господним. Надо заметить, что для Писаний такая идиома совсем не редкость (напр., Деян.22,16;

Иак.2,7;

Откр.14,1). Хотя в этом месте ее можно найти в греческом переводе, в еврейском эта мысль не сохранилась. «На зываться именем Господним», быть облеченным им – понятие для верного ос татка довольно-таки привлекательное и глубокое.

В переводе 70-ти изменено также и окончание стиха, которое звучит так:

«…как сказал Господь, и благовестники, которых Господь призвал (к Себе)».

В середине стиха встречаются слова, на которые очень легко не обратить внимания: «как сказал Господь». За этой фразой скрывается то, что Иоиль в этом стихе говорит о вещах уже знакомых ему либо из более раннего откровения, о котором нам ничего не сказано, либо (и это более правдоподобно) о том, что он узнал из другого недавно произнесенного пророчества. Здесь выбор лежит меж ду Авд.17 и Ис.37,32, между пророками современниками Иоилю. И это еще один пример того, как часто пророки ссылались на другие Богодухновенные Писания.

Последние дни, Иоиль, гл. Гл.3,1,2: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Ио сафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили».

Переходное слово «ибо», с которого начинается эти стихи, связывает напи санное с предыдущим, а это говорит о том, что пророчество Иоиля нельзя раз рывать на куски. Это – одно пророчество. Но здесь отличный пример того, как пророчество может резко переходить от одного к другому: от вторжения – к страданию, от страданий – к плену, от плена – к покаянию, благословению и славе царствования Мессии. И среди этого – ни одного упоминания о Мессии!

Может ли кто-нибудь объяснить сие явление? Как понимать то, когда он пишет от первого лица (как, напр., в гл.2,25 и гл.3,1,2), или когда упоминает «Госпо да»? Говорит ли это Сам Мессия, или же это он, Иоиль, говорит о Нем3?

Итак, здесь, в ст.1 и 2, содержится предварительные замечания о том, как бу дут развиваться драматические события в последнее время. Должно быть еще одно пленение Израиля, да такое, перед которым все предыдущие покажутся ме лочью. «Я возвращу плен», означает – «Я возвращу из плена». Иоиль, само со бой, строит свое пророчество уже на пережитом его народом страшном и необ ратимом поражении от Сеннахирима, в сравнении с которым нашествие плен Навузарданом, был игрой «в казаки-разбойники». О нацистской жестокости Ас сирийцев также выгравировано на каменной призме, историческом памятнике тех времен, находящемся в Британском музее.

И все же худшее впереди. Совсем не важно, как выглядит леденеющая кровь история исполнения Лк.21,24 в изложении Иосифа Флавия, всё это окажется лишь детской «страшилкой» в сравнении с будущим, ибо настоящее попрание Иерусалима язычниками еще не было. Эти «времена» (время, времена и полу время) еще не начались.

Если под словами «все народы» понимать что-то наподобие ООН, включая туда чукчей и ямайцев, собравшихся против народа Божия и Его земли, то полу чится глупость, ибо в Библии достаточно много мест, где под «всеми народами»

подразумеваются «все народы, окружающие Израиль». Одним из последствий победы над Сеннахиримом стало то, что «многие приносили дары Езекии… И он возвеличился… в глазах всех народов» (2Пар.32,23). См. также Ис.29,7,8;

17,12-14;

1Пар.14,17;

18,11;

Пс.117,10;

Ис.14,26;

34,2,4;

Иер.27,7;

Авд.15. Неко торых из народов, входящих в это число, упоминает Иоиль. Это – Тир, Сидон (Ливан), Филистимляне (сектор Газы), Египет и Едом (ст.4 и 19).

Точное место нахождения «долины Иосафата» установить невозможно. На звать «долиной» то, что находится при «потоке Кедрона», было бы слишком Не стоит забывать, что заглавные буквы – изобретение не столь давнее.

громко. Более подходит «долина сыновей Енномовых», особенно если учесть, что там, в Тофете (Ис.30,33, букв. «место огня», намек на Иоил.3?) были пора жены Ассирийцы. Эта долина – «долина суда» Иеговы, «чтобы судить все наро ды отовсюду».

