авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

Жизнь человечества:

историческая реальность и её перспективы?

либо воплощение иных идеалов?

Если мы не изменим направления своего

дв иж е н ия — мы р ис к у е м ок аз ат ьс я т а м,

куда направляемся.

(Народная мудрость) ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Различные версии всемирной истории....................................................................................................1 2. Глобализация: объективность процесса и проблематика субъективизма в управлении им......................................................................................................................................... 3. Концепция управления исторически реальной глобализацией......................................................... 4. Юрисдикция рабовладения: поползновения к действию.................................................................... 1. Различные версии всемирной истории К сожалению, в наши дни по отношению к Истории уместно употребление термина «ис торический миф», поскольку никто из людей сам не помнит всей реально свершившейся ис тории человечества, а современное нам общество специфически безграмотно для того, чтобы безошибочно читать разнородные памятники прошлого хотя бы так, как мы читаем книги наших времён. И соответственно, История прошлого нам известна по устным преданиям, письменным хроникам, по интерпретациям данных археологических раскопок, большей ча стью в соответствии с уже сложившимися представлениями.

Так как далеко не все события, оказавшие воздействие на последующее течение истории, стали в прошлом предметом внимания и понимания их значимости современниками, то не всё исторически значимое запомнилось в устных преданиях и не всё отражено в письменных хрониках;

при этом не всё стало достоянием археологии, и далеко не всё попавшее в поле зрения исторической науки интерпретировано адекватно тому, что было на самом деле. Кро ме того вопрос о метрологической состоятельности исторической науки, который мы рас сматривали совместно с вопросом об обеспечении метрологической состоятельности социо логии, — историками никогда не поднимался, и потому остался не решённым в господ ствующих школах исторической науки1. Это одно из следствий того, что грамотность подав ляющего большинства историков в вопросах соотношения методологии познания и творче ства — с одной стороны, и с другой — научного результата в большинстве случаев остав ляет желать много лучшего, чему примером рассуждения А. Бутенко о соотношении методо логии познания и «концепции, связывающей воедино основные этапы рассматриваемого ис См. работу ВП СССР “Мёртвая вода”, т. 1, “Слово к читателю”, а также постановочные материалы учебно го курса “Основы социологии”.

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

торического времени»1. А именно методологическая грамотность в указанном смысле этого термина определяет лицо всякой науки.

По этим причинам, мы действительно живём на основе спектра исторических мифов, и каждая научная школа придерживается своего исторического мифа, холит его и пропаганди рует в качестве единственно истинного. Господствующие исторические мифы меняются в ходе самого исторического процесса, причём, как в случае истории Российской империи — СССР — постсоветских государств, включая Российскую Федерацию, — смена историче ских мифов может происходить даже не один раз при жизни одного поколения.

При этом исторические мифы умышленно фальсифицируются по отношению к реально имевшим место событиям в угоду политической конъюнктуре, ориентированной либо на удовлетворение самодовольства местной правящей «элиты», либо на удовлетворение требо ваний победителей в войне, будь война «холодной» или «горячей». И, если созданный под давлением этих политических обстоятельств исторический миф становится господствую щим, то факт его фальсификации со временем забывается, а сам он воспринимается как безупречная истина. Это имеет место на протяжении всей памятной истории человечества — следы «улучшения прошлого»2 в угоду той или иной политической конъюнктуре непрестан но выявляются самими же историками в истории всех культур.

В силу этого обстоятельства историческая наука нынешней цивилизации предстаёт как наиболее респектабельная и наиболее циничная ветвь «журналистики» в самом худшем зна чении этого термина.

Поэтому в наши дни один из актуальнейших вопросов жизни общества (а не исторической науки как одной из профессиональных сфер) состоит в том: Какой из множества различи мых исторических мифов ближе к реально свершившейся истории? Либо все они настолько неадекватны, что необходима громадная кропотливая работа по реконструкции историче ского прошлого человечества, региональных цивилизаций прошедших времён и современно сти и каждого из народов?

