авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

"ВЕСТНИК ЕДИНСТВА"

ВЫПУСК № 5 (109). МАЙ 2013

СОДЕРЖАНИЕ

СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН

СТРУКТУРА И

СУТЬ НООСФЕРЫ: АРХЕТИПЫ И СПАС. Ю.А. Шилов

РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ НООСФЕРЫ.

Левшов А.В., Джура С.Г., Чурсинов В.И.

МЫ ЖИВЕМ В МИРЕ ИЗОБИЛИЯ, КОГДА МЫ СОВМЕСТНО ЕГО

ИСПОЛЬЗУЕМ И УПРАВЛЯЕМ ИМ… КАК ОБЩИНЫ ВОСХОЖДЕНИЕ В ЛЮБОВЬ. И.А.Усманова ВО ВСЕЛЕННОЙ НЕ СУЩЕСТВУЕТ ВРЕМЕНИ!

ПРИГЛАШЕНИЯ _ СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН НА МОМЕНТ РАССЫЛКИ БЮЛЛЕТЕНЯ Если Вы поссоритесь с кем-либо, срочно обратитесь к третьему лицу с просьбой выступить по средником между Вами. Не поддавайтесь желанию вновь повторить однажды достигнутый ус пех. Если как следует обдумаете этот совет и последуете ему, наградой Вам будет полное осу ществление Ваших желаний. В данный момент не бросайте все силы на новое начинание, оно не приведет к успеху. Загаданное конкретное желание исполнится с некоторой задержкой.

СТРУКТУРА И СУТЬ НООСФЕРЫ: АРХЕТИПЫ И СПАС Ю.А. Шилов, проф. МАУП В 1914г., в период выдвижения учения о ноосфере (н/с), В.И.Вернадский обнаружил маг нитную аномалию вдоль р.Псёл. Археологические исследования тут, с 1992 г., впервые выяви ли структуру и суть н/с. Фактаж сосредоточен в курганах 5000-2500(-1500) гг. до н.э. ариев (но сителей среднестоговской и ямной археологических культур, а/к), испытавших здесь влияние миссионеров Аратты (трипольская а/к) – первейшей державы, ядра т.н. индоевропейской общ ности.

Сопоставляя мифоритуалы курганов с сюжетами аратской «Веды словена» и арий ской «Риг-Веды» удалось проследить последовательную отработку жрецами архетипов формирования тела (зачатие, эмбрион, рождение), а потом метаморфоз души (воскресе ние, возрождение). В первых доминирует вещество, а выход на полевую основу того же материального Мироздания обнаруживается (по «Книгам мёртвых» Тибета и Египта, от вечающих изысканиям реаниматора Р. Моуди) в двух высших архетипах где начало телес ного возрождения (от «энергетического кокона {переселившейся души?}») смыкается с но вым зачатием. Так снимали жрецы (Ведической культуры – поныне) противоречие жизнь– смерть. Реальность снятия обеспечивали встраиванием важнейших курганов округи – Кормилицы, Цегельни, Стовбуватой, Могилы – в «відьмацькі кола», известные геофизикам как мантийные каналы, высверленные в Земле торсионными полями. Те связаны с Энерго Информационным ПОЛЕМ наук о Вселенной, что отвечает Всемогуще-Всеведающему БОГУ религий… Таковы максимально доступные постижению человечеством, Homo sapiens обозримых времён, структура и суть ноосферы.

Исследование курганов в «аномальной зоне Вернадского» (окрестности г. Комсомольськ Полтавской обл..) впервые показало гуманитарный аспект н/с, сосредоточенный в первичном – ведическом, дохристианском – Спасителе, как в институте снятия растущих противоречий формирующейся цивилизации. Спасом явился Коледа ( Кола ДИЙ как ‘БОГ коловоротов’ го довых с/х циклов аратских ‘округов’-калиц), третий сын ‘Матери’-Майки «Веды словена». Им сродни др.-гр. Майя и Гермес – Трисмегист текстов пирамид. В «Риг-Веде» и т.п. майя означает 'иллюзию', грёзы Богов (укр. майоріти ‘мерцать, развеваться, маячить’). Видно, что Майка-и Коледа отражают переход между полевой основой и вещественными проявлениями материи.

При этом Вишну, старший сын Май(к)и, есть БОГ-Творец обеих «Вед»;

Коледа же в арийской «РВ» стал Индрой (санскрит. ‘новолуние’ kalendu kala + indu Коледа Индра).

Прослежено и как календарные кресы-солнцевороты явили крестовидные знаки Кресника, основателя «ВС» общинной цивилизации с её Спасом – Коледой-Крусною ( Крышень колядок и Колендо а Крышень «Книги Велеса» славян, Кришану «РВ» и Кришна «Махабхараты» индоа риев);

всё это глубокие предтечи галилейских Крестителя и Христа «Евангелии» цивилизации тоталитарных формаций (рабовладельческой и т.д.). Два родственных типа Спас(ительств)а от ражают взаимосвязи двух соответствующих типов цивилизаций с ЭИПВВБ: общинная адек ватна ЕМУ и потому существует в «режиме автопилота»;

тоталитарное же переключение на «ручное управление» чревато катастрофами.

Ю. А. Шилов – доктор h.c. истор. наук, профессор МАУП, академик International Personnel Academy и др.

Ноосфера: истоки, сущность и перспективы На примере аратто-арийских курганов V-III тыс. до н. э. (низовья Псла) начальной цивилизации рассматриваются истоки и сущность ноосферы, её связь как с антропоген ной деятельностью, так и с Энерго-Информационным ПОЛЕМ Вселенной. Особое внима ние уделено возникновению да развитию Ведического института БОГА-Спаса-царя. При этом «відьмацькі кола» (известные геофизикам как «мантийные каналы, просверливае мые в Земле торсионными полями»), в которые были встроены указанные курганы, ис пользуются также уфологически известными «пришельцами».

В 1914 г. полтавский журнал «Хуторянин» (№ 32) опубликовал статью В.И.Вернадского «Признаки железных руд в Полтавской губернии», где была отмечена огромная магнитная ано малия вдоль Псла в пределах Кременчугского уезда. Автор учения о росте геологической ак тивности человечества – которое является составной частью биосферы и порождает на её осно ве ноосферу, 'сферу разума' Земли – отметил в той публикации: подобные аномалии фиксируют не только залежи магнитного железняка, но имеют и другие причины. С ними-то, а заодно и с неизведанными досель проявлениями да глубинами ноосферы, довелось столкнуться археоло гическим экспедициям, с 1990 г. работающим в зоне ПГОК (окрестности г. Комсомольск). Ни же излагается системы фактов (последовательно раскрываемые т. н. факты-ситуации, -события, -процессы, – где стержнем каждых являются т. н. ключевые факты), исследование которых привело к раскрытию структуры, сущности и перспектив ноосферы.



Обилие археологических памятников в низовьях Псла и на другом, правом берегу Днепра обусловлено удобной переправой здешнего верховья Порогов. У правобережья Келебердянской переправы (по с. Келеберда), на поселениях возле сёл Раковка и Дереивка, прослеживается формирование среднестоговской а/к 5300-3850 гг. до н. э. – причём во втором случае прослеже ны влияния 4300-3850 гг. до н. э. трипольской а/к [4, т. II, с. 145-147, 472-474;

13, с. 318-336]. В 1995 г. Ю.А.Шилов пришёл к выводу об отражении указанными археологическими культурами исторических ариев и араттов – и предположил их сотрудничество при закладке левобережных курганов Цегельня и Кормилица [16, с. 58-63]. Предположение подтвердилось и было значи тельно углублено на основании дальнейших изысканий экспедиции А.Б.Супруненко [12, с. 333 334;

13, с. 327-329, 457]. И выявилась следующая картина становления тут примерно в 5000 2500 гг. до н. э. курганного обряда – чьи комплексы отразили сосредоточие ведической культу ры древнейшей цивилизации Аратты-и-Ариана: державного ядра-и-оболочки додержавной т. н.

индоевропейской общности:

Преимущественно земледельческая Аратта с её калицами ( лат. сivilis как городская об щина «цивилизация») трипольской и генетически предыдущих а/к занимала лесостепи между правобережьями Дуная–Днепра, а кочевья и курганы скотоводов Ариана – Черноморско Каспийские степи. Начала формирования той и другого обнаруживаются на поселениях да в протошумерском архиве Каменной Могилы и датируются ныне 5400-5300 гг. до н. э.;

здесь же и возле Перекопа, переправы в Крым, отразились изначальные контакты аратов и ариев (носи телей Триполья А, а также доскелянской фазы зарождающейся среднестоговской а/к) [18, с.

637-638]… Исходя из нынешнего состояния исследований, Цегельню следует признать первым выразительным курганом. На его первичность средь прочих указывает керамический комплекс (рубежа скелянской и квитянской фаз среднестоговской при наличии фрагментов средней фазы днепро-донецкой, а также ямочно-гребенчатой а/к) докурганного святилища – которое, к тому же, предшествовало типологически производной от него начальной насыпи. Дважды повторен ный в том и другой мифоритуал "кормления доброй Змеи-с-Яйцом" (воплощённой в культовых рвах и ямах) наиболее характерен для «Веды словена» («ВС») Аратты и, отражающей её апофе оз, трипольской а/к [18, с. 612-643]. Её признаки действительно проступили в тесте, обжиге, форме сосуда из святилища основы кургана Кормилица, которое обнаруживает признаки ново даниловской (4750-4500 гг. до н. э.) и пранижнемихайловской а/к «азово-черноморской линии развития» связей между трипольской а/к и последующими цивилизациями Месопотамии (по В.

Н. Даниленко, затем Б. Н. Михайлову, А. Г. Кифишину и др.). Странствующие аратты миссионеры могли быть упокоены в древнейших п.1 Кормилицы и п.2 Цегельни;

инвентарь в первом отсутствовал, а во втором обнаружена припоясная деревянная чаша (странствующего аскета?).

Изначальный мифоритуал "кормления доброй Змеи" (Цегельня) стал в Кормилице жёстким.

