авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


ЭТНОС, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО

© ЭО, 2005 г., № 2

С. С. С а в о с к у л

ЛОКАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

СОВРЕМЕННЫХ

РОССИЯН

(опыт изучения на примере Переславля-Залесского)*

Помнится, в отрочестве, которое прошло у меня в Переславле-Залесском, выйдя

однажды (думаю, что это было в середине 50-х) после фильма "Александр Невский"

из городского дома культуры, домой я отправился не сразу, но вначале вышел к од ноглавому, белокаменному, еще домонгольскому собору, а от него поднялся на за росший травой городской вал и долго стоял там переполненный какими-то востор женными чувствами. Мне было радостно сознавать, что давным-давно в княжеском тереме где-то рядом с этим, тогда еще молодым собором родился мой знаменитый земляк, сказавший потом свои грозные слова о мече, от которого погибнут те, кто пришел с ним на нашу землю. Я вспоминал только что виденные эпизоды из филь ма: вот, поссорившись с новгородцами и вернувшись на родину, молодой высокий, красивый Александр Ярославич (Черкасов) тянет с рыбаками сеть на Плещеевом озере, вот, надвинув шлем, он вглядывается в заснеженную даль Чудского озера, по которой движется закованное в латы тевтонское воинство...

Я не знал тогда, что эти чувства и мысли были частью пробуждающегося во мне русского самосознания, настоянного на местном патриотизме. То был голос той са мой локальной переславской идентичности, к изучению которой, видимо, не совсем случайно я обратился полвека спустя.

** * В настоящей статье предпринята попытка эмпирического изучения локального самосознания современного населения России, основанная на итогах полевого ис следования, проведенного автором в 2003-2004 гг. в г. Переславле-Залесском. Под локальной (местной) идентичностью я имею в виду то или иное самоотождествление людей с тем локальным (городским или сельским) сообществом, в рамках которого в настоящее время происходит их основная жизнедеятельность. Можно предполо жить, что для тех членов этого сообщества, с которым у них связаны рождение и большая часть их жизни, данное местное самосознание скорее всего будет преобла дающим или даже единственным в этом роде. А те, кто родились в другом месте и часть жизни были связаны с ним, вероятно, могут в той или иной ситуации отожде ствлять себя в большей степени с местом рождения, чем с тем локальным сообщест вами, в котором они сейчас постоянно пребывают.

На мой взгляд, локальная идентичность представляет сложное социально-психо логическое явление, складывание которого происходит под влиянием множества факторов. Один из важнейших среди них - представление о современном состоянии сообщества, в котором постоянно пребывает личность и с которым она себя в той или иной мере отождествляет. Не менее важные ф а к т о р ы - местная историческая Сергей Сергеевич Савоскул - д о к т о р исторических наук, ведущий научный сотрудник Ин ститута этнологии и антропологии Р А Н.

* Работа подготовлена при поддержке Р Г Н Ф (проект 03-01-00168а).

С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян память, оценочные суждения о своей сообщности и ее социально-культурной и при родной среде, представления о соседних и других сообществах, с которыми в той или иной мере взаимодействуют представители данной группы, оценка характера этого взаимодействия. Кроме того, местное самосознание является одной из базовых ос нов для формирования других более широких видов социальной идентичности, в том числе региональной, гражданской (государственно-политической) и этнической (культурно-языковой) и тесно переплетается с ними.

В отличие от двух последних видов идентичности, исследованию которых посвя щены ряд книг (Солдатова 1998: 40-63;

Губогло 2003: 27-90, 195-251, 467-534;

Тишков 2003: 95-259, 401-434) и множество статей, определение и специальное изу чение региональной идентичности практически не предпринимались, несмотря на множество работ о региональных проблемах, разрабатываемых в рамках отечест венной географии, социологии, политологии, социальной психологии и этнологии.

Возможно, что одним из препятствий в изучении региональной идентичности явля ется большая неопределенность самого понятия "регион". Нередко это проявляется и в трудности вычленения последнего, в том числе и в территориальном плане (Гу богло 2003: 437. Там же см. библиографию по проблеме регионализма). В отличие от региональной, локальная общность вычленяется, как правило, без особых за труднений, что, конечно, должно проявляться и в большей очевидности локального самосознания. Однако степень его изученности фактически нулевая. Локальную и региональную идентичности объединяет то, что они тесно связаны с территорией как синхронно, так и диахронно. Эти "территориальные" идентичности взаимосвяза ны и с гражданским и этническим самосознанием.

Выбор Переславского края для изучения названного социально-психологическо го феномена связан прежде всего с тем, что здесь эта часть самосознания имеет опо ру на сильную местную историческую память, в том числе воплощенную в неплохо сохранившемся историко-культурном наследии города и его округи, а также на уни кальную природную среду, органическое единство с которой придает Переславщине неповторимое своеобразие и очарование. Современная социально-культурная среда Переславля-Залесского и его ближнего сельского окружения довольно разнообраз на, что проявляется и в относительно развитой социальной структуре и социально культурной деятельности местного населения. О достаточной сложности и развито сти последних свидетельствует, например, характер занятости населения края. Так, среди примерно 20 тыс. занятого населения г. Переславля и района около 6 тыс. че ловек работают в промышленности, а из них примерно 80% - сотрудники О А О "Компания Славич", производящего высокотехнологичную продукцию (магнитная лента, фотобумага и пр.). Еще свыше двух тысяч - работники сферы образования, около полутора тысяч - здравоохранения и пр., примерно 500 человек - культуры и искусства, примерно столько же заняты в науке и свыше тысячи в управлении (Го род Переславль-Залесский 2003: 10, 31;

Социально-экономическое положение 2003:

85-86;

Левицкая, Сукина 2002;

Переславль-Залесский 2002: 154-176). Все это, конеч но, благоприятствует формированию переславской идентичности.

Задачи, поставленные в статье - определение основных факторов формирования локального самосознания и характеристика его содержания, а также анализ его со отношения и взаимосвязи с этнической и гражданской идентичностью переславцев — решается с помощью опроса, проведенного в Переславле в конце 2003 - начале 2004 гг.

Главной его целью было выявить не столько количественные характеристики изу чаемого явления, сколько содержательное, качественное представление о нем. По следнее было получено в результате применения разнообразных методик, в том чис ле и путем использования специализированных вопросников с открытыми по боль шей части вопросами. Необходимость получения развернутого представления о содержании локальной идентичности заставила меня сознательно ограничить выбор 60 Этнографическое обозрение № 3, интервьюируемых компактной группой из достаточно образованных людей, как правило, более способных и склонных к вербальному выражению тех или иных представлений и суждений. В число опрошенных были включены только русские.

Такая этнически направленная выборка связана с тем, что они составляют подавля ющую часть населения Переславля, в результате чего и при случайном отборе рес пондентов русские составили бы подавляющее большинство опрошенных. Но в слу чае применения случайной выборки, попадание в нее нескольких представителей иных национальностей было бы совершенно бесполезным для предпринятого про екта. В результате первого этапа полевого исследования было опрошенно более человек, ответы которых, на мой взгляд, вполне репрезентативны для суждения о местной идентичности указанной социально-культурной группы русских переслав цев и вместе с тем вполне достаточны для изучения исследуемого мною феномена.