Обратимся к рассмотрению фундамента исторического мифа, культивируемого в разных версиях атеистической (материалистической) исторической наукой и системой образования во всех «цивилизованных» обществах:

• нынешнее человечество само собой родилось в животном мире, • самостоятельно вышло в каменный век, • первые региональные цивилизации возникли около 5 — 7 тысяч лет тому назад, • около 3 тысяч лет тому назад началась письменная история. И благодаря письменной ис тории мы можем более или менее хорошо узнать всё о прошлом региональных и гло бальной цивилизаций, начиная примерно с середины первого тысячелетия до нашей эры.

И некой версии истории, состоящей из какого-то набора реальных и выдуманных фактов, натянутой на этот «скелет» историками-профессионалами, подавляющему большинству лю дей должно быть вполне достаточно для «цивилизованной жизни».

В журнале «Наука и жизнь» № 4, 1988 г. была опубликована статья «Как подойти к научному пониманию истории советского общества» профессора, доктора философских наук А. Бутенко. В названной статье он пи шет:

«Руководствуемся одной методологией, факты изучаем и знаем одни и те же, а к выводам приходим раз ным. Почему?»

И несколько далее даёт ответ на этот вопрос — на его взгляд:

«… это объясняется тем, что при изучении истории наряду с методологией и фактами ещё существует кон цепция, связывающая воедино основные этапы рассматриваемого исторического времени. Вот она-то, эта кон цепция, у спорящих авторов разная, а потому одни и те же факты выглядят каждый раз в разном освещении, со своим смысловым оттенком».

А.И.Герцен писал в предисловии к своему историческому сборнику: «Далее еще не позволяют нам знать историю. Русское правительство как обратное провидение устраивает к лучшему не будущее, но прошед шее».

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

В 1990-е гг. активизировались попытки заменить этот исторический миф хронологически более короткой версией якобы достоверно реконструированной истории. В частности, в ра ботах математиков МГУ А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского1 на основе статистического анали за сообщений хроник утверждается, что хроники в основном достоверны, начиная с XI — XII веков нашей эры, а вся более древняя история представляет собой многократно смещён ную в прошлое историю средних веков, в которой реальные люди эпохи средневековья дей ствуют под другими прозвищами и в другой географической локализации средневековых же реальных событий.

Однако:

Достаточно одного единственного факта, который не укладывается в теорию (а равно — в гипотезу), для того, чтобы эту теорию (гипотезу) признать несостоятельной в том виде, в каком она сложилась, — либо вообще, либо в ранее принятой области её применения. Это касается как естествознания, так и общественных наук, включая историю.

И действительно есть множество фактов, которые «не лезут» ни в тот, ни в другой исто рический мифы. Так, например, известны развалины древнего города, ныне именуемые Мо хенджо-Даро (значение этого названия — холм мёртвых). Характер его разрушений, выяв ленный археологией, говорит о том, что город был уничтожен чем-то по своему воздействию аналогичным ядерному взрыву:

«Археологическая экспедиция, проводившая в начале 1900 х годов2 раскопки возле индий ского поселения Мохенджо Даро, обнаружила руины большого древнего города, принадлежав шего цивилизации, которая была одной из самых развитых в мире и существовала на протяже нии двух — трёх тысячелетий. Однако главная загадка мегаполиса, возникшая перед учёными, была связана не с его расцветом, а с гибелью.

Исследователи пытались объяснить, отчего “умер” город, выдвигая различные предположе ния. Но все гипотезы рассыпались, как карточные домики: в развалинах сооружений не замече но ни малейших признаков разгула водной стихии, не было и многочисленных трупов людей и животных, а также обломков оружия и следов разорения. Ни один из найденных скелетов не имел повреждений, характерных при ранении холодным оружием. Очевидным был лишь единст венный факт — катастрофа произошла внезапно и длилась недолго.