Алтарь кургана усилил идею "Праяйца". Между тремя плитами алтаря периодически устанав ливали пару антропоморфных стел, у которых жгли костры и производили возлияния. Пары пе риодически заваливали, а затем вкапывали в ров книзу головами. Таким образом "Змий пожи рал" каждую из 6 пар (VII осталась лежать у алтаря), где установка следующей знаменовала "воскресение героев-змиеборцев" (производных от "умирающих и воскресающих божеств" культур араттов и др. земледельцев). Их атрибутация вытекает из совокупности всех элементов обряда, включая наличие среди человекоподобных стел стопообразной и фаллических. В целом мифоритуал предшествует основе арийско-индийской «Риг-Веды» («РВ») [5, с. 11-18]: змий Вритра-'Врата' охраняет зародыш новогоднего мироздания 'Вместилище'-Валу – освобождае мый Героем-змиеборцем Индрой (оружием которого является 'фаллическая' палица-ваджра) с помощью БОГА-Творца-странника Вишну… Итак, основной мифоритуал ариев обнаружил производность от аратской «ВС» да отражающей её орнаментики и пр. трипольской а/к.

Обозрев формальные (1) проявления курганов как осязаемых творений изначальной циви лизации, продолжим начатое рассмотрение их содержательной (2) структуры – в которой начи нает проступать духовный план. Раскрывая его, выйдем на понимание сути (3). {Досадным ис точниковедческим препятствием в данном процессе является попытка исследователей к. 12/I у с. Солонцы, рядом с Цегельней, использовать его S-видный окоп 1943 г. глубиною около 1,5 м для «остаточного «закриття» в ході досліджень кургану теми щодо «змієподібних» рівчаків ровів» округи [11, с. 161]. Но в Цегельне и Кормилице конфигурации рвов были С-видными, они перекрывались первичными насыпями, а низы их от поверхности курганов находились на глубинах 3,3-7,3 м – несоизмеримых с ростом солдат;

к тому же в ров второго кургана были установлены древнейшие стелы. Отчасти учтя эти резоны, авторы второй публикации к.12/I уже не столь категоричны в своих сопоставлениях [13, с. 264-266] его окопа со рвами Цегельни и Кормилицы}.

В предшествующих публикациях автора было подробно рассмотрено развитие мифоритуа лов рассматриваемых памятников [16]. Одиночные рвы-"змеи" (А) их основ сменились в до сыпке над указанным п.2 парой полукруглых рвов-"змей" с жертвенным столбом между их го ловами (Б), что отвечает трансформации мифического Вритры в йогическую Кундалини и по рождаемые ею Пингалу да Иду;

затем в Цегельне последовали досыпки антропоморфных очер таний (В), женскую природу которых подчёркнули парой зернотёрок-"грудей" (п.3), столбом у ног и стелой возле пупа (п.4 и п.5) этих фигур. Процесс антропоморфизации надмогильных со оружений охватил здесь время ямной культуры IV-III тыс. до н. э. Он же превратил округлые курганы в вытянутые (Г), что особенно выразилось в середине II тыс. до н. э. срубной культуры – приметой которой стали также пары культовых ям (Д). В материалах 5000-1500 гг. до н. э.

рассматриваемых курганов впервые стало вполне очевидным [16, с. 52-67;

17, с. 7-16;

18, с. 612 655], что культура первичной цивилизации формировалась путём раскрытия (преимущественно ноо-'разумной' элитой народа, жрецами) архетипов людского ества [5;

7]. Ю. А. Шиловым, со ссылкой на К.-Г. Юнга и Ф. Кейпера, были сделаны выводы, что мифоритуалы А-В отразили архетипы формирования тела (зачатия, эмбриона, рождения), а Г-Д – качественно отличные от них архетипы метаморфоз души (воскресения и возрождения), сопоставимых в «РВ» с образами «Похоронного гимна» и некой Бадьи, которая осуществляет круговорот 'жизненных сил' асур между мирами: потусторонним самих асуров, людским земным, небесным девов-богов [5, с.

156-162;

16, с. 51-65].

Этнокультуры Земли чрезвычайно разновременны и разнообразны;

их-то совокупность, со гласно учению В. И. Вернадского, и образует ноосферу. Вместе с тем вскрытые в курганах у Комсомольска и пр. архетипы – «коллективное бессознательное», коренящееся в подсознании и даже в его 'предшествующей рождению' пренатальной памяти Homo sapiens sapiens (HSS) – со ставляют вневременной и общечеловеческий остов любой культуры (= лат. cultura как «сово купность материальных и духовных ценностей, созданных обществом» cultus 'возделывание{земли}, {духовное}почитание'), а значит и ноосферы. Открыв её основопола гающую структуру, мы подошли к открытию её же сути – связующей телесный и духовный планы человеческой цивилизации. Открытая Вернадским аномальность исследуемой зоны за ставляет искать суть ноосферы не в вещественно-"материальных" проявлениях рассмотренных мифоритуалов – а в их геомагнитной и т. п., т. е. в полевой основе того же «материального ми ра».

Такой переход археологам удалось обнаружить во встроенности важнейших курганов окру ги – Цегельня, Кормилица, Стовбувата Могила у с. Волошино, Могила у с. Еристовка – в т. н.

ведьмины круги, известные геофизикам (по Р.С.Фурдую) как мантийные каналы, просверли ваемые в Земле торсионными полями. Историкам естествознания (Л. Шарпантье, Т. М. Фадеева и др.) уже известно, что подобным образом древние мудрецы снимали даже глубочайшие про тиворечия общественного бытия: между людським (телесным, вещественным) и божественным (духовным, полевым), смертным и вечным. Исследования курганов у Комсомольська впервые показало гуманитарный аспект таких (ведических, в данном случае) знаний – сосредоточенных в институте Спас(ительств)а.

Указанный институт снятия противоречий [17] возник вместе с первой цивилизацией державой Араттой и воплотился в её мифоритуале древнейшего Спаса – Коледы ( Колодия Кола ДИЯ как ‘БОГА коловоротов’ годовых с/х циклов аратских ‘округов’-калиц). Согласно «ВС», посредничество между небом и землёю, животворящее проникновение Коледы даже в потусторонность проистекает от его ‘Матери’-Майки. Им сродни греческая и её сын Гер мес, известный как ‘Трижды величайший’ Трисмегист в поздних текстах египетских пирамид [7, т. 1, с. 292-294;

т. 2, с. 522-525]. В «РВ» и др. доработанных в Индии «Ведах» Май(к)а во площает творческую энергию Вишну и др. – ведая, в женской и мужской своих ипостасях (Мy и Maya), пограничьем потусторонних демонов-асур и небесных богов-девов (см. выше про архетип возрождения). Вообще значение ведической майи сводится к 'иллюзии', грёзам Бо гов, – что представляет «одно из ключевых понятий древнеиндийской модели мира, вошедшее и в европейскую философию» [7, т. 2, с. 89-90]. Можно утверждать, что образ Майки и мета морфозы Коледы отражают, в конце концов, переходы (ср.: укр. майоріти ‘мерцать;

неясно виднеться вдали, маячить, развеваться’) между полевой основой материального мира и его же вещественными проявлениями. Именно на полевом уровне возможно снятие противоречия жизнь–смерть;

на вещественном уровне оно неразрешимо. Об этом же свидетельствуют и рас смотренные выше 5 архетипов. В трёх первых доминирует вещество, а выход на поле обнару живается (по «Книгам мёртвых» Тибета и Египта, соответствующих изысканиям врача реаниматора Р. Моуди и др.) в двух высших архетипах – где начало телесного возрождения (от «энергетического кокона {переселившейся души?}») смыкается с новым зачатием.

Итак, зарождение курганов и «Риг-Веды», а значит и скреплённой ими общности арийских племён, произошло в районе переправ в Крым и устья Псла под влиянием странствовавших (подобно „новоданиловцам” среднестоговского происхождения [4, т. II, с. 374];

см. основу Ко рмилицы) миссионеров Аратты. Особый интерес – для раскрытия сущности ноосферы, и др. – представляют факты трансформации Коледы аратской «Веды словена» в арийского Спаса.

Ознакомимся, прежде всего, каким образом и почему сам Коледа стал, согласно «ВС», дре внейшим Спасителем. У извечной Майки изначально было три божественных сына: Вишну, Сива и Коледа (называвшийся также Третьим, младым Брахой и Крусной). Старший опекал Вселенную, средний – Землю, а младший – род человеческий. (Ср. эту аратто-славянскую Троицу с индийским Тримурти: Брахма, Вишну, Шива. К обеим примыкает, через Коледу – Третьего, Браху – упомянутый выше греко-египетский Трисмегист). Спустившись однажды на землю, Коледа увидал бесчинства молодёжи: харапины ( слав. горбы как курганы и др.), т. е.

арни-арии [18, с. 589-590, 632-634], нарушили взаимосвязь «живой и мёртвой воды» (абрит(с)а и (с)урина амрита и сома ар.-инд. «РВ» др.-гр. амброзия и нектар), тем самым обрекши всех людей на вырождение. Когда Коледа доложил об этом своему небесному семейству, то Вишну сгаряча приказал было Сиве (в ипостаси Чернобога) истребить человечество. Однако было принято иное решение – согласно плану спасения, предложеному Коледой и поддержан ному Сивой как Белобогом. План был таков: 1) пусть Майка родит Коледу вторично – уже не БОГОМ небесным, а Царём земным;

2) Коледа-царь обойдёт обжитую Землю и по «Звёздной книге» божественной Троицы просветит все народы;

3) вознесясь Зорею-Венерой на небо и вновь обретя чин БОГА, 4) Спас-Коледа затем ежегодно (на своё Рождество, при появлении из за горизонта Венеры с началом прибавления дня после зимнего креса-солнцеворота) будет нис ходить с небес и проверять дома землян – кропя абритой благополучные семьи, а прочие обре кая на вырождение (с)уриной. При этом посох Спасителя унаследовал крестообразно-солярное навершие посоха первого овцевода-царя Кресника, обращённого после смерти в мифического Крусну. Отсюда эпитет Коледы-Спаса: Крышень колядок и Колендо а Крышень «Велесовой книги» славян, Кришану «Риг-Веды» и Кришна «Махабхараты» индоариев. Всё это – глубокие предтечи галилейских Крестителя и Христа «Евангелии» [9;

17].