* * * Прежде всего остановимся на вопросе о месте локальной идентичности в общем са мосознании современного населения Переславля. Судя по ответам на вопрос о важно сти для опрашиваемых таких сторон их идентичности, как гражданская, этническая и местная, наиболее значимой для себя переславцы несколько чаще других называли этническую часть своего самосознания, затем гражданскую и на последнее место по ставили осознание себя переславцами (табл. 1). При этом для коренных переславцев (уроженцев Переславля в настоящее время постоянно живущих здесь) русская этниче ская идентичность гораздо существеннее, чем гражданская (первой отдали первенство около трех_ четвертей переславских уроженцев, а второй одна пятая их часть), у миг рантов же (лиц, постоянно живущих в Переславле, но родившихся в другом месте) первое место по важности заняла гражданская идентичность, которой отдали предпо чтение несколько более половины опрошенных из их числа, в то время как более чет верти их поставили на первое место свою этническую русскую идентичность.

Таблица Степень значимости для респондентов отдельных сторон их идентичности (в %) Вопрос: Ч т о из перечисленного Несколько Самое важное Менее важное Н е т ответа для Вас важнее? менее важное То что я считаю себя:

гражданином России 38 28 10 русским 52 31 0 переславцем 3 7 55 Наиболее заметными факторами этнической идентичности у переславцев явля ются генетический (происхождение от русских родителей), а также проживание в России. Но первый из упомянутых выше факторов назывался опрашиваемыми при мерно вдвое чаще второго - соответственно половиной и четвертью респондентов.

Кроме того, важность генетического фактора проявилась и в том, что практически все назвавшие его упомянули его первым (в том случае, если респондент называл несколько факторов), в то время как проживание в России на первое место поставили лишь менее половины респондентов, назвавших этот фактор. В целом такие же результаты показал массовый опрос русского и титульного населения, проведенного автором в 1990-х годах в ряде государств нового российского зарубе жья (Савоскул 2001: 92, 214, 384). Другие факторы - рождение в России, самосозна ние, языковой, религиозный, по записи в документах - в целом оказались далеко не столь важны. Но если для переславских уроженцев самосознание было достаточно заметным фактором, который назвали четверть опрошенных, то мигранты отдель но его не называли. С другой стороны, для них более существенным был фактор С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян рождения в России (упомянули его более четверти их), а коренные переславцы его вообще не отмечали.

Проведенный опрос показал также, что все три названные стороны идентичности у переславцев тесно переплетены друг с другом. Об этом, в частности, можно судить и по их мнениям о том - можно ли сказать, что Переславль-Залесский является од ним из самых настоящих русских городов. Подавляющее большинство (90%) опро шенных полностью разделяет это мнение. Но в отличие от мигрантов, все из кото рых были согласны с этим утверждением, одна пятая уроженцев Переславля с ним не согласна. Причина этого несогласия, видимо, связана с тем, что коренные пере славцы не редко сравнивают нынешнюю этнодемографическую ситуацию в городе с той, которая была здесь ранее, а она, как и во всей России, претерпела в постсовет ское время заметные изменения, в результате чего население Переславля стало бо лее полиэтничным, чем накануне распада СССР. Так, в 1989 г. 96,2% жителей Пере славля составляли русские (Город Переславль-Залесский 2003: 2).

Мотивация мнения тех, кто не считал Переславль чисто русским городом, отра жена в следующих суждениях: "Он стал далеко не русским, уже 30% - люди других национальностей. Это сказывается и в культуре, и в быту";

«Утеря хороших тради ций, вырождение коренного населения, опережающий рост числа представителей других национальностей при отсутствии помощи и заботы "русских о русских"».

Кстати говоря, некоторые черты "обиженного" самосознания, проявляющиеся, в частности, и в сетованиях на появление в постсоветские годы множества переселен цев, в том числе не русских - также одна из заметных сторон местной идентичности.

Эта черта (свойственная, конечно, далеко не одним жителям Переславля, а значи тельной части русского населения современной России) проявляется, например, в представлениях об этническом составе населения нашей страны. Все ответившие на вопрос о том, какую часть в населении России (включая входящие в нее республики) составляют русские, занизили реальную долю последних (более 80%). Конечно, можно полагать, что в значительной мере это результат некомпетентности. Но ду маю, дело не только в ней, что подтверждает и нередко пессимистическая тональ ность ответов на этот вопрос. Так, одна из уроженок Переславля сказала: "думаю, мы скоро превратимся в маленький народ".

Однако большинство переславцев разделяют мнение о Переславле как преиму щественно русском городе. Чаще всего для подтверждения этого (коренные пере славцы несколько чаще, чем мигранты) указывали на его историю и ее отражение в богатом, чисто русском историко-культурном наследии (прежде всего архитектур ном), на его расположение в историческом центре России. Часть респондентов ука зывали и на православный облик города, в котором, по мнению одной из респонден ток, "представлена русская православная вера, культура, искусство". Заметное мес то в мотивации представления о Переславле как чисто русском городе занимал также факт преобладания среди переславцев русских, сохранивших, как считают не которые респонденты, "свою культуру и традиции", да и в целом русский ментали тет, поскольку все, что с ним связано, "ярко выражено в облике города и его жите лях". Нужно заметить, что этнодемографическое обоснование представления о Пе реславле-Залесском как чисто русском городе приводили лишь респонденты из числа мигрантов, в то время как часть коренных переславцев использовала его, как уже говорилось, для подтверждения противоположного мнения.

В этнической и гражданской идентичности переславцев заметное место занимает представление о России как "великой стране". Это мнение разделила подавляющая часть (80%) опрошенных. Характерно, что респонденты, для которых гражданская идентичность важнее этнической (русской), почти все (90%) придерживаются мне ния о России как великой стране, в то время как треть респондентов, для которых 62 Этнографическое обозрение № 3, наиболее значимой оказалась русская этническая идентичность, с этим мнением не согласны.

Среди признаков, подтверждающих такое представление о нашей стране, замет ное место занимала, естественно, ее громадная территория. Но еще чаще фигуриро вали талант, ум, сильный "дух", широта души, терпеливость ее народа, много пере несшего в своей истории. В подтверждение тезиса о России как великой стране на зывались также ее культура и история. Этот аргумент был характерен в основном для коренных переславцев.

Опрошенные, отрицавшие утверждение, что Россия является "великой страной", ука зывали на недостойно низкий уровень жизни нашего народа, его "вымирание", пропа ганду насилия, распродажу российских природных ресурсов, ослабление армии и пр.