Наконец англичанин Джеймс Девенпорт3 и итальянец Энрико Винченти4 выдвинули ошелом ляющую гипотезу — они категорически заявили, что древний город постигла судьба... Хироси мы и Нагасаки! Иными словами, древнейший мегаполис был уничтожен ядерным взрывом! Это подтверждают, в частности, разбросанные среди руин куски глины и зеленого стекла (целые пласты!). По всей вероятности, песок и глина под воздействием высокой температуры вначале расплавились, а затем мгновенно затвердели. Такие же пласты зелёного стекла появляются в пустыне штата Невада (США) всякий раз после ядерного взрыва.

С момента раскопок в Мохенджо Даро прошло целое столетие. Современный анализ пока зал, что оплавление фрагментов древнего города произошло при колоссальной температуре — не менее 1500 градусов Цельсия. Исследователи выявили также чётко очерченную область эпицен тра, где все дома сравнялись с землёй. От центра к периферии разрушения постепенно умень шаются. И ещё деталь: именно в районе Мохенджо Даро обнаружены десятки скелетов, радио активность которых превышала “нормальную” в... 50 раз!

Между прочим, в древнем индийском эпосе “Махабхарата” зафиксировано немало преданий о странной силе неведомого оружия, подтверждающих эту более чем гипотезу. Например, в од ной из глав рассказывается о снаряде, “сверкавшем, как огонь, но не имевшем дыма”. После его падения на землю “глубокая тьма затянула весь небосвод. Поднялись ураганы и смерчи, несу щие бедствия и разорение. Тысячи домашних и диких животных и десятки тысяч людей испепе О причинах, по которым невозможно согласиться с версией исторического мифа А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского, смотри работу «Провидение — не “алгебра”».

Другие источники время открытия этого погибшего города называют точно: 1922 г. (http://www.mystic chel.ru/~ancient-india/mohendzho-daro.htm).

В других публикациях Дэвид Девенпорт.

В других публикациях Этторе Винченте.

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

лил ужасный взрыв, крестьяне, горожане и воины бросались в воды реки, чтобы смыть отрав ленную пыль...”» (цитировано по публикации в интернете1).

Последний абзац содержательно идентичен описанию воздействия поражающих факто ров ядерного взрыва в любом современном учебнике по гражданской обороне или основам военного дела. И Мохенджо-Даро — не единственное место, где поверхность земли по неиз вестным причинам выглядит так же, как и там, где нынешняя цивилизация производила на земные ядерные взрывы. Вопрос только в том, воевали земляне в древности между собой, либо Земля подверглась агрессии или ответному удару инопланетной цивилизации?

Во всяком случае другой источник комментирует эту археологическую находку так:

«Исследователи обратились к древним индийским хроникам “Книга Дзаена” и обнаружили в них любопытное предание о внеземных существах, которые прилетели на металлическом кораб ле. Гости мирно жили вместе с туземцами, но потом между этими существами возникли распри, и часть их переселилась в другой город. Там жители выбрали их правителями. Отношения по следних с сородичами, которых они в своё время покинули, ещё больше обострились. Вождь инопланетян распорядился выпустить на город “отщепенцев” огромное светящееся копье. Оно достигло цели и сожгло жителей, разрушило здания. Те, кто позднее вошёл в город, заболели и умерли. Вождь собрал своих воинов, их жён и детей, все они “вошли в корабли, поднялись один за другим в небо и уплыли...” Многие как раз и усматривают в этой легенде образ Мохенджо Даро, поражённого атомным взрывом. Но это лишь фантазии»

(http://www.ufolog.ru/article.aspx?control=controls/article/article.ascx&uid=4739).

После этой оценки, в цитированной публикации далее следует куда более «реалистичная»

версия гибели Мохенджо-Жаро:

«Специалисты по аномальным явлениям ввели в свой лексикон понятие “чёрная молния”. Это ФХО2, способное существовать очень долго и выделять ядовитые газы. Предполагается, что они то и задушили жителей протоиндийского города. ФХО могут взрываться подобно шаровой молнии, происходит цепная реакция взрывов “соседок”, и температура при этом резко повыша ется. Именно агрессией огромного скопления “чёрных молний” сторонники такой гипотезы объ ясняют оплавленные камни и скелеты людей на улицах Мохенджо Даро...»