На основе и археологических, и литературных данных прослежено: если БОГ-Творец странник Вишну стал общим для араттской «ВС» и арийской «РВ», то младший брат его – БОГ Спас-царь Коледа – присущ лишь первой из двух Священных Книг;

главным же Героем змиеборцем «Риг-Веды» становится Индра (впервые, причём вместе с Вишну, проявившийся в стелах основы Кормилицы). На порождение Коледою образа Индры указывает структура сан скритского ('созданного' ведическими жрецами) слова kalendu kala + indu [8, с. 219-220 и др.].

Последние термины означают 'капельку, серпик Луны;

новолуние' – чей рост уподоблялся на полнению чаши магической жидкостью («мёртвой-и-живою водой»);

отсюда: отождествление напитка сомы-'выжатого' с Сомой-Луною и связь абрит(с)ы-амриты-амброзии с женскими ме сячными (по Аристотелю). Далее: Коледа kala + indu 'капелька Сомы-Луны' планета Мер курий-Индупутра 'Луны защитник', 'увенчанный Лунной короной' Вишну-Индушекхара Инд ра ( слав. jaдро-'яйцо'). Коледу да Индру объединяют не только замеченная М. П. Драгомано вым «украинская колядка, которая своими образами напоминает гимны Индры» (см. также о родстве Троицы и Тримурти), не только курганы и лунный календарь, но также их магические палицы: увитая змеями тоега первого как судии, имеющая крестообразный верх и фаллическое основание, – и фаллическая ваджра второго как змиеборца, крестообразно раскалывающего новогоднее 'Вместилище'-Валу… Обращает внимание весьма бльшая миролюбивость аратско го Коледы-Спаса – производный от которого змиеборец Индра настолько воинственен, что функция Спасителя ариев более воплотилась в Гандхарве (из которого выводится укр. «народна ікона Козак Мамай, душа праведна» [18, рис. 24, 59;





др.]). Все трое нередко выступали конни ками, что наиболее свойственно носителям новоданиловской а/к (см. основу Кормилицы).

Традиция указанной основы проявилась (особенно двумя парами стел, установленных го ловами книзу в ровик вдоль насыпи над погребением) в основном п.6 кургана 1-I у с. Лавриков ка, инвентарь и обряд которого характерен для серезлиевского типа 3200-2750 гг. до н. э. три польской а/к [12, с. 333-334]. Группа араттских странников-миссионеров совершила тут захоро нение покойницы 35-40 лет. Скопление в могиле 2+1 красных крестообразных статуэток сопро вождалось обособленной от них четвёртой – с признаками беременной женщины;

в целом ком плекс вполне сопоставим с ведической мифологемой Майки, Коледы и двух его братьев. Такая трактовка соответствует дешифровке изображений на стеле, обнаруженной на пахоте между курганами 1-III и 3-III у с. Карповка той же округи [14, с. 73, 44, 49-53]. На пятиугольной плите 67х66 см, острие которой предназначалось для вертикальной установки стелы, на одной её плоскости выбили равносторонний крест. Комбинацией таких крес(т)ов – знаков Солнца (а) и др. (см. выше про посох Коледы-Кришны) – на второй плоскости прочертили 2+1 взаимосвя занных фигуры (г), разместив их между прямоугольным знаком Земли (б) и «шаманской рогат кой» с антропоморфными признаками (в). Такими композициями изобилуют местонахождения петроглифов 22, 37, 46 Каменной Могилы на Запорожчине, датированные VII-III тыс. до н. э. [6, с. 660-666, 672]. Данная мифологема обустройства Земли солнечными Божествами соответст вует мифоритуальному стержню араттской «ВС» о деяниях Майки (в) и её сыновей (г). Образ БОГИНИ-Праматери запечатлён также в антропоморфных досыпках (ещё Майки-'Матушки' Коледы? или уже Адити- 'Нескончаемого', матери Индры?) над погребениями 3-5 Цегельни.

Типолого-археологическим посредником между материалами Лавриковского кургана и Карповской стелы является п.10 основы к.1-I у с. Дуканичи [13, с. 327-329]. Здесь ребёнка 5- лет уподобили посевному зерну. Для этого труп обмазали слоем ила с выглядывающим из него полосатым жезлом, посохом-“ростком”;

рядом поклали охристую статуэтку серезлиевского ти па и обломочек сосуда. Могилу перекрыли антропоморфною стелой, над которой установили стелку в форме стопы. По аналогии с малой статуэткой из п.6 у Лавриковки и парами стел Кор милицы, статуэтку из п.10 у Дуканичей можно считать воплощением Коледы, большую стелу – воплощением Индры, а маленькую – Вишну;

особенности жезла связуют его с образами первым да третьим. Более поздним захоронением "новорожденного Коледы с признаками Индры" явля ется п.3 к.2-I у с. Солонцы той же округи возле г. Комсомольск. Место предыдущих статуэтки и обломка заняли осколки «раковины беззубки обыкновенной и подтреугольное изделие из ор ганично-меловой массы». В головах младенца установили и, очевидно, перебили антропоморф ную стелу, а вне его каменной гробницы поклали сосуд древнейшей ямной а/к репинского типа рубежа IV-III тыс. до н. э. [10, с. 21, 24;

13, с. 330-331]. При этом жезл и стопообразная стела Вишну первого да сосуд второго погребений отражают идею выхода, воскресения умерших по средством этих магических атрибутов. Причём перебитость антропоморфной стелы (по видимому, Индры) при сосуде п.3 следует понимать как искупительную жертву. Такая жерт венность воплощений Индры-и-Вишну (вытекающая из метаморфоз Коледы-Спасителя: БОГ Царь-Спас БОГ) очевидна среди стел Кормилицы – где в заполнении змиевидного рва най дены также обломки черепа жертвенного 'Человека'-Пуруши [16, с. 27-31].

Уподобление погребения ребёнка основы к.1-I у Дуканичей высеванию зерна сопоставимо с детскими жертвами возле домашних очагов «Триполья»-Аратты (ср. с обычаем периодиче ских самосожжений-и-обновлений её калиц), а также с коледованиями со времён «ВС» поныне – когда дети-коледники на Рождество носят родичам «поминальную кутью» из вареных зёрен, но жилища «засевают» живыми. Такие мифоритуалы укрепляли связь поколений (= лат. ‘слой’ stratum укр. страта и как 'казнь'-покарання ( kra 'сжигать' в аратто-протошумерском архиве КМ), и как ‘посев(ное зерно)’ e.tir-a-dar ‘Зерн БОГИНЕ семя слать’ КМ [6, с. 681-693]). А обряд последнего из вышерассмотренных, тоже детского п.3 к.2-I у Солонцов был продолжен двумя гробницами из массивных гранитных плит, перекрытых грандиозными досыпками Сто вбуватой Могилы. Следуя истматовской традиции в археологии, А. Б. Супруненко отнёс их к «обряду поховання представників елітарного прошарку ямного суспільства у кам’яних скри нях», однако младенцы тут были вовсе без инвентаря [10, с. 25 и 147:5;

13, с. 334-335]. Выража лась, видать, ведическая идея "вылупливания" Индры из Валы – который представлялся «яй цом» и «скалой». Подстерегание при этом героя-змиеборца врагами выводимо из ведического же (ср. с христианским) сюжета о истреблении новорожденных царём Харапином 'Курганщиком', убоявшегося рождества Коледы как Спаса-царя. При этом Рождество происхо дило именно в курганной гробнице, что действительно обеспечивало перетекание "биополей" душ погребённых тут мудрецов и героев в новорожденных (ср. с мифологемами «Грота Быка»

КМ и Сата-аны «Нартского эпоса», с реалиями поиска монахами Тибета ребёнка-воспреемника почившего Далай-ламы [9, с. 88-102;

17, с. 11]). Это и есть действительное снятие Спас(ительств)ом противоречия жизни-и-смерти, вознесение первой на Божественно "Полевую" вершину Мироздания.

Выше было показано: сие вознесение от вещественных форм к полевой сути материа льного мира (а значит и ноосферы) отражено ведической мифологемой «ВС» о рождении Майкой младшего сына её, Коледы ( Колодия Кола ДИЯ как ‘БОГА коловоротов’ жиз ненных циклов аратских ‘округов’-калиц). Главными, по-видимому, вратами сего вознесе ния были т.н. ведьмины круги (укр. відьмацькі кола) произростания грибов и др. народных поверий. Историкам науки известно, что древние мудрецы умели использовать энергетику таких аномалий. Шумеров учил такому некий Дион – человек «светлый, мудрый и веч ный», умевший слушать «биение сердца Великого Космоса» и различать «настроение Кру гов Общения с Высшим, Божественным» [17, с. 16-17]. Объясняя первопричину доминанты округлых и дуговидных форм культовых сооружений, Л. Шарпантье ссылается на кельт ских жрецов-друидов ( друден-змиеборец Урфен «ВС» фракийско-греческий Орфей, пы тающийся вывести жену из потустороннего подземелья), сопоставлявших змей с невиди мыми потоки земной энергии (см. выше о змеевидных асурах). Выяснено также, что сте лы, кромлехи, дольмены и т.п. действовали при этом «подобно магнетрону, генерирующе му микроволновые энергии (…);

в них действительно возникали особые состояния, озаре ния, исцеления и пр.» [15, с. 77].

При наложении (геологом Р. С. Фурдуем и археологом Ю. А. Шиловым) топографиче ского плана на аэрофотоснимок и геофизический план местности обнаружилось: Цегель ня, Кормилица, Стовбувата и Еристовская Могила – первейшие, ключевые курганы округи – заложены жрецами в точках пересечения надпойменных мысов с аномально энергетическими периметрами «ведьминых кругов», известных геофизикам как «мантий ные каналы». Они высверливаются в мантии Земли «торсионными полями», гравитацион ные вихри которых исходят от Солнца и проникают до центра планет [16, с. 8-9, 50-52]...

Данные поля напрямую связаны с Энерго-Информационным ПОЛЕМ наук о Вселенной, что отвечает Всемогуще-Всеведающему БОГУ религий [17, с. 16-18;

18, с. 649-654]. В этом сущ ность и максимально доступная человечеству, Homo sapiens sapiens (HSS) обозримого бу дущего, глубина постижения ноосферы.