Формирование российской гражданской и русской этнической идентичностей во многом происходит путем осознания особенностей исторического развития нашей страны, в том числе персонифицированного в тех или иных отечественных истори ческих деятелях. Проведенное исследование показало, что состав выдающихся рос сийских исторических деятелей, отраженный в сознании переславцев, в целом тот же, что и у остальных россиян. Так, у переславцев, как и в целом у российских граж дан (Горшков и др. 1996;

Карлов 2004: 19), лидером среди положительных героев отечественной истории является Петр I, а одним из лидеров в списке "антигероев" выступает Сталин. При этом на первом месте среди них находятся политические де ятели давней и новой истории России. Здесь наиболее заметной фигурой является Петр I, общероссийская значимость деятельности которого для жителей Переслав ля-Залесского имеет и собственный местный смысл, связанный с созданием по ини циативе тогда еще юного царя на переславском Плещеевом озере первой в России флотилии. В качестве выдающегося деятеля российской истории Петра I отметили несколько более половины опрошенных, при этом подавляющее большинство на звавших этого царя упомянули его или первым или единственным. За ним по попу лярности среди переславцев (прежде всего коренных) следовал Александр Невский, известности которого в городе несомненно способствует и тот факт, что он уроже нец Переславля. Но называли его все же заметно реже, чем Петра (пятая часть сре ди всех респондентов и треть среди коренных переславцев).

Несколько реже (около 10% опрошенных) в числе положительных героев рус ской истории упоминали других политических деятелей - Столыпина, Ленина, Ста лина, Екатерину II. Примерно десятая часть респондентов среди положительных российских героев называли Пушкина и Сергия Радонежского. Последнего упоми нали только уроженцы Переславля, что, на мой взгляд, связано и с территориальной близостью и постоянными контактами переславцев с Сергиевым Посадом, где рас положен известный монастырь, основанный знаменитым русским святым, в кото ром покоятся его мощи.

В отличие от царя-реформатора и других героев российской истории, деятель ность которых в глазах переславцев, как и всех остальных россиян, имеет безуслов но положительный характер, оценки двух известных персонажей нашей новейшей истории - Ленина и Сталина, весьма противоречивы. Если часть наших соотечест венников, в том числе и переславцев, оценивает их деятельность как безусловно по ложительную для страны и народа, то другая, примерно такая же часть, относит их к отрицательным героям нашей истории. При этом к Сталину это определение приме няется несколько чаще, чем к Ленину. Но в ряду отрицательных отечественных ге роев Сталина и Ленина заметно опережают политики, с чьими именами тесно связа ны грандиозные политические и социально-экономические трансформации конца XX в., М. Горбачев и Б. Ельцин, которых в таком качестве назвали треть и более ре спондентов, кстати в подавляющем большинстве не коренные переславцы. При этом Горбачев и Ельцин, в отличие от Ленина и Сталина, в сознании переславцев С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян связаны исключительно с отрицательными моментами нашей истории, прежде всего с развалом СССР и последовавшими за этим политическими и социально-экономи ческими переменами, многие из которых значительной частью наших соотечествен ников оцениваются резко негативно. К ряду безусловно отрицательных героев со временности почти каждый пятый из числа опрошенных назвал А. Чубайса.

Таким образом, полученные данные об исторической памяти переславцев позво ляют высказать предположение о том, что по сравнению с 1990-ми годами в послед нее время в массовом сознании россиян наметилась определенная тенденция по пе реоценке значимости для нашей страны и общества социальных трансформаций, с одной стороны, начала и, с другой, конца XX в. Это вполне очевидно на примере из менений в оценке ключевых фигур, олицетворяющих эти трансформации. Судя по переславским материалам, Ленин и Сталин, чьи имена в памяти бывших советских граждан символизируют переход страны к социалистическому пути развития и пре вращению ее в мощнейшую державу, игравшую одну из ключевых ролей в тогдаш ней геополитической ситуации, ныне уже не воспринимаются столь однозначно не гативно, как это было еще в конце 1990-х годов. В результате осмысления массовым сознанием нынешней далеко не самой благоприятной для России и ее народа внут ри- и внешнеполитической ситуации, по сравнению с которой социалистическое прошлое для многих наших соотечественников стало казаться вершинным достиже нием отечественного развития, оценки фигур Ленина и Сталина, естественно, долж ны были измениться. В известной мере этому способствовала и некоторая перемена в тоне официальной пропаганды. И в итоге эту пару "антигероев" сильно потеснила новая - Горбачев и Ельцин, в которых массовое сознание видит инициаторов глубо ких социальных перемен страны и общества, приведших к распаду СССР и резкому понижению международного статуса России и других бывших союзных республик, а также к кардинальному изменению социально-экономического строя, в которых многие россияне и граждане других постсоветских государств видят источник боль шинства негативных социальных изменений.

К сказанному об историческом сознании переславцев добавлю, что почетное мес то, отведенное ими в списке положительных "героев" отечественной истории Алек сандру Невскому, олицетворяющему в их глазах "героя" и местной истории, свиде тельствует о тесном переплетении в их сознании общероссийской гражданской, об щерусской этнической и локальной переславской идентичностей. Исследование показало также, что у уроженцев города историческая память оказалось несколько более интенсивной, чем у мигрантов. Особенно наглядно это проявилось в большей частоте упоминания коренными переславцами большинства положительных героев российской истории - Александра Невского, Петра I, Екатерины II, А.С. Пушкина, Сергия Радонежского. Мигранты же чаще, чем уроженцы Переславля, называли от рицательных персонажей нашей истории.

В постсоветское время весьма значительное место в жизни и идентичности наше го общества стала занимать религия. При этом русское православие в обществен ном сознании чаще всего воспринимается как традиционная религия русского наро да и Российского государства. В этой связи можно предполагать, что православная компонента составляет заметное место как в современном российском граждан ском, так и, особенно, в русском этническом самосознании. Проведенное полевое исследование позволяет прежде всего отметить безусловно положительное отноше ние подавляющего большинства опрошенных переславцев к произошедшему у них на глазах стремительному росту числа действующих в городе и его ближайшей ок руге церквей и монастырей, открытию православной гимназии, к тому, что Пере славль-Залесский, в котором еще совсем недавно была всего одна работавшая цер ковь, стал, можно сказать, одним из заметных центров русского православия. Более 64 Этнографическое обозрение № 3, спокойное и нейтральное мнение на сей счет, не говоря уже об отрицательном отно шении, свойственно меньшинству респондентов.

Гораздо более разнообразными, и у подавляющего большинства далекими от однозначно положительного или отрицательного отношения были мнения пере славцев о том, какое влияние оказывает православная церковь на жителей города.

Немалая часть (но не большинство) опрошенных полагали, что это влияние замет ное и положительное. По мнению одного из коренных переславцев, "Церковь ста ла крупным духовным центром православия и оказывает глубокое влияние на пе реславцев". При этом многие из ответивших видели результат этого влияния в по вышении духовности людей. Другие респонденты, говоря о возрастании роли православной церкви, отмечали значительное увеличение доли горожан, соблюда ющих церковную обрядность, часть респондентов указывала на создание право славной школы и гимназии. Заметная доля опрошенных, отмечая значительный рост социальной значимости православной церкви, вместе с тем полагала, что ее влияние на нынешних переславцев нельзя оценить как глубокое, что посещение церкви для многих из них является своего рода модой. Объяснение недостаточного влияния церкви на людей некоторые видят в ней самой, для которой, с их точки зрения, характерны "устаревшие формы и методы работы, применение старосла вянского языка и пр. Есть интерес - нет понимания". Следует добавить, что разли чий между уроженцами города и мигрантами в оценке влияния православной церк ви на переславцев нет.

