авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 ||

«Научная жизнь Научная жизнь 11 октября 2005 года состоялось заседание Социологического клуба при Институте социологии НАН Украины, на котором обсуждалась ...»

-- [ Страница 2 ] --

Результаты исследования показывают, что доступ к современным коммуника ционным технологиям — это важный социальный ресурс определенных жизнен но стилевых стратегий молодежи, фиксируют возрастание интенсивности исполь зования сети Интернет в современном украинском обществе как позитивный пока затель вовлечения новейших технологий в социальный процесс, а также демократи зации стиля жизни рядового гражданина Украины.

Гедонизация и аскетизация как оппозиция в эволюции современных стилей жизни населения C МАКСИМ ПАРАЩЕВИН, кандидат социологических наук, научный сотрудник отдела социальной психологии Института социологии НАН Украины Изучение такой составляющей жизни человека, как ее стили, в наше время значи тельно актуализируется. Это связано, прежде всего, с тем, что одной из главных тен денций современной социальной жизни является ее индивидуализация. Люди не хо тят оставаться просто членами определенных социальных общностей, только выпол нять приписанные им роли, они пытаются самостоятельно выстраивать свою жизнь.

Обращение к проблеме стилей жизни личности фиксирует их многомерность.

Во первых, нельзя забывать, что принятие какой либо социальной роли, как и приня тие того или иного стиля жизни, обеспечивая личности определенные возможности для проявления себя, своих способностей и индивидуальности, вместе с тем опреде ляет для нее новые рамки. Усвоив тот или иной стиль, человек должен придерживать ся его, не выходить за его пределы. То есть стиль жизни — это не только свобода, но и ограничения. Во вторых, стили жизни формируются как непосредственно самим че ловеком, так и извне. В какой то степени человек сознательно определяет, какой стиль ему принимать, как формировать свою повседневную жизнь. Но во многом со ставляющие этого стиля задаются внешним окружением, в том числе разнообразны ми экономическими акторами, преследующими при этом свою выгоду (вспомним хотя бы рекламу сигарет, алкогольных и безалкогольных напитков, когда нам не про сто предлагают конкретный продукт, а пытаются увязать такое потребление с опреде ленным стилем жизни и личными характеристиками потребителей).

Современным стилям жизни присущ ряд тенденций. В частности, такими тен денциями являются гедонизация и аскетизация.

Гедонизацию будем понимать здесь как стремление к наслаждению жизнью, по лучение от нее в первую очередь удовольствия. Это связано, прежде всего, с гедониз мом, который в целом свойственен современной западной культуре и собственно культуре потребления. Гедонизм предполагает спрос на удовольствия и смену впе чатлений;

причем значимым оказывается сам процесс, а не объект удовлетворения.

Социология: теория, методы, маркетинг, 2006, 1 Научная жизнь Такой гедонизм необходим потребительской культуре как воздух. Ведь консьюме ризм требует постоянного воспроизводства потребления. Гедонизация стилей жиз ни формируется и как сознательный выбор, и под влиянием извне. Для рекламы, ки нофильмов, массового сознания характерно представление о том, что по настояще му живет лишь тот, кто живет в свое удовольствие. Основной лозунг — “следует по лучать от жизни все, что можно”.

Это состояние трудно принять не только по этическим соображениям. Чрезмер ная акцентуация на получение от жизни удовольствия может оказаться весьма опас ной и в социальном плане. Жить так может лишь незначительная часть населения, тогда как большинству это недоступно из за низкого материального положения.

Однако навязывание гедонизма направлено на всех. Соответственно, все стремятся к “красивой жизни”, а неспособность реализовать это стремление может привести, с одной стороны, к асоциальному, преступному поведению, а с другой — к разочарова нию в жизни, снижению самооценки.