(http://www.ufolog.ru/article.aspx?control=controls/article/article.ascx&uid=4739).

Но если с этой версией согласиться, то гибель Мохенджо-Даро — уникальная природная катастрофа, которой нет аналогов в памяти человечества, если не считать библейского сюже та о гибели городов Содом и Гоморра3, который в господствующих версиях исторического мифа интерпретируется большей частью как безосновательный вымысел. — Кто вообще хо тя бы раз в жизни видел «чёрную молнию» или хотя бы слышал о ней со слов очевидцев, а не из «Песни о буревестнике» А.М. Горького4 и тем более — о скоплениях «чёрных молний»?

Так что именно — настоящие фантазии в отношении причин гибели Мохенджо-Даро: ядер ный взрыв либо набег «чёрных молний» — вопрос не простой… Другие источники сообщают о гибели города в заурядной локальной войне, которая по их версии протекала без применения какого-либо «чудо-оружия», и не упоминают неинтерпре тируемых в традиционной версии истории следов катастрофы:

«Согласно преданиям, долгое время правители трёх крупнейших древнеиндийских городов — Хараппы, Мохенджо Даро и Калибагана — жили в мире и согласии, пока самый могуществен ный из них не возгордился своей властью и богатством. По его приказу двое других правителей были жестоко убиты, и в долину реки Инд пришли раздор и война. Вследствие чего весь центр Мохенджо Даро был разрушен. В некоторых местах на стенах зданий до сих пор сохрани лись следы пожара» (выделено курсивом нами при цитировании — т.е. имел место зауряд ный пожар при разграблении взятого города и разрушении исключительно только его цен тра и ничего более сверхъестественного) (http://www.mystic chel.ru/~ancient india/mohendzho daro.htm).

Адрес по состоянию на февраль 2004 г.: http://anomalia.narod.ru/text/831.htm.

Физико-химическое образование — наше пояснение при цитировании.

Бытие, главы 18, 19.

«Над седой равниной моря ветер тучи собирает. Между тучами и морем гордо реет Буревестник, чёрной молнии подобный».

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

Согласитесь, что это сообщение носит характер, принципиально отличный от прочих: на основании его вообще нет предмета для разговора о каких-либо загадках в гибели Мохенд жо-Даро.

Ещё факт. В раннем средневековье существовали карты, на которых была изображена Ан тарктида, берега Северной и Южной Америки. Из числа такого рода карт назовём некоторые известные: карта турецкого адмирала Пири Рейса (1513 г.), карта Оронтеуса Финеуса (1532 г.), карта Меркатора (1569 г.), карта Филиппа Буаше (1739 г.)1. Причём на картах Пири Рейса и Меркатора многие районы Антарктиды изображены без ледяного панциря, в каком виде Антарктида никогда не была на памяти нынешнего человечества согласно официальной истории его цивилизации.

Карты Антарктиды по публикации на сайте http://awakening1.narod.ru/reis.htm: слева направо — Оронте уса Финеуса (1532 г.), Филиппа Буаше (1739 г.), нашего времени.

Различие контуров материка обусловлено тем, что карты по разному ориентированы (это видно по по ложению южных оконечностей Америки и Африки у краёв карт), а кроме того оно может отражать раз ные стадии оледенения и изменения конфигурации материка вследствие геологических процессов — измене ния уровня мирового океана, подъёма и опускания тектонических плит.

Нынешняя цивилизация человечества осуществляла глобальную картографическую съём ку в течение нескольких столетий после создания этих карт, начиная с эпохи великих гео графических открытий (с 1519 г., если считать от начала первого кругосветного плавания Ф. Магеллана). Контуры Антарктиды были впервые нанесены на карту по результатам фак тической съёмки в ходе русской экспедиции Ф.Ф. Беллинсгаузена и М.П. Лазарева в 1820 — 1821 гг. Глобальная картографическая съёмка продолжительностью в четыре столетия была завершена нынешней цивилизацией в основном только в 1906 г., когда норвежец Руал Амундсен прошёл из Атлантики в Тихий океан через проливы в архипелагах севера Канады;

а полностью была завершена только в 1970-е гг. с окончанием первых программ СССР и США систематических съёмок поверхности Земли из космоса.