Обратимся теперь к анализу основного содержания локальной идентичности пе реславцев. В инструментарии, с помощью которого я пытался исследовать самосо знание жителей города, вопросы, направленные на изучение этой идентичности, со ставляли не меньше половины. Этими (помимо уже рассмотренных) вопросами я на меревался: выяснить осведомленность переславцев о городской топонимии (районах города), получить представление о положительных и негативных сторонах образа города, сложившегося у его жителей, выявить у них краткую вербальную характе ристику своего города, а также определить круг исторических и современных деяте лей, с которыми переславцы связывают его прошлое и современное развитие. Кро ме того, предпринята попытка выявить некоторые характерные, с точки зрения рес пондентов, черты менталитета переславцев.

Если судить об образе города, сложившемся в сознании переславцев, по частоте упоминания ими (в ответ на просьбу назвать те части города, которые они знают) городских районов, то можно сказать, что наиболее значимыми для них наряду с историческим центром города являются относительно новые городские микрорайо ны, в которых сейчас проживает большая часть горожан. В их числе микрорайоны в северной части города, сложившиеся в 1970-х - начале 1980-х годов в связи со строи тельством одного из главных градообразующих предприятий - химзавода "Славич", а также довольно престижный в Переславле микрорайон (поселок) "Чкаловский" на южной нагорной городской окраине, начавший формироваться как особая часть го рода примерно во второй половине 1950-х - 1960-х годах. Поселок "Чкаловский", а также микрорайоны в северной части города, как и центральную его часть назвало большинство (70-80%) из ответивших на данный вопрос. К этим новым районам по значимости в сознании переславцев примыкает и так называемый район "Сельхоз техника", довольно многолюдный и расположенный на самой южной окраине горо да. Но, очевидно, в силу меньшей его престижности по сравнению с двумя вышеназ ванными "Сельхозтехнику" упоминали несколько реже.

Кроме старого городского центра, границы которого в значительной степени сов падают с пространством, замкнутым городским валом XII в., другие традиционные районы, также застроенные преимущественно небольшими срубными домами, боль шинство которых лишено современных удобств, у переславцев менее популярны.

С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян Кстати, следует пояснить, что и сейчас половину жилых зданий города составляют деревянные дома (Город Переславль-Залесский 2003: 40). Лишь один из традицион ных для Переславля районов - "Соколку", расположенную в южной нагорной части города, опрошенные называли примерно с такой же частотой, как "Сельхозтехни ку". Несколько реже упоминали другой традиционный, своеобразный и живописный район "Рыбаки" (Рыбацкая слобода), расположенный в устье Трубежа. Еще реже называли такие старые переславские районы, как "Подгора" (Подгорная улица), "Каморки" (старые фабричные общежития), "Подозерка".

При этом, судя по ответам на данный вопрос, у уроженцев Переславля по сравне нию с мигрантами, большинство из которых прожили здесь значительную (а многие и большую) часть своей жизни, картина города все же несколько разнообразнее, в том числе и прежде всего за счет упоминания его старых традиционных частей. Ско рее всего это различие определяется более тесной связью коренных переславцев с этими старыми районами. Что же касается в целом локальной топонимической па мяти переславцев, то можно предполагать, что определенное влияние на нее оказы вают и публикации в местной периодике (Кручинин 2003).

Обратимся теперь к оценочной характеристике образа Переславля, сформиро вавшегося в сознании его жителей. Она выявлялась с помощью вопросов о том - что самим опрашиваемым особенно нравится (и что не нравится) в Переславле и его ок рестностях, чем Переславль и его жители могут гордиться и от чего стоило бы горо ду и горожанам избавиться и что опрашиваемые хотели бы показать гостю, впервые попавшему в их город.

Судя по ответам, к числу положительных сторон образа своего города практичес ки все респонденты относят прежде всего природное окружение, особенно Плещее во озеро, а также окрестные леса, реки, родники и пр. Таким образом, высказанное мною в начале статьи предположение о значительной роли природной составляю щей в локальном самосознании переславцев полностью подтвердилось. Судя по этим вопросам, в значительной, хотя и несколько меньшей мере, чем местная приро да, горожан привлекает и культурно-историческое наследие города - древние храмы и монастыри, городской вал, историческая усадьба "Ботик", где жил юный Петр I во время строительства потешной флотилии. Некоторая часть (каждый десятый) рес пондентов ответили, что ценят Переславль за "неторопливый провинциальный ук лад жизни", за то, что он - "город небольшой, нешумный", за его компактность. При этом во всех мнениях такого рода обязательным компонентом выступали также бо гатство и близость природы.

Словом, большинство респондентов ценят Переславль-Залесский за характерное для этого относительно небольшого древнего города органическое единство с его великолепным природным окружением. Следует подчеркнуть, что если природную компоненту переславской жизни и уроженцы города, и мигранты оценивают при мерно одинаково высоко, то историко-культурный пласт городской среды для ко ренных переславцев (по сравнению с мигрантами) оказался несколько более значим.

Ответы на вопрос о том, чем Переславль и переславцы могут гордиться, дополня ют представление о содержании переславской локальной идентичности. В целом эти ответы созвучны высказываниям, вызванным предыдущим вопросом. Правда, в дан ном случае опрошенные несколько чаще отмечали не природное окружение (на по следнее указал 41% респондентов) города, а его историю (48%) и культурно-исто рические памятники (52%), среди которых, кстати говоря, заметное место занимает созданный в последние десятилетия дендросад. По частоте упоминания (каждый де сятый респондент) в качестве предмета гордости переславцев на последнем месте оказались новые составляющие социально-культурной инфраструктуры города, связанные с развитием информационных технологий - основанный два десятилетия назад Институт программных систем РАН, созданный в 1993 г. на базе последнего 3 Этнографическое обозрение, № 66 Этнографическое обозрение № 3, университет и пр. (Город Переславль-Залесский 2003: 7). Характерно, что если исто рико-культурное наследие коренные переславцы и мигранты называли с примерно одинаковой частотой, то собственно историю города и его природное окружение как предмет их гордости уроженцы города отмечали почти вдвое чаще, чем мигран ты. Несомненно, что это еще раз свидетельствует о большей интенсивности прояв ления местного самосознания у коренных переславцев.

Серию вопросов об основных чертах положительного образа Переславля-Залесско го завершает вопрос о том, что опрашиваемый хотел бы в первую очередь показать в городе и его окрестностях своему гостю, впервые приехавшему сюда. Среди достопри мечательностей города и его округи достойным внимания гостей переславцы практиче ски в равной мере (с небольшим перевесом в сторону памятников истории и культуры) называли и местные культурно-исторические достопримечательности, и природное ок ружение Переславля, в котором безусловно лидировало Плещеево озеро (табл. 2).