Как противоположную гедонизации тенденцию можно назвать аскетизацию стилей жизни, то есть ограничение своих потребностей неким минимумом. Причем аскетизация может быть как добровольной, так и вынужденной. Безусловно, совре менная жизнь с ее акцентом на потреблении и внешних проявлениях благосостоя ния у определенной части населения вызывает раздражение, неприятие. Появляют ся отдельные люди и целые группы, отказывающиеся от потребительской гонки, со знательно ограничивающие свои запросы и потребности. Примерами добровольной аскетизации стиля жизни служат различные андеграундные молодежные объедине ния и некоторые религиозные секты. Они добровольно отказываются от консьюме ризма, ведут простую жизнь, рассматривая такое самоограничение как ценность, как ту грань, которая отделяет их от “обычной” массы, возносит над толпой. Однако следует помнить, что для значительной части нашего населения аскетизация явля ется вынужденной. Широкие слои и хотели бы активно влиться в ряды потребите лей, но не могут этого сделать из за своего нищенского положения. Здесь аскетиза ция обусловлена бедностью. Разумеется, возникает вопрос: можно ли к вынужденно аскетической жизни вообще применять понятие стиля? Вопрос этот требует допол нительного изучения.

Стиль жизни и культурно досуговые практики C ЛЮДМИЛА СКОКОВА, кандидат социологических наук, старший научный сотрудник отдела социологии культуры и массовой коммуникации Института социологии НАН Украины В современных исследованиях стиля жизни пользуется популярностью концеп ция П.Бурдье. Как известно, его теоретическая система выстраивается вокруг трех центральных понятий: социальное поле, капитал (экономический, культурный в раз ных его формах, социальный, символический), габитус. В своей работе “Различия.

Социальная критика суждения вкуса” (1979), базирующейся на результатах мас штабного эмпирического исследования разных сфер культурного потребления, он акцентирует неразрывную связь позиции в социальной структуре и стиля жизни.

Бурдье детально анализирует привычки и вкусы представителей разных социальных слоев Франции: рабочих, служащих, буржуа и т.п. Он показывает, что каждая соци альная группа характеризуется своим образом жизни, манерами, мышлением, тради ционным питанием и др. Стиль жизни — это система практик, то есть то, что воссозда ется в повседневном поведении и определяет позицию человека в социальном про странстве. К стилю жизни относятся практики в разнообразных полях: досуг и по требление, работа и доходы, здоровье, участие в политике, вероисповедание и т.д.

Результаты проведенного Бурдье исследования показывают, что культурные потребности являются продуктом воспитания, что все виды культурных практик 198 Социология: теория, методы, маркетинг, 2006, Научная жизнь (посещение музеев, концертов, выставок, чтение, литературные, художественные и музыкальные предпочтения) тесно связаны с уровнем образования и социальным происхождением. Наиболее наглядно эти факторы проявляются в ситуации вос приятия и оценки авангардных культурных течений. Условия существования (со циальная и экономическая необходимость) и особенности семейной социализации обусловливают так называемый ансамбль практических схем, или габитус — устой чивые диспозиции продуцирования классификационных практик и одновременно диспозиции их восприятия и оценки.

Экономический и культурный капитал можно операционализировать, как это уже делают в эмпирических исследованиях. К примеру, А.Ручка к объективируемо му культурному капиталу относит предметы культурного и рекреационного назна чения, к инкорпорированному — уровень образования и умение пользоваться ком пьютером и Интернетом, а институционализированный культурный капитал опре деляет на основании данных о культурных практиках, ставя своей целью отслежи вание дисперсии культурного капитала в украинском обществе.

Российские ученые в исследовании среднего класса построили показатель “эко номический капитал” по признакам: доходы, объем сбережений, сумма предметов имущества, сумма престижных предметов;

показатель “культурный капитал” — по признакам: количество лет образования, уровень образования, знание английского языка, позиция в структуре занятости. В монографии “Средние классы в России:

экономические и социальные стратегии” (2003) показано, что “принадлежность к определенному классу позволяет достаточно хорошо предвидеть вероятность раз ных стилей жизни. Эта взаимосвязь очень сильна именно в поле досуга”.