И причина для излияния Божественного гнева достаточно проста: «они рас сеяли между народами» (упоминаемыми в ст.4) народ Мой.

Гл.3,3-6: «И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? хотите ли воздать Мне? легко и скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши, потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши, и сы нов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их».

Жуткая картина унижения Израиля, в определенное для того время. Иеруса лим будет захвачен, и половина жителей его (естественно, евреев) будет уведена в плен, дабы изведать все ужасы его, приготовленные для них арабами (Зах.

14,2). Между победителями будет соревнование, у кого больше будет захвачено рабов (несмотря на то, что многие народы во всем мире уже позабыли о рабстве, у арабов оно процветает до сих пор). Рабы будут разменной монетой, за которую можно будет купить вино и женщин. Многие будут увезены в другие страны (Грецию, Турцию, Египет – ст.4, 6, 19).

На разграблении же всего того, что только можно будет разграбить в Израи ле, не стоит даже и останавливаться. Употребление первого лица при описании грабежа во времена пророка, «вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши», имеет особую силу. И все это про изошло буквально! Святыня в Иерусалиме была разграблена в отчаянной и тщетной попытке откупиться от врага (4Цар.18,16). Ну, а поскольку в современ ном Иерусалиме нет ничего ценного из посвященного Иегове, то очень может быть, что великолепные мусульманские мечети («капища»), стоящие на горе Сион, вдобавок будут украшены драгоценными трофеями, захваченными в Из раиле.

Главной причиной для столь жестокого грабежа будет «возмездие». Арабы злопамятны. Одно поражение за другим во всех последних арабо-израильских конфликтах прочно засело в мусульманской памяти. Четвертая по военной мощи современная держава, вскоре окажется попранным никчемным государством.

Сильное место Иез.39,23-25 красноречиво говорит о причинах рабского со стояния Израиля в последние дни. Полнейшая безбожность большинства и страшное отступничество «ортодоксальных» религий от завещанных Моисеем и пророками истин, являются достаточной причиной для того, чтобы начатое ис требление Гитлером имело свое жуткое продолжение в последние дни. Во мно гие времена среди проиудейских общин возникал один и тот же вопрос, почему, ну, почему Богом избранному народу, приходится так много страдать? И, лежа щий на поверхности ответ, почему-то никогда не находился. А ответ прост – потому что они, Богом избранный народ, отказываются прославлять Бога отцов своих.

И все же Бог не забыл Своих обетований: «Я пересмотрю овец Моих и вы свобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрач ный» (Иез.34,12). И остаток третьей главы книги Иоиля рассказывает, как это будет.

Гл.3,7,8: «Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и об ращу мзду вашу на голову вашу. И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отда ленному;

так Господь сказал».

Трудно понять ст.8, ибо в нем говорится о том, как по завету Иеговы, Изра иль сам становится работорговцами. Однако не нарисована ли здесь картина спасения Израиля Вседержителем от смешения народов в их земле? Разбогатев шие на нефти эмираты с радостью заплатят за возвращение 800 000 дышащих ненавистью сынов Исава в землю, предназначенную Богом для Едома (Быт.

36,6,8). Кстати, именно такое решение данной проблемы в 1929 году предлагал профессор Бродетский. Тогда это стоило 11 миллионов фунтов стерлингов.

Гл.3,9,10: «Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых;

пусть выступят, поднимутся все ратобор цы. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья;

слабый пусть говорит: я силен».

«Приготовьтесь к войне», или «освятите рать» (церковнославянский) – слова, призывающие к священной войне, к которой почти с пеленок готов каждый пра воверный мусульманин. К тому же, разве они не провозгласили Иерусалим сво им третьим по счету святым городом?

Орала – на мечи, серпы – на копья. Звучит пародией на описание Исаией жизни во времена царствования Мессии. Как будто кто-то хочет сказать: «Мы покажем им, что мы думаем об их Мессии и об их единственно правильной вере (Ис.2,4). Да будет даже самый слабый из нас, храбрым и непобедимым воином!

Ибо это будет день победы и возмездия!»