Вопреки всему этому, действительно достоверно известному, на средневековых картах береговые линии Антарктиды, обеих Америк, Европы и Африки на большом протяжении Поисковики интернета легко находят сайты со статьями об этих картах и с их репродукциями, в частности:

сайт журнала «Вокруг света» — http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/piri.htm;

сайт журнала «Человек без границ» — http://www.manwb.ru/articles/history/old_civil/pirireys_map_enigma;

http://awakening1.narod.ru/reis.htm;

http://www.bibliotekar.ru/3karty.htm (все ссылки по состоянию на июнь 2008 г.).

Об этом см. также книги: Г. Хэнкок «Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций» (Москва, «Ве че», 1997 г.);

Эрих фон Дэникен «Воспоминания о будущем» (Москва, «ЭКСМО», 2004 г., причём его книги, выпущенные издательством «ЭКСМО», содержат множество цветных фотографий, подтверждающих слова Э.

фон Дэникена).

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

изображены с ошибкой по долготе, которую уровень развития хронометрии1 и математики2 в нынешней цивилизации обеспечивает, начиная только с 80-х годов XVIII века н.э.

Сфинкс у пирамиды Хеопса в Египте датируется историками-традиционалистами вместе с самими пирамидами возрастом не более пяти тысяч лет. Его плохой вид историки объясняют ветровой эрозией: дули ветры, несли песок, песок и выветривание выскоблило часть мате риала и т.п. Когда же осмотром Сфинкса занялся профессиональный геолог, то он пришёл к выводу, что Сфинкса длительное время поливали ливневые дожди, и он повреждён водной эрозией, вызванной атмосферными осадками… однако в нынешней цивилизации Сфинкс стоит в одном из самых сухих мест планеты, где редкие дожди не могли вызвать водную эро зию, оставляющую глубокие вертикальные борозды и волнистые горизонтальные канавки, в то время как выветривание и ветровая эрозия оставляют исключительно горизонтальные следы с острыми краями, образуя при этом причудливые формы: скалы-грибы, скалы зонтики, скалы фигуры и т.п. Кроме того, бльшую часть своего бытия в эпоху нынешней цивилизации Сфинкс был засыпан песком с головой… А есть ещё и «залежи» мамонтов в вечной мерзлоте, перемешанных с более южной расти тельностью, чем та, что произрастает ныне в этих широтах;

мгновенно погибшие в большом количестве животные в геологических отложениях обнаружены в сочетаниях, не встречаю щихся в обычной жизни биоценозов (хищники и травоядные в большом количестве вместе, да к тому же вперемешку с поломанными деревьями), были в некоторых местах засыпаны слоями вулканического пепла или залиты грязью, после чего быстро заморожены прежде, чем их разорванные3 либо целые трупы начали разлагаться. Они датируются примерно 11-м тысячелетием до н.э.

Кроме них:

«… по всей Южной Америке обнаружены ископаемые останки времён Ледникового периода, “в которых скелеты несовместимых видов животных (хищников и травоядных) беспорядочно перемешаны с человеческими костями. Не менее важным является сочетание (на достаточно протяжённых площадях) ископаемых сухопутных и морских животных, беспорядочно переме шанных, но погребённых в одном геологическом горизонте”». В Южной Америке есть озеро Титикака (Titicaca). Это солёное озеро на границе Перу и Боливии, на высоте 3 812 метров над уровнем моря, его глубина доходит до 272 метров. На озере Титикака есть остров с хорошо сохранившимися остатками древнеперуанских постро ек. На дне озера обнаружены развалины древнего города. По мнению геологов это озеро бы ло частью океана. А на его берегах обнаружены остатки древнего порта, из которого плыть по этому озеру — некуда, что наводит на мысли о том, что озеро «вознеслось» и стало высо когорным озером уже после того, как этот изначально океанский порт был построен.