В целом в образе своего города переславцы выделяют прежде всего Плещеево озеро и стоящий на его высокой южной террасе Горицкий монастырь, в котором уже более 80 лет находится музей с его богатейшими вещественными свидетельст вами местной многовековой истории и культуры (о музее см.: Левицкая, Сукина 2002: 65-95). От этих лидеров лишь ненамного отстает "Ботик" - расположенная непо далеку от города музей-усадьба, связанная с историей создания на Плещеевом озере пе тровской потешной флотилии. Можно полагать, что традиционную среди переславцев популярность петровской усадьбы, о чем еще в середине 1920-х годов писал в своем дневнике Пришвин (Пришвин 1999: 296, 303), стимулировало и широко отмечавшееся в Переславле в августе 2003 г. (т.е. незадолго до начала моего опроса) двухсотлетие этого старейшего в провинциальной России музея (Чкаловский 2003). В этой усадьбе наибо лее очевидно и гармонично сливаются, с одной стороны, самое ценное из цепи природ ного окружения Переславля-Залесского - Плещеево озеро, а с другой, одно из важней ших звеньев его культурно-исторического наследия, имеющее к тому же большое об щероссийское значение, обобщенное в широко распространенной в Переславле формуле - «"Ботик" - колыбель российского флота».

Столь важная роль в формировании локальной идентичности переславского музея (напомню, кстати, что усадьба "Ботик" является его филиалом) есть, на мой взгляд, не сомненный результат многолетней пропагандистской деятельности, начатой еще его создателем М.И. Смирновым (о нем см.: Соболев 1988;

Филимонов 1972: 31-34;

Фили монов 1990: 74-81;

Филимонов 1993: 3-14;

Смирнов 1996: 5-19), благодаря которой сре ди переславцев постепенно сложилась традиция регулярного посещения музея, иг Таблица Наиболее интересные, по мнению переславцев, достопримечательности Переславля-Залесского и его окрестностей (в % от числа опрошенных) Вопрос: Если бы к Вам приехал гость, который никогда не бывал в % Переславле, то что Вы ему показали бы в городе ( и его окрестностях) в первую очередь?

Плещеево озеро Горицкий монастырь (музей) Музей-усадьбу Петра I " Б о т и к " Церкви, монастыри Дендросад "Синий камень" Городские валы Красную площадь В целом:

Памятники истории и культуры Природные достопримечательности С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян равшего в прошлом и сохранившего в наше время важную просветительскую роль по ознакомлению горожан с историей, культурой и природой родного края. По моему мнению в 1950^1970 гг. музей был лидером в процессе формирования локаль ной переславской идентичности. Видимо, в дальнейшем, особенно в последние одно два десятилетия эта роль музея стала заметно снижаться, что явилось следствием прежде всего появления иных более мощных каналов информации и иных, привле кающих внимание горожан, объектов культуры. Но все же для переславцев музей и до сих пор (в том числе благодаря семейной традиции) является одним из важных трансляторов местной культурно-исторической традиции и памяти.

При этом нужно сказать, что ответы на анализируемый вопрос не выявили сколько нибудь заметных различий между переславскими уроженцами и мигрантами. Таким об разом, основные черты положительного образа города скорее объединяют всех пере славцев по отношению к людям, не живущим в Переславле, в роли которых в послед нем из анализируемых вопросов выступили гипотетические гости наших респондентов.

Негативная сторона образа Переславля, сложившаяся в представлениях его жите лей, видится им прежде всего в проблемах благоустройства города, для которого, по словам многих опрошенных, зачастую характерны грязь, обилие мусора, множество свалок, скверные дороги, неблагоустроенность городского автовокзала, к тому же не удобно (с точки зрения многих переславцев) расположенного на южной окраине, вда ли от основных жилых городских массивов. К этому же ряду следует отнести и жало бы переславцев (правда, таких ответов было сравнительно немного) на ветхое жилье (особенно в старой части города), слабое жилищное строительство. Кстати говоря, по статистическим данным ветхое (свыше 65% износа) жилье в 2002 г. составляло 2,8% от всего городского жилого фонда (Город Переславль-Залесский 2003: 40-41). Прав да, в последнее время в городе намечаются к осуществлению проекты по сносу ветхих зданий и переселению из них жильцов в новые дома (Воронина 2003). Неприятие час ти горожан вызывают и те стороны городской жизни, которые олицетворяют в гла зах многих негативные последствия современного социально-экономического строя.

Это, с одной стороны, низкий уровень жизни и даже нищета части населения, а с дру гой, - такие еще непривычные для жителей небольшого провинциального города яв ления, как ночные кафе, казино и пр., а также появившееся недавно в городе табачное производство. Заметное место в негативном образе города занимают и некоторые черты образа жизни и поведения горожан - прежде всего пьянство, а также наркома ния и асоциальное поведение (нецензурщина, грубость, хамство). Определенная часть переславцев к числу негативных явлений современного Переславля относит и появле ние здесь в последнее время значительного, с их точки зрения, числа приезжих, в том числе из бывших союзных республик.

При определении основных проблем нынешнего Переславля опрошенные наряду с уже названными отрицательными моментами городской жизни основной упор де лали на социально-экономические проблемы - безработицу и низкий уровень жиз ни, отсутствие жилищного строительства, что особенно, по мнению ряда респонден тов, усугубляет бедственное положение молодых семей.

Таким образом, в отличие от местной по своему характеру позитивной части ло кальной идентичности переславцев, в негативной ее части, воспроизводятся черты, в значительной мере характерные для массовых оценок значительной частью россиян нынешнего состояния нашего общества (Назаров 1998: 86-95).

Выявленные выше типичные, прежде всего, позитивные стороны локального само сознания переславцев отразились и в их общем вербальном образе Переславля-Залес ского, в котором решительно преобладает несколько идеализированное представле ние о милом небольшом провинциальном городе с богатой историей и доставшимся от прошлого значительным историко-культурным наследием, находящемся в почти гар моническом единстве с уникальной природой. Характерно при этом, что у коренных з* 68 Этнографическое обозрение № 3, переславцев по сравнению с мигрантами картина города, представленная в его общей характеристике, выглядит заметно разнообразнее. Приведу несколько характерных вы сказываний наших респондентов о своем городе: «Древнерусский город. "Залесский" за лесами. Жемчужина - озеро Плещеево. Живая история - "Ботик". Будущее - туризм, наука»;

"Милый провинциальный город, спокойный. Уголок истинной России";

"Сосед Москвы, родина Александра Невского, колыбель русского флота";

"Древний, немного словный и скромный город";

"Город, входящий в Золотое кольцо России".