В исследовании стиля жизни молодых пользователей Интернета, проведенном мной совместно с Н.Бойко, предполагается, что сама принадлежность к этой пози ции является проявлением наличия большего объема экономического и культурно го капитала. Это доказывает и анализ социально демографических показателей данной группы. Так, обобщенный портрет российского интернетника, по данным исследовательской группы “ROMIR Monitoring”, выглядит так: мужчина в возрасте от 18 до 30 лет, имеет высшее, неполное высшее образование или ученую степень, средний или чуть выше среднего уровень дохода, работает по найму в коммерческой или бюджетной организации либо на государственной службе.

Результаты нашего исследования показывают, что социокультурные ориента ции и практики как признаки стиля жизни группы молодых пользователей Интерне та отличают их по многим параметрам от группы непользователей. Об этом свидет ельствует более широкий круг культурно информационных запросов и более высо кий уровень их удовлетворения, лучшая обеспеченность различными социальными благами и более низкий уровень напряженности относительно них, более широкий диапазон культурно досуговых запросов и объем соответствующих практик, лучшая сбалансированность публичного и частного образцов потребления культуры.

В частности, объем чтения художественной литературы, изучения литературы по специальности среди пользователей сети выше по сравнению с группой молоде жи, не пользующейся Интернетом. Представители этой группы чаще слушают му зыку (62% по сравнению с 42% среди непользователей), смотрят видеомагнитофон (34% и 21% соответственно). Пользователи Интернета более активны в таких заня тиях на досуге, как утренняя гимнастика и физкультура (32% и 21% среди молодежи в целом), бег и оздоровительные прогулки (14% и 8% соответственно). Намного выше и коммуникационная активность, пользование новейшими средствами связи в группе пользователей Интернета. Так, за последние 30 дней перед опросом пользо вались мобильным телефоном 78% респондентов этой группы (51% среди всей мо лодежи), факсом — 8% и 4% соответственно, электронной почтой — 28% и 7%, Интернетом как средством связи — 48% и 11% соответственно.

Пользователи сети чаще посещают библиотеку (18%), кинотеатр (16%), чем мо лодые люди, не имеющие потребности в Интернете (9% и 4% соответственно).

Социология: теория, методы, маркетинг, 2006, 1 Научная жизнь Аналогичная тенденция прослеживается и в плане посещения театров, концертов, музеев, художественных выставок, где количество посетителей уменьшается от группы пользователей сети (8%) и готовых пользоваться (6%) к группе не имеющих такого желания (3%). Безусловно, эти различия объясняются и такими факторами, как проживание большей части пользователей в крупных городах, а также более вы сокий уровень образования, более молодой возраст и отсутствие семьи.

Группа пользователей Интернета намного активнее в посещении развлекатель ных учреждений: 35% посещают рестораны и ночные клубы, 20% — дискотеки, клу бы и вечера отдыха. Среди потенциальных пользователей и тех, кто не имеет потреб ности в доступе к Интернету, эти показатели ниже: 18% и 15 % соответственно посе щают рестораны и ночные клубы;

по 7% — дискотеки и вечера отдыха. Группа по льзователей активнее отдыхает на природе (14%), чем две другие группы молодежи (7–8 %).

Пользователи Интернета чаще убеждены, что в лучшую сторону за последние 12 месяцев изменились их возможности участвовать в культурной жизни (21% про тив 14% среди молодежи в целом), а также условия отдыха и досуга (18% и 12% соот ветственно). Таким образом, в сфере культурно досуговых практик пользователи Интернета чувствуют себя увереннее: каждому четвертому достаточно возможнос тей полноценного отдыха во время отпуска (16% среди молодежи в целом), каждому третьему — возможностей проведения досуга (26% среди всей молодежи). О при стойной материальной ситуации группы пользователей Интернета свидетельству ют и потребительские практики, в чем убеждают меньшая напряженность в отноше нии социальных благ в материально бытовой сфере (обеспеченность необходи мыми продуктами — 61% против 46% среди молодежи в целом;

необходимой одеж дой — 50% и 40% соответственно;

необходимой мебелью — 49% и 32%;

хорошим жильем — 38% и 31%;

продуктами в соответствии со своими вкусами — 37% и 27%;

модной одеждой — 35% и 20%;

автомобилем — 19% и 14%).