Мы начали погружение в неё с рассмотрения форм древнейшей цивилизации (с археоло гии курганов Аратты-и-Ариана), проанализировали их содержание (привлекая Ведическую литературу араттов и ариев);

за обозримым и духовным планами обнаружили вещест венные проявления и полевую суть материального мира – архетипические, торсионные и др. взаимосвязи между которыми показали нам неведомые ранее структуру и суть ноосфе ры. Её объективно-субъктивная основа выходит на ЭИПВВБ, противоречия между кото рыми в цивилизованном обществе изначально снимает институт Спасительства (с ка лендарной основой как отражением ЭИПВВБ: kalendu kala + indu Коледа Индра).

При этом посредничество-жертва БОГА-Спаса-царя (реально: вождя как квинтэссэнции всенародной элиты, работающей с полевыми корнями культуры и потому способной мак симально поднимать планку жизнеспособности поколений) – это главнейший инструмент позитивного снятия противоречий, включая жизнь–смерть человека и общества.

При жизни В. И. Вернадского (и до раскопок Кормилицы в 1993 г.) не было ещё факта жа, пригодного для столь конкретного раскрытия ноосферы [3]. Поэтому понимание её открывателем и адептами оставалось более образно-интуитивным, нежели логико аналитическим. «Я никогда не жил одной наукой», – признавался академик. Действитель но, проанализировав опубликованные размышления Вернадского о ноосфере, один из иссле дователей его творчества обобщает: познавая, гений одновременно сопереживал несовер шенству человека и всего Мироздания;

более того, «чувство собственной вины за несовер шенство мира и собственной ответственности за его состояние, чувство в основе своей религиозное, преломилось неожиданным и оригинальным способом в созданном Вернадским учении о ноосфере: оболочке разума на планете. Он создал науку о роли человеческой лич ности в биосфере, о роли думающего и страждущего органа биосферы» [2, с. 16]. Смыслы сказанного здесь, а выше о Спас(ительств)е, – довольно близки.

Сопоставляя [9, с. 65-71;

17, с. 18-21] Спаса-Коледу первичной, общинной цивилизации с последующим Христом-Спасителем вторичной, тоталитарной цивилизации (рабовладение, феодализм, капитализм), – обнаруживаем два типа ноосферы. Ведическая или аратто-арийская культура индоевропейской общности народов коренилась в 1) образно-интуитивном мировос приятии человека, которое 2) через подсознание выходит на архетипы, где высшие из них 3) подключают культуру к ЭИП, 4) существующую посему в «режиме автопилота» ("Божьей во ли") общинной, изначально народно-‘демократической’ формации Аратты и т. п. Достигая пре дела своих физических и умственных возможностей в развитии порождённой ею "цивилизации освоения вещества", существующий последние 40 тысячелетий антропологический тип HSS на чал переключаться с конца IV тыс. до н. э. на «режим штурвала» тоталитарного управления го сударственностью. Поэтому очерченная «Поэмой о Гильгамеше», «Библией» и т. п. культура Шумера, Египта, Рима и пр. формаций рабовладения и т. д. основалась на 1) логико аналитическом миропонимании, которое 2) через сознание (что у HSS воспринимает лишь око ло 0,0000001 окружающей информации) выходит на рационализм, 3) отключающий от ЭИП культуру исчерпывающего свои силы Homo sapiens sapiens, – 4) что приводит к росту противо речий, смертоносность которого становится очевидной под конец II тыс. н. э. Выход из "конец световских доктрин" «Библии» и/или «Капитала» – в закономерном переключении на новый «режим автопилота» (понимаемый теперь как совокупность неоязычества и неонационализма, демократизации и самоуправления, коммунизма и социализма). В учении академика Вернад ского о ноосфере заметен приоритет естественности процесса (вытекающего из родства челове чества с живой-и-мёртвой материями Земли), а также первого из названных режимов – особен но его нынешнего спиралевидного "возвращения" к «автопилоту» (подобному апробированно му в Аратте, в её "весенних" начале и перспективе цивилизации – неизвестных науке до 1992 1994 гг.).

Помимо сказанного о спирально-весеннем возвращении «Золотого века», обозримая пер спектива развития ноосферы просматривается также в данных уфологии – 'науки об UFO (не опознанных летающих объектах)'. Она накапливает и пытается осознать факты проявлений "цивилизации освоения поля", которую в далёком будущем создадут и земляне Homo noeticus (HN). О её тесной связи с ЭИП свидетельствуют, к примеру, уфологические явления, сопрово ждавшие раскопки указанной выше Стовбуватой Могилы (см. в документальном романе Ю.А.Шилова «Что БОГ дал». – К.: «Аратта», 2005). Верхний уровень нынешней ноосферы Зем ли неизвестен человечеству ввиду неизученности им «пришельцев НЛО» [1], а уровень создан ной им самим ноосферы лимитирован современным началом изучения ЭИП и начавшимся пе реходом HSSHN.

Литература 1. Ажажа В. Г. Под «колпаком» Иного Разума. – Москва: «РИПОЛ КЛАССИК», 2002. – 416 с.

2. Аксенов Г. П. Личность есть драгоценнейшая, величайшая ценность (В. И. Вернадский: ноо сфера, творчество, нравственность).– М.: «Знание», 1990. – 64 с. // Цитируется по: Л. Кудрик.

Свідомість як визначальний фактор становлення ноосфери / Імідж сучасного педагога, 2003, 5- (Стратегія ноосферної освіти). – Полтава: ТОВ «АСМІ», 2003. – № 5-6 (34-35).– С. 15.

3. Вернадский В. И. Начало и вечность жизни. – М.: «Сов. Россия», 1989. – 704 с.

4. Енциклопедія Трипільської цивілізації / Гол. ред. Відейко М. Ю. – Київ: ТОВ «Укрполіграф медіа», 2004. – Т. І-ІІ. – 704 і 712 с.

5. Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. – М.: «Наука», 1986. – 196 с.

6. Кифишин А.Г. Древнее святилище Каменная Могила. Опыт дешифровки протошумерского архива XII-III тыс. до н. э. – К.: «Аратта», 2001. – 872 с.

7. Мифы народов мира / Гл. ред. Токарев С. А. – М.: «Советская энциклопедия», 1991-1992. – Т.

1-2. – 671 и 719 с.

8. Наливайко С. І. Українська індоаріка. – К.: «Євшан-зілля», 2007. – 640 с.

9. Попов С. Българският Коледа във «Веда словена». – Варна: «Славена», 2010. – 300 с.

10. Супруненко О. Б. та ін. Звід пам’яток історії та культури України: Полтавська область, Ком сомольська міська рада. – К.–Полтава: «Полтавський літератор», 2008. – 148 с.

11. Супруненко О. Б., Мироненко К. М. Курган зі „змієподібним” рівчаком у пониззі Псла // Ар хеологічний літопис Лівобережної України. – Полтава–Київ: ВЦ «Археологія» ЦОДПА, 2008. – № 1-2. – С. 151-162.

12. Супруненко О. Б., Скорий С. А., Шерстюк В. В. Дослідження курганів на Нижньому Пслі // Археологічні дослідження в Україні – 2010. – К.–П.: Друкарня «Гротеск», 2011. – С. 333-335.

13. Супруненко О. Б., Шерстюк В. В. Кургани Нижнього Припсілля. – К.: Друкарня «Гротеск», 2011. – 472 с.

14. Супруненко А. Б. Фёдоровский идол и курганы. – К.–П.: Друкарня «Гротеск», 2011. – 84 с.

15. Фадеева Т. М. Крым в сакральном пространстве: История, символы, легенды. – Симферо поль: «Бизнес-Информ», 2002. – 304 с.

16. Шилов Ю. А. Курганные древности окрестностей Комсомольска. – К.–Комс.: «Аратта», 2007. – 72 с.

17. Шилов Ю. А. СПАС: Коледа и Христос. – К.: «Аратта», 2011. – 30 с.

18. Шилов Ю. А. Прародина ариев: обряды, мифы, история / Второе издание. – Москва–Киев– Минск: «Русская Правда», 2013. – 816 с.;

с. 765-808 – отзывы и рецензии Б. А. Рыбакова, О. Н.

Трубачёва и др. на Первое издание (К.: СИНТО, 1995).

РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ НООСФЕРЫ Левшов А.В., Джура С.Г., Чурсинов В.И.

Донецкий национальный технический университет, dzhura@roerich.com Проанализированы проблемы выбора вектора развития человечества. Приведено доказа тельство решающей роли культуры как интегрального критерия развития. Предложены вари анты выхода из мировоззренческого кризиса, который является основой экономического. При ведён опыт реанимации и развития института культуры ДонНТУ и на его примере обоснована решающая роль культуры в становлении ноосферы.

Введение. Мы полностью согласны с постановкой задачи ХII международной междисцип линарной научной конференции «Этика и наука будущего» на тему «Научный эволюционизм.

Взгляд в будущее» о том, что «только полноценный синтетичный подход в науке способен вы явить признаки эволюционизма в различных природных процессах, а значит, наметить реаль ный вектор развития самых разнообразных объектов в Космосе и, в частности, на Земле для всех проявлений жизни;

причём, на планете — под воздействием внешних, космических, фак торов. Это тем более необходимо проследить в связи со всё более убыстряющимся темпом про исходящих на Земле изменений, включая катастрофические явления — геологические, клима тические, а также мощные подвижки в жизни планетарного социума. Мы живём в определён ном переходном периоде, не коротком — по человеческим меркам, предсказанном ещё Древней Мудростью (например, на Западе — это переход от эпохи Рыб к эпохе Водолея, на Востоке — от Кали-юги к Сатья-юге, Золотому Веку)» /1/. Постараемся взглянуть на тенденции развития человечества через призму интегральных критериев, которые и дают приближение к синтетич ному понимаю проблем, стоящих перед человечеством.

Наглядность сложившейся ситуации в виде интегральных критериев.

До настоящего времени главным показателем развития общества был уровень валового внутреннего продукта (ВВП), однако, многие стали замечать некомфортность жизни на земле с каждым годом. Группа исследователей Института мировых ресурсов (Вашингтон, США) под руководством Роберта Репетто (1989г.) попыталась оценить истинные изменения в экономике, учитывая не только ВВП, но и геоэкологические показатели. Сначала такие оценки были сдела ны для Индонезии, где экономический кризис убедительно показал неустойчивость системы, пренебрегавшей вопросами геоэкологии /2/. Подобные расче ты были выполнены и для ряда других стран. И, наконец, в США группой частных исследователей был разработан ин декс, отражающий изменение благосостояния этой страны, — Genuine Progress Indicator (GPI) или индекс истинного про гресса (ИИП). Он принимает во внимание более двадцати экономических, социальных и экологических индикаторов.