В Европе есть множество мегалитических сооружений эпохи каменного века. Если рас сматривать не каждое из них по отдельности, а все вместе, то многие из них оказываются расположенными на прямых линиях, тянущихся на протяжении многих сотен километров через весь континент: через леса, горы, озёра, болота, а некоторые — через Балтийское море и его заливы. А разные линии такого рода сходятся в древнегреческий город Дельфы (а рав но исходят из них лучами) — резиденцию Дельфийского оракула, место куда являлся (со гласно мифам) бог Аполлон. — Для лесных охотников и первобытных земледельцев столь Определение долготы, разности долгот различных географических точек основано на измерении коорди нат светил на небесной сфере (для этого в навигации употребляется секстан) и соотнесении местного времени с местным временем нулевого меридиана (для этого необходим достаточно точный хронометр, который бы хра нил в продолжительном путешествии местное время нулевого меридиана). Соответственно, чем больше по грешность хронометров на протяжении плавания — тем бльшие ошибки в определении географической дол готы.

Применяемая ныне система картографических проекций невозможна без достаточно развитого математи ческого аппарата.

Вообразите то, что способно разорвать пополам «как промокашку» (или как клочок туалетной бумаги) жи вого мамонта.

Более подробно см. кн.: Г. Хэнкок «Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций», с. 204.

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

точная привязка множества объектов к местности — «это слишком»,1 если предполагать, что для такого рода строительства необходимы геодезия и картография, развитая до уровня, близкого к нынешнему;

а если реально это всё построено без геодезии и картографии в на шем современном их понимании, то всё, что ныне интерпретируется наукой как примитивный «каменный век», на самом деле было эпохой качественно иной духовной культуры (культу ры чувств и психической деятельности), позволявшей решать многие ныне не решаемые инженерные задачи «органолептически», т.е. на основе собственных чувств, а интеллект использовался не для их решения, а в каких-то других целях. А мотивацию именно такой привязки объектов к местности с позиций мировоззрения наших дней просто не понять… Да и общеевропейский масштаб проекта — не для общины первобытных охотников и зем ледельцев, живущей в каком-то одном месте.

В ацтекской цивилизации2 был город, развалины которого ныне находятся на территории мегаполиса Мехико, и который известен современной науке под именем Теотиуакан. В плане расположения архитектурных объектов этого города выявлены пропорции расстояний от Солнца до планет солнечной системы, включая пояс астероидов и Плутон3. А между прочим, Коперник опубликовал свой труд о Солнечной системе, в центре которой Солнце, только в 1542 г. незадолго до смерти;

Галилей создал телескоп только в 1609 г., и ранее этого времени ни о каких астероидах, а тем более «поясе астероидов» в науке и речи быть не могло;

а пла нета Плутон, была обнаружена в телескоп только в 1930 г. И для того, чтобы это всё постро ить в Теотиуакане, тоже были необходимы и знания и градостроительный план, для создания которых, в свою очередь, необходима предыстория развития науки, в частности астрономи ческих наблюдений, конечно, если исходить из научно-технического мышления нашей ци вилизации. Либо и это всё, включая знания о местонахождении Плутона и пояса астероидов, тоже получены «органолептически»4?

Но и это ещё не всё. На территории современного Судана, проживает племя догонов, ко торое (как считается) ранее жило на территории Мали. С 1946 года с племенем общалась См. Эрих фон Дэникен «Каменный век был иным» (Москва, «ЭКСМО», 2003 г.).

Одна из культур доколумбовой Америки;

была уничтожена испанскими конквистадорами в XVI веке.

Эрих фон Дэникен «День, когда явились боги» (Москва, «ЭКСМО», 2003 г.).

Т.е. непосредственно на основе органов чувств человека: планета Плутон в оптическом диапазоне миро восприятия, между прочим, — астрообъект всего лишь 15 звёздной величины.