Наблюдается также культурная дифференциация вкусов в сфере чтения и теле просмотров. Круг чтения (выбор разных литературных жанров) среди групп пользо вателей и потенциальных пользователей сети шире по сравнению с группой неполь зователей. Отвечая на вопрос “Каких телепередач Вам недостает на украинском теле видении?” (2003), пользователи в большей мере отдают предпочтение передачам о природе, животных, путешествиях (46% против 24% среди непользователей).

Хотелось бы отметить еще один интересный, на мой взгляд, момент. В концеп ции Бурдье важное место отведено понятию габитуса. В дефинициях подчеркивает ся, что это глубоко укорененные, часто недоступные рациональному осмыслению когнитивные и мотивационные системы, или ценностные рамки видения мира и себя в мире. Зафиксировать, “ухватить” габитус в эмпирическом исследовании — весьма сложная задача. По моему мнению, одной из таких попыток можно считать изучение вопроса о желаемом способе, стиле жизни (авторы — Е.Злобина, В.Тихо нович) в мониторинге “Украинское общество 2003”.

Анализ данных 2003 года показал, что субъективная ориентация на определен ный стиль жизни (“жить так, как живет большинство людей в цивилизованных стра нах” — 46%;

“жить не хуже, чем большинство наших людей” — 23%;

“жить по своему усмотрению, иметь свой стиль жизни” — 13,6%;

“жизнь человека определяется не его вкусами, а судьбой” — 7%;

“жить лучше, чем большинство наших людей” — 6%) может в какой то мере служить интегральным показателем, что подтверждает и дифферен циация стилей потребления культурно досуговых и рекреационных среди этих групп респондентов по объему и содержательным предпочтениям. Наблюдающиеся разли чия социокультурных ориентаций и практик этих групп в значительной степени об условлены социодемографической дифференциацией, различным объемом эконо мического, культурного, символического капитала и т.п. Однако ориентация на жела емый стиль жизни является, по видимому, проявлением тех глубоко укорененных схем мышления, приобретенной системы схем восприятия и оценки “возможного” и 200 Социология: теория, методы, маркетинг, 2006, Научная жизнь “невозможного”, которые порождают вкусы — “вкусы необходимости” и “вкусы рос коши” (П.Бурдье). Любопытно, что в нашем динамичном обществе трансформаций эта система диспозиций не всегда прямо связана с социальным классом. Так, группа желающих “жить по своему усмотрению, иметь свой стиль жизни” в действительнос ти характеризуется несколько более высоким уровнем капиталов (лучшая матери альная ситуация, более высокий уровень образования, урбанизированный тип посе ления) и соответственно — большим объемом и более широким диапазоном культур но досуговых практик, более высоким уровнем культурных запросов. Группа тех, кто претендует “жить лучше, чем большинство наших людей”, напротив, объективно име ет на это меньше оснований (более низкие уровни материальной обеспеченности и образования по сравнению с предыдущей группой). Однако тяга к своему образцу “вкусов роскоши” налицо: доминируют развлекательные практики проведения досу га (современная, а не классическая или народная музыка;

рестораны, ночные клубы, а не концерты и театры;

кинотеатры, а не выставки и картинные галереи). Считаю, что нужно задействовать эвристический потенциал операционального подхода в иссле довании стилей жизни в украинском обществе.

Стиль жизни и жизненное кредо личности C МАРИЯ КАЛАЙТАН, аспирантка Института социологии НАН Украины В последнее время в социологии все более распространенным становится мне ние о том, что классические социологические теории, рассматривая личность в основном как объект социальных процессов, часто игнорируют ее субъектное качес тво. Тогда как новые поиски в области социологии личности ведут именно к призна нию и исследованию субъектного начала. Одно из направлений такого исследова ния связано с изучением особенностей стиля жизни, благодаря которому возникает изменчивость индивидуального выполнения типичных социальных ролей, много образие представлений, жизненных стремлений, целей, планов, программ. В част ности, стиль жизни личности тесно коррелирует с такой личностной структурой, как жизненное кредо;

при этом стиль жизни иногда формируется под влиянием со знательно провозглашаемого кредо, которому личность подчиняет всю организа цию своей жизнедеятельности;

а порой личность вынашивает свое кредо уже тогда, когда более или менее сформирован присущий данному индивиду стиль жизни.