ИИП, основанный на данных ВВП, выражается в денежном исчислении и потому позволяет сравнивать ИИП и ВВП.

График этого индекса истинного прогресса и валового внут реннего продукта приведён на рис.1. (по показателям США) /3/.

ИИП добавляет к ВВП некоторые факторы, например, Рис. 1. График валового внут стоимость домашней или добровольной работы, или вычитает реннего продукта и истинного из ввп такие показатели, как потери общества в связи с рос- индекса прогресса для США.

том преступности или загрязнением окружающей среды. ИИП учитывает ухудшение состояния природных ресурсов. в частности, увеличение объёма добычи нефти учитывается как отрицательный показатель, в отличие от ВВП. Ухудшение состояния экосферы (изменение климата, разрушение озонового слоя, рост радиоактивного загрязнения) также приводят к снижению ИИП, как и состояние здоровья жителей /4/.

Стратегический выход даёт философское осмысление. Из приведённого введения ясно, что дальнейший путь развития человечества ведёт лишь к ухудшению жизни людей даже в такой стране, которую показывают как эталон развития человечества — США. Если не поменять при оритеты и не согласовать путь развития человечества с глобальным эволюционизмом, то ре зультаты легко предсказать, просто продлив график. таким образом, вектор развития цивилиза ции направлен на уничтожение этой самой цивилизации.

Делаем вывод о том, что критерии мирские (которым пользовалось общество до настояще го времени) обветшали и не отвечают современному этапу развития человечества. Человечест во в основной своей массе утеряло цель и смысл своего развития. Знаковыми для нас являются слова П.Ф. Беликова: «решающими моментами эволюции никогда не были и не будут мировая политика или мировая экономика. ведь целью эволюции не является создание политически пра вильно мыслящего человека, а человека, способного мыслить космическими категориями. По литика, экономика, все созданные ими общественные формации лишь на более мелких и вре менных примерах учат человека разбираться в сущем. Было бы нелепо думать, что “справедли вость” или “несправедливость” этих недолговечных форм общественной жизни человека явля ются присущими “космическому разуму мерками”» /5/.

Мы полагаем, что истинные критерии эволюции человечества всегда давали гностические источники, к которым часто не прислушивались, за что и поплатились предыдущие цивилиза ции. Та же постановка вопроса обращена и к нашей цивилизации: «иерархически присоединя емся к великому космическому движению и включаемся в мировой поток, когда дух принимает эволюционные законы устремления к стремящимся сферам огня. Надо оставить обычное мыш ление, толкущееся на месте. Завещана беспредельность. Весь космос устремлён в будущее.

Присоединяясь к этому движению, исполняем веление высшее и следуем закону. Никакие ме стные или даже планетные явления не могут остановить мирового движения. Космическая вол на может сместить не только отдельного человека и народ или континент, но даже целую расу и целую планету, если будет явлено сопротивление, задерживающее эволюцию. Отсюда и взры вы. Мышление Архата достигает космического размаха, и личное тонет в пространственном океане. В высших огненных сферах нет места личности, нет места самости, нет места обывате лю, но есть человеческому духу, который душу свою потерял, чтобы обрести её пламенно пре ображенной в сверхличную бессмертную индивидуальность» /6/.

Мы получили из Граней Агни Йоги (записи Б.Н. Абрамова) достоверное знание и преду преждение о том, что всё, что не эволюционирует, а, следовательно, деградирует, не имеет пра ва на существование и будет сметено с земли волной эволюции. подтверждением этому будут следующие слова: «Человечество как часть планеты и её высших принципов не может выйти или отделиться от спирали планетной Эволюции. Кольца оборота спирали начертаны звёздами.

И если годовая спираль времени зависит от Солнца, или от Неба, то от Неба, или светил, зави сит вся эволюционная спираль земного шара, частью которой является и земной год. Вечное уявлено во временном, и временное есть лишь отрезок аспекта Вечности, лишь часть, малая часть гигантской спирали космической эволюционирующей, восходящей вечно Жизни. От ве личия космических законов никуда и никогда не уйти. Потому величие Вечности будем низво дить на землю, в пределы земного понимания, дабы Землю поднять к вечности и возвысить.

Истинно, приблизилось Царствие Божие, ибо мощные огненные энергии устремлены из про странства на Землю. Их цель — разредить и утончить земную плотную материю. Эволюция предполагает утончение. Конечная цель Круга — довести планету до высшей степени разре жённости, когда видимое превратится в невидимое и планета облечётся в Тело Света. И не гру бые физические тела будут облекать тогда человека, но разрежённые, утончённые высшие обо лочки, переходной ступенью которых, или к которым, явится уплотнённый астрал. Но уплот нённый астрал лишь ступень к телам ещё более утончённым и светоносным. Разрежение и утончение в спирали Эволюции пойдёт параллельно во всех царствах планеты, и формы жизни, отстающие за поступательным движением восхождения, сами себя обрекут на вымирание и уничтожение, как вымирает всё, не отвечающее ступени Эволюции. Велик путь человечества, начертанный светилами. Путь света и путь к свету. Многие ли поймут величие будущего и многие ли поверят?» /6/.

Глобализация экономического и политического устройства человечества на пути к братству.

Учение Храма достаточно чётко показывает будущее человечества в связи с процессом пе рехода от антропогенеза к теогенезу. на вопрос о том, характерен ли принцип эволюционизма для долговременных процессов, охватывающих миры, невидимые нами (и нашими современ ными приборами), отвечает: «законы эволюции и инволюции не действуют на трёх высших ступенях сознания. Эти законы управляют восхождением и нисхождением жизни в форме на четырёх низших планах» /8/. Истинное руководство Земли идёт по следующим направлениям:

«В настоящее время усилия Учителей направлены на решение великих мировых проблем рели гии, образования, науки и государственного устройства. Этот труд вершится невидимо. они редко встречаются с людьми. Члены эзотерических Орденов «Храма» обязаны помогать реше нию этих задач» /8/.

Гипотезу о синтезе семеричной градации материи, сознания и силы мы привели в докладе на предыдущей конференции /9/.

Знаковой является также точка зрения гностических источников (дающих опережающее знание) по поводу образования в целом: «Пришло время для разговора. Я понимаю, что многие не согласятся, когда Я скажу, что хваленые современные системы образования наносят вред и вводят молодежь в заблуждение, что тысячи выпускников учебных заведений выходят оттуда неготовыми к жизни и к выполнению долга;

молодые люди позорят специальности, в которых мнят себя профессионалами, или становятся торговцами. До тех пор пока будет господствовать нынешний идеал цивилизации, основанный лишь на материальных ценностях, человека будут удовлетворять плоды современного образования, но когда подлинная идея всеобщего блага всецело овладеет людьми, современная система образования уйдет в небытие наряду с многими другими лжеинститутами.

Я не буду вдаваться в подробности по этому вопросу, лишь добавлю, что истинное образо вание является результатом взаимодействия ментальных сил человека с материальными образ ами предметов. Истинное знание любого предмета или явления приходит в результате отраже ния материальной формы в океане мысли и слияния жизненных сил формы и мыслителя. Толь ко благодаря притяжению самого предмета и отражению его изображения в уме встречаются и сочетаются две формы энергии, и это сочетание запечатлевает устойчивый мысленный образ на чувствительной поверхности в головном мозге человека. Невозможно втиснуть идею в ум че ловека, можно только пробудить ответную силу, заключенную в нем, и благодаря взаимосвязи породить форму этой идеи.

Я привожу эти факты, чтобы объяснить, почему Я не одобряю современные системы обра зования в целом» /8/.

В этом смысле нам близок подход авторов работы Майкла Кремо и Ричарда Томпсона «За прещенная история»: «Посвящается расширяющемуся кругу ученых и филологов, способных рискнуть профессиональным престижем, положением и привилегиями ради столь эфемерной субстанции, как истина».

Наука как часть духовной культуры. Исторически материальные ценности, созданные человеком, определяли материальную культуру. Духовная культура создавалась в виде различ ных форм познания и осмысления человеком бытия (мира). Наука является частью духовной культуры. Ценность науки состоит в её стремлении и способности открыть через знания истину /10/. В постижении бытия исторически наука становится доминирующей. Она выступает в ка честве высшей культурной ценности и порождает веру в свои безграничные возможности.

Здесь возникает понятие математической веры, ибо в виде аксиом (недоказуемых в принципе) мы и имеем таковую. Таким образом, получается, что внутри самой науки имеется категория веры (религиозное по сути). В связи с этим важное замечание для понимания сути науки дал австрийский и английский философ, логик, социолог и науковед К.Поппер: «Нам следует при выкнуть понимать науку не как «совокупность знаний», а как систему гипотез, т.е. догадок и предвосхищений, которые в принципе не могут быть обоснованы, но которые мы используем до тех пор, пока они выдерживают проверки, и о которых мы никогда не можем с полной уве ренностью говорить, что они «истинны», более или менее «достоверны» или даже «вероятны»»

/10/. Это высказывание крайне важно учесть именно на этой конференции, где так открыто можно озвучить гипотезы по тем или иным проблемам науки и обсудить их в кругу единомыш ленников, используя в том числе и эзотерическое знание, которое так боится ввести в оборот традиционная наука. Поэтому мы согласны с выводом о том, что «при наличии предмета иссле дования истинность гипотез должна подтвердить эмпирическая проверка, которая предполагает принцип верификации и принцип фальсифицируемости» /10/. Хотя в нано-диапазоне, достигну том нынешней наукой, когда на исход эксперимента влияет даже мысль экспериментатора, ни о какой верифицируемости не может идти речь. То есть один и тот же эксперимент, проводимый различными исследователями, может дать разный результат и это не будет ошибкой и отрица нием результатов друг друга. Поскольку «принцип верифицируемости действует только при условии, если понятие и суждение сведено к непосредственному опыту. Принцип фальсифици руемости научных положений строится не на подтверждении, а на опровержении гипотез, на изгнании вымыслов и доводов, кажущихся верными. Отсюда вывод: наука из «кладбища гипо тез» (Пуанкаре) превращается в истинную науку только при прохождении всех методологиче ских тестов, а потому имеют право на существование любые знания» /10/. От себя добавим — и эзотерические в том числе. Обоснование дадим ниже. Ибо во время войны принимают во внимание сведения, полученные от «языка», хотя ясно, что это представитель противника, и вряд ли должен говорить правду. Но при проверке, его ответ должен иметь место в исследова нии, хотя бы как гипотеза, ибо может оказаться верным (и практика подтверждает верность та кого подхода).