Гл.3,11-13: «Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и собери тесь;

туда, Господи, веди твоих героев. Пусть воспрянут народы и ни зойдут в долину Иосафата;

ибо там Я воссяду, чтобы судить все наро ды отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела;

идите, спус титесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика».

Странно читать о собрании Господом всех народов в долине Иосафата, что они низойдут туда. Ибо, если учесть сделанное ранее предположение (см. ст.2), то туда нужно восходить, что, кстати, и подтверждается в оригинале (см. цер ковнославянский). Любая долина вокруг Иерусалима возвышается над уровнем море примерно на 600 метров, и чтобы взойти на нее, нужно буквально караб каться по склонам вверх.

«Туда, Господи, веди Твоих героев». Горячая молитва, чтобы Ангел вмешал ся в дела человеческие и помог Израилю. (Сравни с Ис.13,3: «Я дал повеление избранным Моим… призвал… сильных Моих, торжествующих в величии Мо ем»). Оба пророка писали об одном и том же. И конец у обоих один и тот же (Ис.37,36;

Иоил.3,16,17). Осуждение постигшее войско Сеннахирима в Тофете поблекнет перед будущим Божественным спасением святого города.

Образное описание суда не заканчивается на сборе ягод – они еще должны быть истоптаны в точиле. Однако в Откр.14,15-20, в месте очень схожем с Ио ил.3, упоминаются два серпа, две жатвы, два суда. Очевидно, что первая жатва, это жатва Мессии (Мф.13,30). Другая жатва – сбор ягод, описанный в Иоил.3 – производимый Ангелом суд от лица Вседержителя. Два разных суда видны из употребления слова «серпы» во множественном числе ( в синодальном переводе и переводе 70-ти). И это правильно, ибо «долина суда», на самом деле «долина молотильная» (см. Ис.28,22,27;

41,15;

Мих.4,13). И все-таки трудность остается, ибо ясно, что Иоиль одновременно говорит и о сборе винограда и о жатве, отно ся и то и другое к одному и тому же событию.

Гл.3,14,15: «Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой».

Возможно, для пущего эффекта в переводе 70-ти это место звучит так: «Го лоса, голоса в долине суда». Как уже было отмечено, под словом «долина» здесь скорее всего понимается просто какое-то ровное место (ст.2), в данном случае, возможно, место в районе храма на горе Сион, которое первоначально было гумном (2Цар.24,18). «Близок день Господень» - зловещая игра слов, ибо звучит примерно как, «день Господень есть херувим» - намек на то, что в дело вступают колесницы Божии.

В таком случае повторное упоминание солнца, луны и звезд, потерявших «блеск», очень подходит к описанию жуткого положения, в котором окажется в то время Израиль, ибо отсюда ясно, что тогда исчезнет, пропадет всякий признак присутствия Божественной славы в Израиле. Эти образы совсем не подходят для олицетворения ни властей мира сего, ни церковных сил, ни других каких «звезд». Какое было дело до них Иоилю? Такое привычное толкование, с посыл ки французского приходского священника ХVIII столетия, давным-давно пора было бы выбросить за борт. Очевидно, что позже и д-р Томас пришел к выводу, что подобные образы, и особенно у Иоиля, относятся только к Израилю4.

Гл.3,16: «И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иеруса лима;

содрогнутся небо и земля;

но Господь будет защитою для наро да Своего и обороною для сынов Израилевых».

Eureka 3. Здесь – единственное упоминание Иоилем Мессии, да и то, косвенным обра зом, ибо как еще «возгремит Господь с Сиона», если не через льва от колена Иу дина (Откр.5,5)? Это будет первым явлением Мессии, первым видимым явлени ем славы Господней возвратившейся в Иерусалим с горы Елеонской, с которой Он и вознесся (Иез.43,1,2).

Иоиль занял эти слова из Ам.1,2, где они являются предисловием описания окончательного суда, которому посвящены первые две главы. Однако было бы серьезной ошибкой считать, что последующие десять определений наказания последуют в хронологическом порядке, ибо совершенно ясно, что последние два будут первыми на те «все народы» из Иоил.3,2.