В полном соответствии с типичным представлением переславцев о своем крае, по давляющее большинство (три четверти) респондентов видит его будущее прежде все го в активном развитии туристического сервиса, чему, по свидетельству одной из оп рошенных, способствует и пропаганда местных СМИ. Собственно говоря, на обслу живание туристической сферы в основном направлены и иные названные некоторыми респондентами перспективными занятия - народные промыслы, деятель ность национального парка "Плещеево озеро" и пр. Другие виды деятельности, в том числе относительно новые для города, связанные с развитием информационных тех нологий, упоминались как перспективные направления развития Переславского края заметно реже. Их назвал примерно каждый седьмой из числа опрошенных. Характер но также, что промышленное производство, в котором уже давно занята подавляю щая часть трудоспособного городского населения, в качестве основы будущего разви тия города упоминалось такой же частью респондентов. Различий в видении перспек тив развития Переславля между его уроженцами и мигрантами практически нет.

Можно отметить лишь, что среди коренных переславцев несколько чаще, чем у при езжих, встречались респонденты, видевшие будущее города (наряду с другими видами деятельности) в развитии информационных технологий, а мигранты несколько чаще, чем уроженцы Переславля, связывали его будущее с промышленным производством.

Проведенное исследование выявило также, что одной из важных основ формиро вания локального самосознания является опора на "местных героев" - широко извест ных в данном сообществе или также и в общенациональном масштабе (что, несомнен но, усиливает их популярность на местном уровне) персонажей истории и современ ной жизни края. Состав общезначимых для переславцев деятелей современного города, во-первых, довольно небольшой, и, во-вторых, ограничен лицами из числа глав городской администрации, а также руководителей наиболее известных предприя тий и организаций города. Гораздо шире и представительнее состав исторических дея телей, так или иначе связанных с Переславлем-Залесским (см. табл. 3).

Как видим, среди "исторических героев" лидируют Петр I и Александр Невский уроженец Переславля, полководец и политический деятель Северо-Восточной Руси, Таблица "Исторические герои" Переславля-Залесского (в % от числа ответивших на этот вопрос) Вопрос: Назовите имена людей, известных в российской истории % и в сегодняшней России, которые связаны с Переславлем-Залесским?

Петр I Александр Невский Кошкин Юрий Долгорукий Пришвин Кардовский Иван Грозный Шаляпин Коровин Ленин Войно-Ясенецкий С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян ставший со временем одним из символов основания российской государственности, чему много способствовал Петр I (в том числе путем перенесения останков князя в новую российскую столицу), а затем и сам превратившийся в подобного рода симво лическую фигуру. Несомненно, что такая высокая популярность у переславцев этих персонажей российской истории, помимо их причастности к истории города, во мно гом связана и с их высокой общероссийской и общерусской значимостью.

По степени популярности за ними следует М.И. Кошкин - уроженец Переслав ского уезда, главный конструктор танка Т-34, сыгравшего, как известно, большую роль в Великой Отечественной войне - периоде, имеющем особый и высокий смысл для исторической памяти русских и других народов бывшего СССР.

Юрий Долгорукий, которого назвали несколько менее половины опрошенных, попал в первую пятерку местных исторических "героев", скорее всего в силу того, что именно он считается основателем Переславля-Залесского. Память переславцев об этом, несомненно, заметно актуализировало широкое празднование 850-летия города, прошедшее за год с небольшим до опроса, на итоги которого я опираюсь.

Нужно сказать, что подготовка к этому юбилею и само его празднование, все два дня которого в той или иной форме отражалась история и современная жизнь Пере славля-Залесского, несомненно, способствовали подъему как местной исторической памяти, так и переславского самосознания вообще. Подготовка к празднованию и его проведение широко отмечались местными СМИ (см., например: Переславская неделя 2002), к этой дате были выпущены книги (Левицкая, Сукина 2002;

Пере славль-Залесский 2002), проспекты, сувениры, значки и пр.

Популярность М.М. Пришвина среди переславцев, несомненно, связана с тем обстоя тельством биографии известного писателя, что он дважды (в середине 1920-х годов и в период Великой Отечественной войны) жил в Переславском крае (Пришвин 1999: 230 365;

Пришвин 2003: 5-124;

Пришвин 1986: 395-443;

Варламов 2003: 240-259, 435-449).

Переславские же впечатления, связанные с этими этапами его жизни, писатель широко и талантливо отразил во многих своих произведениях. Имя Пришвина носит детская го родская библиотека, материалы о нем представлены в городском музее.

Понятно, что имена всех наиболее популярных у переславцев деятелей истории и культуры, связанных с местным краем, здесь отмечены тем или иным образом, в том числе в музейных экспозициях, во множестве путеводителей и иных изданий (помимо уже упомянутых см.: Иванов 1959;

Воронин, Бернштейн 1968;

Пуришев 1970;

Пури шев 1989), в памятниках (юному Петру I, Юрию Долгорукому и Александру Невско му), мемориальными досками (Д.Н. Кардовскому, В.Ф. Войно-Ясенецкому), а также в городской топонимии. Например, именем Кардовского, который родился в Переслав ском уезде, а будучи уже известным художником постоянно приезжал в Переславль, не раз подолгу жил здесь и умер (похоронен в 1943 г. на территории бывшего Гориц кого монастыря, где с 1919 г. расположен местный музей), названа одна из централь ных улиц города. Кроме этого, на территории городской усадьбы Кардовского и ря дом с ней уже давно находится Дом творчества российских художников его имени, а его произведения широко экспонируются в переславском музее.

С Иваном Грозным, который, как и большинство других московских государей, не раз посещал Переславль и его монастыри, связано возникновение многих памят ников здешнего церковного зодчества. Недалеко от города на месте рождения сына грозного царя - Федора стоит памятная часовня "Крест". С этим же событием связа но и название одного из переславских монастырей - Федоровского.

Ф.И. Шаляпин и его друг художник К.А. Коровин попали в анналы переславской истории благодаря шаляпинской даче, построенной по проекту художника в Пере славском уезде в начале прошлого века.

Селение Горки Переславского района, вернее находившаяся там когда-то усадь ба, в памяти старших переславцев до сих пор ассоциируется с именем В.И. Ленина. В 70 Этнографическое обозрение № 3, этой усадьбе в ранний период деятельности будущего основателя Советского госу дарства подпольно размножалась его брошюра «Кто такие "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов». Именно тогда тут и побывал Ленин. В со ветское время здесь, естественно, был организован филиал музея. Таким образом, и это имя оказалось связанным с Переславским краем.

В.Ф. Войно-Ясенецкий - известный русский хирург, ставший впоследствии и авто ритетным деятелем Русской православной церкви (святитель [архиепископ] Лука Крымский), связан с Переславлем своей деятельностью главного хирурга уездной переславской больницы, где он проработал шесть с половиной лет до начала 1917 г.

(Святитель Лука Крымский 2003: 21-24).

Интересно, что список героев переславской истории по сравнению со списком "положительных" персонажей российской истории, в котором с огромным переве сом преобладают государственные политические деятели, включает в себя гораздо большее число "культурных героев", так или иначе причастных к Переславлю, а не которые из них (Кошкин, Пришвин, Кардовский) занимают в нем довольно высокие места. Что касается различий в ответах на этот вопрос уроженцев Переславля и ми грантов, то можно лишь отметить, что первые заметно чаще, чем вторые, называли местных "культурных героев" (Пришвина и Кардовского), а также основателя горо да - Юрия Долгорукого.