Образование как феномен культуры, который не ставит задачу поиска истины.

На примере педагогики рассмотрим состояние и тенденции официальной науки. Этот ана лиз сделан одним из авторов в работе «философский подход к анализу современной педагогики (в приложении к Украине)», где указано: «как показывает современное состояние образования, отражаемое в педагогической науке, как в теории, так и на практике, осуществляемой по ее за конам, принципам и методам. Оно представляет собой проблемный многогранник, анализ кото рого позволяет начать с главной проблемы — цели педагогики, из начал идеалов которой, по нашему мнению, сегодня ничего не востребовано» /11/. Если говорить кратко, то в работе аргу ментировано доказано, что современная официальная педагогика выполняет лишь утилитарную функцию обслуживания общества, которое даёт ей свой социальный заказ. То есть, по сути, пе дагогика является ведомой, а ведь её главная функция — поиск истины, и она должна быть ве дущей и вести это самое гражданское общество к Истине. Всадник и лошадь поменялись мес тами, низшее пытается управлять высшим — на лицо мировоззренческий кризис. Такая ситуа ция не может долго продолжаться. «экономика — производная от мировоззрения», — отметил д.э.н. А.В. Кендюхов /12/. Настоящее общество идёт явно не туда, а страны, не выполняющие свой эволюционный замысел в конечном итоге уходят с лица земли. Это подтверждено в эзоте рическом (гностическом) источнике: «Эволюция Космоса идёт своим чередом. Не в силах оста новить её те попытки, которые делаются на земле тёмными. Земля — это частный случай, в беспредельности не имеющий значения. Но каждый землянин, примкнувший к Эволюции, включается в мировое течение жизни. Идущий против Эволюции в конечном итоге обрекает себя на регресс и конечное уничтожение. Отбросы Эволюции уничтожаются, проходя долгую и мучительную стадию разложения. Безнаказанно нельзя долго идти против Эволюции. Лучше примкнуть к ней. Участь отдельных людей, и целых народов, и даже рас, не соответствующих эволюции, печальна — сметаются с арены жизни. Вырождение и разложение могут длиться ве ками. Видим уходящие расы и когда-то великие народы, впавшие ныне в ничтожество. И буш мены, и австралийцы — это остатки когда-то великих рас. Лучше прочно примкнуть к Эволю ции. Она не ограничивается одною Землёй. Широк путь по звёздам и бесконечен. Путники бес конечного пути часто не знают своего назначения. Велик удел человека, но требует осознания.

Иначе можно упустить наиглавнейшее» /7/.

На острую проблему утраты наукой свой цели указал и кандидат ф.м.н. Л.М. Гиндилис /13/.

Проследив этапы становления науки, автор особо подчеркнул те ценности науки, которые при сущи научному исследованию в период становления экспериментального естествознания. Это — универсализм, коллективизм, бескорыстие, организованный скептицизм. Со второй полови ны ХХ века наука становится придатком высоких научных технологий, и ценности научного поиска померкли. К сожалению, не познание истины, а выгода, бизнес, социальный заказ выхо дят на первый план.

Таким образом, большинство современных исследований направлены на решение социаль ных запросов общества. Наука сейчас не ищет истину (то есть не выполняет свою главную мис сию), а довольствуется второстепенной ролью служанки бизнеса и демократии, которые ведут страну в пропасть. Подтверждаем гипотезу, что цель и смысл науки в Украине во многом, мягко говоря, не востребованы /11/.

Образование или образовательные услуги? Целевая функция науки. Всё чаще в по следнее время слышны тезисы о том, что нужно давать образовательные услуги. Не образова ние, а услуги… Не это ли отход от главной задачи образования? Проанализируем этот тезис.

Полагаем, что науку в целом можно анализировать с помощью диалектического подхода и выделить два её направления (они подробнее будут разобраны ниже). Первое — исполнение наукой своей утилитарной функции, в педагогике, например, — это поиск закономерных связей между обучением, воспитанием, развитием личности и проектирование на их основе моделей, программ, технологий и методик обучения и воспитания. И второе направление — это главная функция науки — поиск истины. Это направление практически не рассматривается (авторам не известны публикации на эту тему, а те, что удалось найти, отмечены в данной работе). И педа гогика как наука, выполняя свою главную функцию поиска истины, должна выйти на новый уровень (далее в статье этот уровень называется мета-уровнем, и педагогика называется, соот ветственно, мета-педагогикой). Таким образом любая наука, выполняя свою утилитарную функцию, служит, грубо говоря, воспроизводству человека как вида, решает его проблемы су ществования и зарабатывания себе на хлеб насущный. Всемирно известный скульптор Эрнст Неизвестный даёт свое образное объяснение символа креста: горизонтальная планка — это то, что человек должен сделать для своей земной жизни (работать чтобы что-то есть, где-то жить и т.д.), а вертикальная планка — это то, что он должен сделать для Вечности. Вертикаль — глав ная составляющая креста — есть символ поиска истины. Применительно к педагогике это и бу дет сверхцелью и основной функцией этой науки. В этом случае педагогика, как и любая другая наука, возвращается к своим первоистокам — к философии (об этом чуть ниже).

Поскольку цель любого научного процесса может быть описана в терминах теории оптими зации (поскольку оптимальным образом нужно достичь заданной цели), то и научная задача может быть рассмотрена как целевая функция ЦФ (в общем случае многокритериальная со своими весовыми коэффициентами) в области ограничений (ОГР — финансовых, временных и прочих).

F ( x, y ) min/ max : ( ЦФ );

x ОГР X : (ОГР ) В педагогических задачах ВУЗа нужно определить уровень квалификационной характери стики специалиста (знания и умения) — это целевая функция коллектива преподавателей ВУЗа в рамках ограничений (времени, возможностей программы — часов, а также педагогических и психологических характеристик слушателя, способного или не очень способного получать эти знания).

Сейчас ВУЗ (и не только он) стремится дать выпускнику максимум знаний (хотя понятно, что полный объём выполнить невозможно, даже за всю жизнь), а тем более в ограничениях времени обучения и возможностей каждого студента и педагога. У них свои ограничения. Ниже рассмотрим их подробнее.

Путь решения вопроса находим в Учении Храма : «Дитя ведёт взрослого, если тот слепой.

Так и духовно зрячий, хотя и малообразованный человек, может научить образованного вещам более важным, чем любые общепринятые системы образования, если последний слеп вследст вие ограниченности или недостатков своего характера. Истинная мудрость — это знание и про стота» /8/. Пока же в учёных советах голосованием определяют истинность того или иного те зиса (как ранее голосованием решали: жить или нет Сократу). О поиске истины в книге «Уче ние Храма» отмечено: «нельзя делать поспешных выводов. Не так просто найти главную при чину любого действия. Свидетельство признаётся неопровержимым, если несколько лиц при ходят к единому мнению о том, что они увидели или услышали в одно и то же время. Но по свящённый правого пути не сможет согласиться с осуждением человека на основании таких свидетельств. Он знает, что наблюдатель, обладающий утончённым зрением и слухом, может заметить то, чего не замечают другие, — промежуточное действие, слово или интонацию, ме няющую саму суть фактов, и тем самым опровергнуть все доказательства и всё, на чём они ос нованы» /8/.

Следующая группа немаловажных вопросов: какое знание нужно давать ученику (студен ту), в каком объёме и каким образом? Проблему предвидели великие педагоги и учёные про шлого (которым не нужно было объяснять разницу между образованием и образовательными услугами): «Не сумма знаний, а «правильный образ мышления» и нравственное воспитание — вот цель обучения», — говорил М.В. Ломоносов /14/. Ему вторил Л.Н. Толстой: «Важно не ко личество знаний, а качество их. Можно знать очень многое, не зная самого важного» /14/. Про роческие слова.

Мудрость как вершина Знания. Указанные проблемы в Украине практически не ставятся, что было рассмотрено одним из автором в статье /11/. Исследователи сразу начинают ставить вопрос о том, как больше передать знаний (информации и прочего), чтобы студент смог их в нужный момент воспроизвести. Искусству мышления учат немногие, это стало прерогативой лишь педагогов-энтузиастов. Но это отдельный вопрос.

Рис. 2. Преобразование данных в мудрость (источник: cisco ibsg, 2011).

Сначала разберёмся в том, что же есть знание? По определению «знание представляет со бой упорядоченную совокупность новых характеристик субъекта и мира и их взаимосвязей, представленных в форме конкретного метатекста. В знании осуществляется перевод разрознен ных представлений в систематизированную общезначимую форму, удержание того, что может быть сохранено, передано, развито. Проблема знания, структуры, возникновения и специфики его восприятия и понимания (когнитивность) и порождения нового знания (креативность) при надлежит к числу философско-методологических, естественно-научных и гуманистическо прикладных, едва ли не самых сложных, проблем» /15/. Схема иерархической трансформации знания по версии компании Cisco приведена на рис.2.

И следующий постулат, из которого исходят наши доказательства, высказал удивительный украинский учёный Г.С. Теслер в «Новой кибернетике»: «В трудах Курта Геделя имеются два важных для нас результата — это невозможность математического доказательства непротиво речивости для любой достаточно обширной системы (заметим от себя, что педагогика подходит под это определение), включающей в себя всю арифметику в рамках самой этой системы, а также существование принципиальной ограниченности возможностей аксиоматического под хода. И никакое решение арифметической системы не может сделать её полной. Важно то, что хотя эти результаты доказаны для арифметики, но, как часто уже бывало, они имеют общий ме тодологический характер и могут применяться для систем любой природы»/16/. Оба эти про тиворечия могут быть решены только на основе метатеорий и метаподхода. Именно этот подход и реализуется в гнозисе и эзотерическом знании. Потрясающий синтез классической науки и гнозиса (эзотерического знания) представляет книга Л.М. Гиндилиса «Научное и мета научное знание», выпущенная издательством «Дельфис» /17/.