Жизненное кредо личности характеризует человека прежде всего как субъект, как творца собственной жизни.

Собственно слово “кредо” латинского происхождения и на русский язык перево дится как “верую”, что замечательно отражает императивный характер этой катего рии. В католической теософской системе категория “кредо” означает символ веры.

Как научное или околонаучное понятие до сих пор “жизненное кредо” употреб лялось в основном в гуманитарных науках (особенно в этике). Кроме того, оно до вольно часто встречается в словарях по бизнес лексике как отдельная статья или в составе статей, посвященных мотивации.

В социологическом контексте определение понятия “жизненное кредо личнос ти” можно вывести, обратившись к социологии жизнетворчества, и в этом русле рас сматривать его как сжатую вербализацию жизненных целей, которой руководству ется индивид в процессе своего жизнетворчества.

Понятие “кредо” тесно связано с понятием ценностей, поскольку является свое образным аксиологическим образованием, квинтэссенцией ценностной системы личности. Соответственно, оно довольно глубоко укоренено в объективном соци альном контексте, обусловливающем ценностную систему личности. Большинство Социология: теория, методы, маркетинг, 2006, 1 Научная жизнь общих справочных изданий (в том числе энциклопедии и толковые словари) прямо связывают кредо личности с ее мировоззрением.

Важна вербальная форма, которую получает кредо личности.

Из многочисленных источников, посвященных проблематике мировоззрения личности, известно, что в системе мировосприятия большую роль играет язык. Рас сматривая эти вопросы в контексте проблематики формирования и влияния на по ведение личности жизненного кредо, можно выделить два фактора.

Во первых, язык является средством передачи традиционного опыта. Благода ря языку человек имеет возможность приобщиться к знанию предшествующих по колений, других культур и т.п. Хорошо известна традиция, сохранявшаяся в Европе вплоть до ХХ века, “заимствования” жизненного кредо из сокровищницы античной культуры. Заметим, что античные выражения, “присваиваемые” представителями европейской культуры, не переводились на родной язык их нынешнего носителя.

Даже в ХХ веке этот обычай продолжал существовать, но в силу оживления куль турного обмена и активизации интереса к другим культурам жизненные кредо “ан тичного” или “псевдоантичного” (стилизованные под античный стиль) происхож дения подчас уступали место вербализованным максимам человеческого поведе ния, заимствованными из арабской, восточной и других культур.

Кроме общего культурного наследия можно как строительный материал для сво его жизненного кредо использовать опыт, накопленный родителями, близкими род ственниками, учителями или “значимыми другими”. Нередко человек принимает жизненное кредо собственной семьи и, соответственно, выстраивает свое поведение.

Жизненное кредо личности играет важную функцию в ее жизнетворчестве, по строении и реализации индивидуальных планов и перспектив жизни. Наиболее эф фективным механизмом кредо становится тогда, когда оно полностью осознано и человек направляет свою жизнь в этом русле.

Кредо личности играет важную роль в процессе принятия жизненно важных ре шений. Избрав свое жизненное кредо, в дальнейшем, оказываясь в ситуации выбора, человек может сэкономить интеллектуальные усилия: вместо того, чтобы всякий раз глубоко рефлексировать над ситуацией в поисках решения, он сразу обращается к своей внутренней максиме — жизненному кредо.

Примеры того, как жизненное кредо может направлять поведение личности, приводит Е.Берн в книге “Люди, которые играют в игры”. В его моделях фигуриру ют одновременно несколько видов жизненного кредо (“родительские установки”, “футболки” и т.п.), одновременно руководящие поведением человека и иной раз конфликтующие.

202 Социология: теория, методы, маркетинг, 2006,

Pages:     | 1 ||
 




 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.