Полагаю, что важной частью содержания локальной идентичности является и представление той или иной группы о своем сходстве и отличиях от представителей других региональных групп. Исходя из этого предположения, в инструментарий предпринятого полевого исследования было включено несколько вопросов, с помо щью которых я надеялся получить некоторые данные на сей счет.

Итоги опроса показали, что немногим более половины респондентов полагали, что переславцы отличаются от жителей других российских городов, а несколько ме нее половины их придерживались противоположной точки зрения. При этом корен ные переславцы несколько чаще, чем мигранты, считали, что такие отличия есть. В число отличительных черт переславцев респонденты, ответившие на этот вопрос, чаще включали отрицательные и реже положительные качества. При этом урожен цы Переславля заметно чаще называли положительные качества (доброта, чест ность, открытость, трудолюбие), чем отрицательные. Жители же Переславля, ког да-то переехавшие сюда из других мест, в числе отличительных черт менталитета переславцев больше всего называли отрицательные качества. Из последних чаще других упоминали зависть, недоброжелательство, реже сквернословие и пьянство, но называли также (хотя и еще реже) недоверчивость, отсутствие взаимопонимания.

Кроме этого в качестве отличительных черт переславцев некоторые респонденты указывали на их языковые особенности (оканье), а также и на более сильную при верженность традициям.

Очевидно, что в ответах на этот вопрос респонденты из числа мигрантов в боль шей мере дистанцировались от переславцев и в меньшей отождествляли себя с ними (видимо, имея в виду под переславцами прежде всего уроженцев города), в силу чего и характеризовали их преимущественно отрицательными стереотипами. Это наблю дение подтверждает высказанную в начале статьи мысль о том, что лица, не связан ные с данным локальным сообществом своим рождением, в определенных ситуаци ях могут отождествлять себя не с ним (или не только с ним), а с иным локальным со обществом, прежде всего тем, где они родились. Таким образом, ответы на этот вопрос выявили довольно отчетливо проявляющуюся грань между коренными горо жанами и мигрантами, которая в той или иной степени прослеживалась и по ответам на ряд других вопросов. При этом, очевидно, что автохарактеристики (автостерео типы) каждой из этих групп, как это обычно и бывает, более положительны, а ха рактеристики другой группы (гетеростереотипы) по сравнению с автохарактеристи С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян ками имеют более негативный характер (Солдатова 1998: 74-75). В то же время, вы явленные различия в авто- и гетеростереотипах коренных жителей города и мигрантов все же свидетельствуют о некотором неблагополучии в отношениях меж ду ними, что проявилось в более нейтральных самооценках коренных переславцев на фоне почти сплошь негативных их оценок со стороны горожан, мигрировавших в свое время в Переславль. По этим данным коренные переславцы выглядят сравни тельно толерантной и в то же время более "обижаемой" стороной. Полагаю, что объективной социальной подоплекой этих социально-психологических особеннос тей является, как правило, более высокий социальный статус большинства мигран тов по сравнению с коренными переславцами. Субъективно же у приезжих такие оценки коренных переславцев служат для укрепления положительной идентифика ции себя как непереславцев и тем самым определенной психологической компенса ции последнего обстоятельства (ср.: Солдатова 1998: 83-86).

Проблеме выделения в населении Переславля двух групп - коренных жителей и миг рантов, ставшей очевидной уже при анализе ответов на два рассмотренных выше вопро са, специально посвящены три других вопроса полевого инструментария. Судя по полу ченным на них ответам, критерием принадлежности к группе коренных переславцев оп рошенные примерно одинаково важными считали два обстоятельства: 1) факт рождения в Переславле, необходимым дополнением к которому некоторые называли и постоянное проживание в городе;

2) помимо факта рождения самого человека в Пере славле также наличие у него достаточно глубоких генетических связей (родители, деды, прадеды - переславцы) с Переславским краем. При этом переславские уроженцы гораз до чаще, чем переселенцы, полагали достаточным основанием отнесения человека к ко ренным переславцам его рождение в этом городе. Немногие респонденты (как урожен цы города, так и мигранты) главным признаком принадлежности человека к коренным горожанам назвали его эмоциональную привязанность к Переславлю.

При этом подавляющая доля (не менее четырех пятых) опрошенных (из числа как коренных переславцев, так и мигрантов) полагают, что различия между этими дву мя группами горожан существуют. Но в отличие от респондентов-уроженцев Пере славля, среди которых все полагали, что такие различия имеются, среди приезжих треть не была согласна с этим мнением. При характеристике же этих отличий (в це лом достаточно неопределенной и зыбкой) опрошенные (особенно мигранты) чаще всего называли: 1) языковые различия (оканье и пр.);

2) несколько реже переслав ский патриотизм уроженцев Переславля и в целом их иное, чем у мигрантов, отно шение к городу (это чаще всего отмечали переславские уроженцы);

3) а также (в одинаковой мере и уроженцы города, и мигранты) различия, связанные с поведенче скими особенностями представителей этих групп, проистекающие из отличий в культуре, воспитании, жизненных целях и приоритетах. При этом для характеристи ки коренных переславцев чаще всего используются отрицательные оценки. На мой взгляд, здесь мы имеем дело с уже отмеченными выше объективным источником этих различий, связанных с определенным неравенством социального статуса боль шинства коренных переславцев и большинства мигрантов, а также с социально-пси хологической компенсаторской функцией авто- и гетеростереотипов.

Формирование идентичности жителей Переславля-Залесского, находящегося сравнительно недалеко (около 130 км) от Москвы, очевидно, в какой-то мере проис ходит под влиянием относительной территориальной близости к столице. Одним из каналов воздействия огромного столичного города на переславцев являются их не посредственные или опосредованные контакты с москвичами. Нет сомнений в том, что в настоящее время из представителей других локальных сообществ переславцы чаще всего общаются именно с москвичами. С целью определить представление ре спондентов о широте и характере влияния последних на Переславль и переславцев в ходе опроса им было задано два вопроса: 1) Чувствуют ли они влияние Москвы и 72 Этнографическое обозрение № 3, москвичей на Переславль и его округу? 2) А если чувствуют это влияние, то в чем оно, по их мнению, проявляется?

Опрос выявил, что если внутри переславского населения имеются достаточно вы раженные групповые различия, связанные с местом рождения горожан, то в оценке влияния Москвы и москвичей на жизнь Переславского края все переславцы практи чески едины. И это единство опирается прежде всего на антимосковские настрое ния, которые, однако, не являются чисто переславской чертой, так как в той или иной мере распространены по всей России. Вместе с тем очевидно, что факторы формирования этих настроений различны в разных локальных сообществах. Прове денный в Переславле опрос прежде всего показал, что все респонденты, кроме од ного, были единодушны в наличии такого влияния. По словам многих респондентов, оно происходит прежде всего благодаря появлению в Переславле и его районе ог ромного количества московских дачников, которые преобретают второе жилье в ок рестных деревнях, особенно вблизи озера, и все чаще поселяются в самом городе - в его старой части, где традиционно преобладают индивидуальные дома.