Решающая роль Культуры. Многие полагают, что цивилизация и есть главное завоевание человечества, однако мы разделяем позицию гностического знания, высказанную Е.И. Рерих в письме от 5 cентября 1935г.: «…Цивилизация вытеснила понятие Культуры, и многие не пони мают, что можно быть цивилизованным дикарём. Упускается из виду, что наслоения Культуры накапливаются веками, но цивилизация может быть создана в одно десятилетие» /18/. Интерес но, что такая точка зрения полностью совпадает с выводами классических философов, которых уж никак нельзя отнести к эзотерикам.

Речь идёт о знаменитом испанском философе и социологе Хосе Ортега-и-Гассет, который высказывает аналогичные мысли в своём классическом исследовании, посвящённом изучению университетского образования как специфической культурной и социальной практики. Более, чем семьдесят лет, прошло с момента выхода этой книги, и оказалось, что идеи, изложенные в ней, не только не утратили своей значимости, но и стали ещё более актуальными. Судите сами:

«Очевидно, сложившаяся ситуация порождает жестокость, за роковые последствия которой сейчас расплачивается Европа. Причиной катастрофичности современной европейской ситуа ции является то, что английский врач, французский врач, немецкий врач бескультурны, у них нет жизненной системы представлений о мире и человеке, соответствующей времени. Этот средний человек — новый варвар, отставший от своей эпохи, архаичный и примитивный по сравнению с ужасающим настоящим и его проблемами. Этот новый варвар, в принципе, про фессионал, знающий гораздо больше, чем когда-либо прежде, но он — инженер, врач, адвокат, учёный — также и гораздо более бескультурен» /19/. Известен тезис о том, что недоучка ещё хуже чем полный невежда, ибо он считает, что он-то знает, что делает. Это факт ярко отразил Ф.М. Достоевский: «В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человече ства, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия. Полунаука — это дес пот, каких ещё не приходило до сих пор никогда. Деспот, имеющий своих жрецов и рабов, дес пот, пред которым всё преклонилось с любовью и с суеверием, до сих пор немыслимым, пред которым трепещет даже сама наука и постыдно потакает ему» /20/. Для педагогики крайне ва жен тезис Сократа: «Есть только одно благо — знание и одно только зло — невежество». Сти вен Хокинг, ныне работающий на кафедре Кембридского университета, той самой, что в своё время возглавлял сам И. Ньютон, развивает мысль Ф.М. Достоевского: «Главный враг знания не невежество, а иллюзия знания».

Ортега-и-Гассет продолжает: «Не будем же дикарями науки. Наука — это великое челове ческое свершение;

но выше неё стоит сама человеческая жизнь, которая делает науку возмож ной. В таком случае, нарушение элементарных жизненных условий невозможно воспол нить»/19/. Сегодня стремления и чаяния многих людей направлены именно туда, в Европу, хотя уже давно отмечено, как в экзотерической так и в эзотерической традициях, что будущего у Ев ропы нет (О.Шпенглер, Н.Данилевский и др., а также гностические и эзотерические источники).

Далее Ортега-и-Гассет пишет: «Поэтому надо обязательно установить в университете пре подавание культуры или системы жизненных идей, которыми располагает время. Это — глав ная задача университета.

Политические идеи и действия таких людей будут бездарны;

их любовные увлечения, на чиная с предпочитаемого типа женщины, будут неуместными и нелепыми;

они принесут в свою семейную жизнь несовременную, затхлую и несчастную атмосферу, которая навсегда отравит детей;

и на дружеском вечере в кафе они будут излагать чудовищные мысли и изливать потоки банальности.

Выхода нет: чтобы уверенно идти сквозь лес жизни, нужно быть культурным, нужно знать свою топографию, свои маршруты или «методы», т. е. нужно иметь представление о простран стве и времени, в которых живёшь, о современной культуре.

Высшее образование — это в первую очередь обучение культуре или передача новому по колению системы зрелых представлений о мире и человеке, выработанной предшествующими поколениями.

Следовательно, мы должны рассматривать университетское образование как обладающее тремя функциями:

I. Передача культуры.

II. Обучение профессиям.

III. Научное исследование и обучение новых людей науке.

Но всегда есть система жизненных идей, которая представляет собой наивысшую вы соту времени, система, которая наиболее современна. Эта система — культура.

Но культура управляет жизнью как таковой и должна в каждый момент быть законченной, целостной и чётко структурированной системой. Она — план жизни, путеводитель по дикому лесу существования.

Нужно навсегда покончить с досужим образом просвещения и культуры, в котором они вы ставляются неким декоративным дополнением, которое служит основой для жизни праздных людей» /19/. Мы видим, какие средства информации (СМИ) наиболее популярны: всеобщее за силие развлекательной, так называемой поп-культуры, что является по сути антиподом настоящей культуры. Мы помним высказывания А. Гитлера в отношении уничтожения сла вянских народов: для них — только развлекательная культура (как впрочем, водка и табак), и «они вымрут сами».

Ортега-и-Гассет подчёркивает: «Культура необходима жизни, это составная часть челове ческого существования, так же, как руки являются атрибутом человека.

У некоторых людей нет рук;

но тогда это не люди, а безрукие люди. Так же, только намно го радикальнее, можно сказать, что жизнь без культуры — это жизнь безрукая, неудачная и фальшивая. Человек, который не живёт на высоте своего времени, живёт ниже того, что есть истинная жизнь, т. е. фальсифицирует или обманывает свою жизнь, не жалея сил.

Сегодня мы переживаем — вопреки уверенному самодовольству и внешней видимо сти — период ужасающего бескультурья. Возможно, никогда ещё средний человек не стоял настолько ниже своего собственного времени, ниже того, что оно требует. Потому никогда ещё существование не было настолько фальшивым, поддельным. Почти никто не находится на сво ём месте, не реализует свою подлинную судьбу. Человек живёт уловками, которыми обманыва ет самого себя, представляя мир простым и беспорядочным… Надо гуманизировать учёного, предпринявшего в середине прошлого века бунт, постыдно извратившего символ веры восстания, которое с тех пор является великой банальностью, вели ким обманом эпохи. Нужно, чтобы человек науки перестал быть тем, кем он, к сожалению, довольно часто является сейчас: варваром, отлично знающим один предмет. К счастью, главные фигуры нынешнего поколения ученых чувствуют необходимость, в силу внутренних потребностей самой науки, в дополнении своей специализации знанием целостной культуры.

Этим определяется историческая важность необходимости вернуть университету его глав ную цель — «просвещать» человека, приобщать его к культуре времени, открывать перед ним со всей ясностью и определенностью огромный современный мир, в котором человек должен так организовать свою жизнь, чтобы обрести подлинность.

Я сделал бы из «факультета» культуры ядро университета и всего высшего образова ния» /19/. Полагаем, что некоторые действия в этом направлении проведены в ДонНТУ по соз данию такого факультета культуры в виде «Института Культуры ДонНТУ» /21/.

Опыт ДонНТУ по реанимации Института культуры.

В настоящее время Институт культуры ДонНТУ является правопреемником Университета культуры, который, в свою очередь, с 1959 года существовал в стенах тогда Донецкого индуст риального института. Организатором его выступила Р.И. Ройтблат — энтузиаст и преданный идеалам просветительства человек. В мае 2012 года исполнилось 5 лет работы Института куль туры ДонНТУ, который в новом составе работает в области расширения гуманитарных знаний студентов и формирования гармонически развитой личности будущего инженера. По сути это выполнение главной миссии университета — культурной, ибо она даёт вектор развития техники и развития самой цивилизации. Сотрудники Института культуры сердечно благодарят всех уча стников, руководство ВУЗа и саму Судьбу, которая даёт такую возможность потрудиться во имя высоких идеалов просвещения. Это начинание вряд ли могло бы существовать без помощи лектория «Новая Мысль» и редакции журнала «Дельфис» (г. Москва), а также без всесторонней поддержки научно-философского общества «Мир через Культуру» (г. Ялта), и, конечно, всех участников и сотрудников Института культуры ДонНТУ, которые самоотверженно и подвиж нически, на общественных началах, ведут занятия.

Вспоминается стихотворение Ю.М. Ключникова «Мы бездыханны без энтузиазма» /22/:

От каждого неслыханного мужества невиданной отваги время ждёт.

Проходит свой экзамен морем ужаса измученный реформами народ.

А пропаганда всё подлей, всё гаже, растаскивает душу и мозги – Нам только денег — мы тогда покажем без инвестиций пропадём с тоски.

И пропадаем. У России астма от ядовитых долларовых вьюг.

Мы бездыханны без энтузиазма.

Но где его сегодня продают?

И сколько стоит этот жар душевный, спасавший Русь не раз по всем векам?

Мы топчем память собственных свершений, мы молимся, увы, чужим богам.

Лишь судороги в согнутых коленях напоминают, что пора стране разжечь святой костёр сопротивленья забравшемуся в душу сатане.

И пусть это сказано о России, мы никогда культурно не были и не будем разъединены. Мы помним пророчество о том, что «Три корня, разделённых проклятием, срастутся любовью». Так Институт культуры ДонНТУ работает по пяти направлениям:

- новые направления науки;

- шедевры мировой живописи;

- шедевры мирового кинематографа;

- театральное направление;

- музыкальное.

География выступающих весьма широка. Это, прежде всего профессора и доценты Дон НТУ, а также представители культуры Донецкой, Луганской, Днепропетровской и Киевской областей. Были выступающие из Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска, Пскова и других городов. Прислали заявки на выступление деятели культуры и науки из Румынии и Германии...

Осуществлению этого пока припятствует тот факт, что вся работа в Институте культуры ведёт ся на общественных началах, но, если найдутся спонсоры, то можно будет реализовать эти и многие другие планы.

За 5 лет проведено 168 заседаний. Особенно хочется поблагодарить Профессорское собра ние ДонНТУ, представители которого уже ни раз вели занятия Института культуры. Это про фессора В.В. Мирный, В.А. Святный, В.П. Кондрахин, Ю.Ф. Булгаков, Н.П. Рогозин, В.В.Приседский, В.А. Гольцов, Р.А. Дадонов, А.Я. Аноприенко, Г.С. Клягин, Э.Г. Куренный.