Прообразом такого поражения от голоса Господня было удивительное пора жение Ассирийского богохульства у ворот Иерусалима. О том же самом, но го раздо в больших масштабах, говорит и Иоиль.

Предсказанное здесь «содрогание» неба и земли, должно, конечно же, пони маться образно. И ключ к пониманию этих образов находим в словах Иисуса.

Когда Он прорекал о тех же самых событиях, Он прибавил: «Ибо силы небесные поколеблются» (Лк.21,26). Под «силами небесными» в Писаниях очень часто подразумевается либо силы Святого Духа, либо Ангелы. Таким образом получа ется, что Господь здесь говорит о таком злом времени, когда даже Ангелы, вест ники Божии, будут на грани своих сил. Так и здесь: «Содрогнутся небо (Ангелы) и земля (Израильская)».

Но здесь возможен и другой Библейский подход. Как уже упоминалось, зем летрясение вызывает две ассоциации: а) гнев Божий (Пс.17,8) и б) замену ветхо го (Евр.12,26,27). Несколькими поколениями позже Аггей, переняв язык Иоиля, писал: «Еще раз (однозначно!) – и это будет скоро (загадочные слова), - Я потря су небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы (Иоил.3,2), - и придет Же лаемый всеми народами (подразумевает благовестие всем народам!)» (Агг.2,6,7).

Из Евр.10,37 и Евр.12,26,27 совершенно ясно виден еще один пример того, как в первом столетии ожидали пришествия Мессии. Господь «потряс» небо и землю в 70-м году, да так, что от закона Моисеева мало что осталось, однако Царство тогда не настало. Такие места как это и Откр.16,18 (из той же категории) не сто ит толковать с кондачка, ибо они нуждаются в серьезном объяснении.

Эти слова говорят о времени, когда Израиль окажется в таком жалком поло жении, что с него, похоже, уже нечего будет и взять то (как в 70-м году). Только тогда Бог вмешается в происходящие события. «Господь (Иегова!) будет защи тою для народа Своего». Когда Павел исповедовал, что «за надежду Израилеву обложен» он «этими узами», он имел в виду великое обетование, данное Иакову, что в его многочисленном потомстве также благословятся и «все племена зем ные» (Быт.28,13,14). Как же будет здорово и весьма кстати явление Мессии, принеся с Собой защиту и надежду, которых сам Израиль никогда не имел и не мог иметь, во время, когда само существование народа будет висеть на волоске.

Гл.3,17: «Тогда узнаете, что Я – Господь Бог ваш, обитающий на Сио не, на святой горе Моей;

и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него».

Явлении Мессии не будет ради устрашения язычников или же упреком в гор дыне Израиля, оно прежде всего явит народу Израильскому, что Бог есть, и что Он – Бог Израилев. А отсюда о том же самом, само собой, узнают и язычники. И особенно арабы поймут, что не Аллах, а Иегова – Господь всего (Пс.82,19;

Иез.

35,15).

И конечно же, Он будет обитать на святой горе, Сионе. Где же еще? Иеруса лим по-настоящему станет святым городом. И не как Мекка, или Стена плача (ибо остальная часть города слишком далека от «святости») и, даже, не таким, каким он был в первом столетии, ибо тогда Иерусалим вызывал лишь гнев Бо жий. Нет, он будет по-настоящему святым, и с этой святостью не сравнится его святость в лучшие дни царствования Давида, Соломона и Езекии. Ныне Иудеи не имеют никаких прав на территорию, на которой когда-то стоял храм. Тогда, «чужеземцы», запрещающие им сегодня входить туда, и оскверняющие святыни своей лжерелигией, уже «не будут… проходить через него» (ср. с Зах.14,20,21).

Гл.3,18: «И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы поте кут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим».

Обещанные изменения будут происходить не только за стенами Иерусалима.

Однако описание подобного изобилия и плодородия вряд ли можно понимать уж слишком буквально. Даже для года юбилейного это через чур. Народ времен Езекии после чудесного освобождения от Ассирийского нашествия стал свиде телем благословений юбилейного года, здесь же, как и во многих местах у Иса ии, описание благословений уж слишком преувеличено.



Pages:   || 2 |
 














 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.