Последствия московского влияния подавляющим большинством опрошенных расце ниваются как отрицательные для переславцев. В их числе называют прежде всего по вышение цен на продовольствие и другие потребительские товары, особенно заметное в дачный сезон. Несколько реже, но также с отрицательным оттенком респонденты го ворят о широко идущей скупке москвичами недвижимости в Переславле и его окрест ностях - земли, жилья (домов и квартир). В некоторых ответах такого рода выражена особая тревога тем, что частной собственностью москвичей становятся даже берега Плещеева озера, т.е. основного предмета гордости переславцев и главной их ценности.

И лишь немногие из опрошенных проявили большую толерантность в оценке влияния москвичей, указав, в частности, что последние в значительной мере являются инвесто рами в переславскую экономику, в результате чего в городе появляются дополнитель ные рабочие места. Небольшая часть респондентов указала и на влияние (зачастую по ложительное) москвичей на культуру и образ жизни переславцев.

Отличие в оценках московского влияния между коренными переславцами и миг рантами проявляется в том, что первые явно сильнее обеспокоены тем, что москви чи (по мнению опрошенных), в целом более обеспеченные материально, чем пере славцы. активно скупают в городе и его окрестностях земельные участки и иную не движимость. Некоторых из коренных переславцев раздражает поведение части москвичей, якобы считающих местных жителей людьми низшего сорта.

** * Проведенное исследование показало, что локальная идентичность переславцев составляет развернутую и заметную часть их самосознания, хотя и уступает в нем по значимости их этнической и гражданской идентичности. При этом все названные стороны самосознания переславцев тесно взаимосвязаны и дополняют друг друга.

Базовой основой локальной идентичности переславцев является богатое историко культурное наследие Переславского края, воплощенное как в разнообразных исто рико-культурных памятниках, так и в исторической памяти, в том числе персонифи цированной в именах отечественных государственных и культурных деятелей, тесно связанных с местным краем и его историей. Важнейшую роль в формировании ло кальной идентичности переславцев играет и природная среда края, фактически не отделимая от города, в которой они особо выделяют Плещеево озеро. Органичес кой частью локальной идентичности переславцев выступают и их представления о социально-культурных особенностях горожан, прежде всего коренных жителей Пе реславля-Залесского, отличительных чертах их менталитета и характере взаимо действия переславцев с представителями других локальных сообществ, прежде всего с москвичами.

С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян Литература Варламов 2003 - Варламов А. Пришвин. М., 2003.

Воронин, Бернштейн 1968 - Воронин Н.Н., Бернштейн Э.Б. Переславль-Залесский. М., 1968.

Воронина 2003 - Воронина Н. Великое переселение // Переславская неделя. 2003. №№ 43, 44, 47.

Город Переславль-Залесский 2003 - Город Переславль-Залесский. Ярославль, 2003.

Горшков и др. 1996 - Горшков М.К. и др. Массовое сознание россиян в период общественной трансформации: реальность против мифов // Мир России. 1996. № 2.

Губогло 2003 - Губогло М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки.

М„ 2003.

Иванов 1959 - Иванов К.И. Переславль-Залесский. Путеводитель. Ярославль, 1959.

Карлов 2004 - Карлов В В. Заметки на "мосту между прошлым и будущим", или историчес кое сознание этноса как феномен и о б ъ е к т изучения // Этнограф, обозрение. 2004. № 2.

Крунинин 2003 - Кручинин И. Еще раз об улицах нашего города // Переславская неделя. 2003. № 33.

Левицкая, Сукина 2002 - Левицкая Н.В., Сукина Л.Б. 850 лет Переславлю-Залесскому. М., 2002.

Назаров 1998 - Назаров М.М. Политическая культура российского общества 1991-1995 гг.:

опыт социологического исследования. М., 1998.

Переславль-Залесский 2002 - Переславль-Залесский. Главы по истории и культуре города.

Переславль-Залесский, 2002.

Переславская неделя 2002 - Переславская неделя. 2002. № 30, 31.

Пришвин 1986 - Пришвин М.М. Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. Дневники. 1905-1954. М.. 1986.

Пришвин 1999 - Пришвин М.М. Дневники. 1923-1925. М„ 1999.

Пришвин 2003 - Пришвин М.М. Дневники. 1926-1927. М„ 2003.

Пуршиев 1970 - Пуришев И.Б. Переславль-Залесский. М., 1970.

Пуришев 1989 - Пуришев И.Б. Переславль-Залесский. Путеводитель по историческим и архи тектурным памятникам. М., 1989.

Савоскул 2001 - Савоскул С.С. Русские нового зарубежья: выбор судьбы. М., 2001.

Святитель Лука Крымский 2003 - Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). "Я полю бил страдание...". Автобиография. М., 2003.

Соболев 1988 - Соболев П. Пионеры переславского краеведения / Коммунар. 1988 г., 16 апреля.

Смирнов 1996 - Смирнов М.И. Переславль-Залесский. Исторический очерк 1934 года. Пере славль-Залесский, 1996.

Солдатова 1998 - Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

Социально-экономическое положение 2003 - Социально-экономическое положение г. Пере славля-Залесского и Переславского муниципального округа за 2002 год. Переславль-За лесский, 2003.

Тишков 2003 - Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной ант ропологии. М., 2003.

Филимонов 1972 - Филимонов С.Б. Обзор архива М.И. Смирнова // Археографический еже годник за 1971 год. М., 1972.

Филимонов 1990 - Филимонов С.Б. М.И. Смирнов - переславский собиратель земли // Отече ство: Краеведческий альманах. М., 1990. Вып. 1.

Филимонов 1993 - Филимонов С.Б. Михаил Иванович Смирнов // Научная конференция, по священная 125-летию со дня рождения Михаила Ивановича Смирнова. Тез. докл. Пере славль-Залесский, 1993.

Чкаловский 2003 - Чкаловский Н. Звезда по имени " Б о т и к " // Переславская неделя. 2003.

№ 33. 20 августа 2003 г.

S.S. Savoskul. Local Identity of Contemporary Russians: The Case of Pereslavl-Zalessky The study of local identities of contemporary Russians remains a neglected research area in Russian eth nography. The author has conducted a survey and interviews among the residents of Pereslavl-Zalessky in the Yaroslavl region. The results demonstrate that local identity constitutes an important aspect of the residents' social identity, although it appears to be less significant than their civil or ethnic identity. Local cultural heri tage, exemplified in various cultural treasures and historical memories, serves as the basis of this identity.

Natural environment, especially the Pleshcheevo lake that forms an inalienable part of the urban landscape, also plays an important part in the constitution of local identity. Local self-stereotyping, with its set of im plied characteristic features of the Pereslavl old-timers and their interactions with people from other local communities, particularly the Moscovites, is another intrinsic constituent of the local identity.



 














 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.