Очень хорошо Институт культуры сотрудничает с музеем ДонНТУ, директор музея Л.Д.Ковалёва сама не раз выступала на занятиях института.

Осуществляется тесная связь со студенческим центром «Софійність». Ряд выступлений был с участием студентов этого центра.

Очень благодарны газете «Донецкий политехник» и одноименной телевизионной програм ме. И особый поклон газете «Вечерний Донецк»!

Ведётся и издательская деятельность. Институт культуры замечен не только в Европе, но и за океаном. Культурная общественность США Институту культуры ДонНТУ было любезно предложено издать впервые на русском языке книгу У.К. Джаджа "Указания Пути", что и было сделано. Эта книга передана в ряд ведущих библиотек не только Украины, но и России, Вели кобритании, Голландии, Польши и др. стран.

В Институте культуры выступили со своими концертами четыре российских барда: доктор искусствоведения Е.А. Минаев (г.Москва), доктор технических наук И.В. Плохова (г.Псков), солист Вятской филармонии К.Н. Юдичев и Александр Звенигородский из Санкт-Петербурга.

Все они были открытием для Донецкой публики. Все занятия Института культуры проходят бесплатно для посетителей. Девизом Институт культуры ДонНТУ являются слова Сократа:

«Есть одно только благо — Знание и одно только зло — невежество». На искоренение этого не вежества именно в себе и направлена деятельность института. Поэтому он бесплатен для посе тителей, ибо то Знание, которое здесь даётся, нельзя измерить никакими земными мерками. А экзаменом является сама наша жизнь.

В Институте культуры выступали также Сергей Солёный, Максим Романовский с группой «Эхо Радуги», музыкальный коллектив «Точка тишины» (г.Донецк), братья Золотухины (г.Луганск). В ближайшем будущем ждём в гости группу «Авакара» (г.Сочи).

К музыкальному направлению можно добавить встречи, посвящённые Скрябину, Моцарту, Рахманинову, Шнитке, Баху, Шопену, Прокофьеву...

Представлены премьеры документальных фильмов, снятых по заказу Института культуры:

«SOS» или «Синтез Общего Спасения», а так же фильм, посвящённый учёному ДонНТУ В.В.Паку, открывший серию «Выдающиеся учёные Украины».

Поэтическое направление представляют донецкие поэты Елена Баранова, Борис Белаш и Владимир Калиниченко.

Театральное направление: студия ДонНТУ «Софійність» и театр-студия «Пятое колесо».

Выставочное направление: выставка репродукций картин «Связь времён: от Леонардо да Винчи до Николая Рериха» и «Человек. Земля. Вселенная».

В настоящий момент идёт подготовка третьей выставки репродукций картин «Путь Красо ты».

Проведены 2 конкурса школьных сочинений «Почему каждая страна должна охранять со кровища Культуры?»

В работе института культуры принял участие и отец Николай (настоятель храма Св.Серафима Саровского), который провел беседу о православной фотографии. Будем рады вы ступлениям и других представителей духовенства разных конфессий. Институт культуры Дон НТУ — светская организация (от слова свет), и согласно культурологической позиции религия входит в это понятие наравне с наукой и искусством. Мы помним завет Патриарха Кирилла:

«Святые отцы, соединяя светскую ученость с богословием, сформировали некий синтез. Знаме нитый богослов протоиерей Георгий Флоровский назвал его патристическим синтезом. Он меч тал о появлении нового патристического синтеза, мечтал о том, чтобы современное поколение богословов научилось сопрягать внешнюю светскую культуру с богословским творчеством, чтобы богословское творчество было способно эту культуру оплодотворять, чтобы актуальны ми были слова Церкви. Моя молитва и моя надежда на то, что эта мечта отца Георгия Флоров ского осуществится при нашей с вами жизни» /23/.

Мы пытаемся претворить эту мечту в жизнь и наша скромная деятельность и есть молитва, которая обычно начинается так: «Великий Владыка, научи, как малостью моей Величию Твое му могу послужить».

Выводы. В завершение подытожим высказанное. В статье показано, что максимальную пользу от знания даёт его высшая форма — мудрость. «Мудрость веков заключена в словах Ии суса: «Да будет воля Твоя» /8/. Вектор развития этой воли Всевышней (а по сути эволюции) да ёт Культура. Критерием её является истина, а эстетическим выражением — красота. Главная задача человечества не экономическая, а этическая — развитие внутреннего человека. Если че ловечество будет упорствовать в своём невежестве в этих вопросах, то его ждёт участь Атлан тиды и Лемурии. Сейчас человечеству даны Гностические источники, которые составляют суть и смысл Культуры: Живая Этика, Учение Храма, Теософия. Именно они дают ключи к понима нию культуры как синтеза религии, науки и искусства. Ибо именно так сказано о Гнозисе (эзо терической литературе): «Представляет интерес мнение Учителей о состоянии литературного творчества в человечестве. Они говорят, что традиционная литература фактически исчерпала себя в лице Толстого и Достоевского, и интерес для будущего представляют произведения ис поведального характера как человеческие документы с фиксацией разнообразных опытов во Всеединстве Спектра Всей живой Жизни» /24/. Таким образов, в гнозисе (эзотерической лите ратуре) дан новый уровень знания, который нужно ассимилировать и применить во всех облас тях приложения культуры в жизни. Знаковым является предупреждение о возможности гибели культуры, без которой нет будущего у человечества в целом: «В прошлых тысячелетиях люди могли принимать или отвергать даваемые частицы Великого Учения, но ныне, когда в распоря жении людей находятся могучие энергии, неприятие угрожает гибелью культуры. Атлантида погибла вследствие злоупотребления Знанием. Катастрофа была частичной. Ныне гибель угро жает всей планете, ибо в орбиту действия вовлечено всё человечество, возросшее в своём числе.

Вопрос о принятии Учения есть вопрос жизни и смерти для всего и для всех. Ведь за водо родной бомбой может последовать другая, могущая вызвать разложение материи, границы и область распространения которого человекоубийцы не в состоянии предусмотреть. Новые фор мы жизни должны заменить старые и отжившие. Возможность войны должна быть полностью исключена. Новое Небо труда и строительства, и сотрудничества всех народов Земли должно засиять над Землёю. Наша Рука над новыми формами жизни народов, какими бы несовершен ными они не казались близорукому сознанию. Страна Новая и Мир Новый, ею возглавляемый, победит. Новые формы общественной и государственной жизни утвердятся на Земле. В них спасение. Жертвы приносимые неизбежны. Когда же эволюция совершалась без жертв и смерти форм, обречённых ею на уничтожение? Шире широкого смотрите на жизнь. Новому должное воздайте. Часто не знают строители всего величия Великого Плана, но знают Владыки» /25/.

Литература 1. XII Международная междисциплинарная научная конференция «Этика и наука будущего» на тему «Научный эволюционизм. Взгляд в будущее». http://www.delphis.ru/journal/news/xii mezhdunarodnaya-mezhdistsiplinarnaya-nauchnaya-konferentsiya-etika-i-nauka-budushchego 2. Caring for the Earth. IUCN/UNEP/WWF, 1991.

3. Goltsova L.F., Alimova R.F., Garkusheva V.A., Goltsov V.A. Scientometric studies of the problem of «Hydrogen Energy and Technology» in the world // Intern. J. Hydrogen Energy. 1990. Vol. 15. P.

655-661.

4. Голубев Г.Н. Геоэкология: Учебник — М.: Изд-во ГЕОС, 1999. — 338c. http://booksshare.net/ index.php&id1=4&category=biol&author=golubevgn&book=1999&page= 5. Беликов П.Ф. Семья Рерихов. Опыт духовной биографии. http://www.roerich.com/ zip/belikov.zip 6. Грани Агни Йоги. 1953г. (часть 1) — Н.: Алгим, 2012. — 704с. http://www.roerich.com/ zip3/grani_53(1).zip 7. Грани Агни Йоги. 1956 г. — Н.: Алгим, 2009. — 640 с. http://www.roerich.com/zip/trismegi.zip 8. Учение Храма. Книга 2. — Мн.: УП «Звёзды Гор», 2009. — 328с.

http://www.roerich.com/zip3/hram_3.zip 9. Джура С.Г. К вопросу о многомерности сознания // Материалы Х-ой междисциплинарной научной конференции «Этика и Наука Будущего» — Сознание как творящая сила Космоса. — М.: Дельфис, 2011. — с. 30-39. http://grani.agni-age.net/articles12/5035.htm 10. Ясницкий Л.Н., Данилевич Т.В. Современные проблемы науки. — М.:Бином, 2011. — 294с.

11. Джура С.Г. Философский подход к анализу современной педагогики (в приложении к Украине) // Восточно-европейский журнал передовых технологий, №4/2(58), 2012. — с.23-27.

12. Кендюхов А.В. Страна всегда несбывшихся надежд. http://kendyuhov.in.ua/index.php&type= full&name=press/press_7.htm 13. Гиндилис Л.М. Сознание и его роль в мироздании: научно-философские и метанаучные аспекты // Материалы Х-ой междисциплинарной научной конференции «Этика и Наука Буду щего» — Сознание как творящая сила Космоса. — М.: Дельфис, 2011. — с. 5-13.

14. Теория и практика дистанционного обучения. Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. за ведений /Е.С. Полат, М.Ю. Бухаркина, М.В. Моисеева;

под ред. Е.С. Полат. — М.: Издатель ский центр «Академия», 2004. — 416 с.

15. Шапиро Д.И. Виртуальная реальность и проблемы нейрокомпьютинга. — М.: РФК-Имидж Лаб, 2008. — 54-55 с.

16. Теслер Г.С. Новая кибернетика. — К.: Логос, 2006. — 2004. — с. 57-58.

17. Гиндилис Л.М. Научное и метанаучное знание. — М.: Дельфис, 2012.

18. Рерих Е.И. Письма. Том III (1935г.). — М.: МЦР, 2001. http://www.roerich.com/zip2/ei_3.zip 19. Ортега-и-Гассет. Миссия университета. — Мн.: БГУ, 2005. — 104с.



Pages:   || 2 |
 


 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.