«Современное понятие видимой звёздной величины сделано таким, чтобы оно соответствовало величинам, приписанным звёздам древнегреческим астрономом Гиппархом во II веке до н. э. Гиппарх разделил все звёзды на шесть величин. Самые яркие он назвал звёздами первой величины, самые тусклые — звёздами шестой вели чины. Промежуточные величины он распределил равномерно между оставшимися звёздами.

В 1856 году Н. Погсон предложил формализацию шкалы звёздных величин. Видимая звёздная величина оп ределяется по формуле:

где I — световой поток от объекта, C — постоянная.

Поскольку данная шкала относительная, то её нуль-пункт (0m) определяют как яркость такой звезды, у ко торой световой поток равен 10 квантов /(см·с·) в зелёном свете (шкала UBV) или 106 квантов /(см·с·) во всём видимом диапазоне света. Звезда 0m за пределами земной атмосферы создаёт освещённость в 2,54· люкс.

Шкала звёздных величин является логарифмической, поскольку изменение яркости в одинаковое число раз воспринимается как одинаковое (закон Вебера — Фехнера). Кроме того, поскольку Гиппарх решил, что вели чина тем меньше, чем звезда ярче, то в формуле присутствует знак минус.

Следующие два свойства помогают пользоваться видимыми звёздными величинами на практике:

Увеличению светового потока в 100 раз соответствует уменьшение видимой звёздной величины ровно на единиц.

Уменьшение звёздной величины на одну единицу означает увеличение светового потока в 101/2,5=2,512 раза.

В наши дни видимая звёздная величина используется не только для звёзд, но и для других объектов, напри мер, для Луны и Солнца и планет. Поскольку они могут быть ярче самой яркой звезды, то у них может быть отрицательная видимая звёздная величина»

(http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%8F_%D0%B7%D0% B2%D1%91%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%87%D 0%B8%D0%BD%D0%B0).

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

французская этнографическая экспедиция. Результаты её исследований были опубликованы в 1951 г. в книге «Суданская сириусологическая система». Суть дела состоит в том, что это племя издревле знает, что оптически видимый Сириус — не одиночная звезда, а звёздная система. И астрофизические параметры звёзд, входящих в эту систему, известные догонам, были подтверждены астрономией нынешней цивилизации только в XIX веке, и то — только частично. В XIX веке был установлен факт существования «Сириуса В» — белого карлика, период обращения которого равен приблизительно 50 годам и задаёт ритмику культа Сириу са у догонов, как минимум с XV века, если не ранее. Но мифы догонов упоминают ещё об одной звезде в составе звёздной системы Сириуса — «Эмме Йа», у которой тоже есть своя звезда-спутник, о существовании которых, равно как и об их несуществовании современная нам астрономия ничего определённого сказать не может1. Эти знания тоже получены дого нами «органолептически» в незапамятной древности на расстоянии 8,5 световых лет между Солнечной системой и системой Сириуса? Но если они сами дошли до знаний о Сириусе, то почему они не знают ничего сколь-нибудь выдающегося о других космических объектах, хо тя бы в пределах Солнечной системы? А если они восприняли эти знания в готовом виде ещё в древности, то от кого?

Такого рода факты, — а это только наиболее известные из их множества, — не уклады ваются в тот исторический миф, который изучается в школе как якобы реальная история че ловечества и составляющих его народов. И к настоящему времени такого рода факты послу жили предпосылкой к тому, чтобы не историческая наука, а те или иные исследователи, пер сонально не повязанные мафиозно-корпоративной дисциплиной «учёного сообщества», ин терпретировали их:

• Либо как памятники соучастия в земных делах инопланетных цивилизаций2.

• Либо как свидетельство того, что началом нынешней глобальной цивилизации было за вершение некой катастрофы планетарного масштаба, которая уничтожила прошлую гло бальную цивилизацию и её культуру;

в результате той катастрофы люди одичали, вслед ствие чего и начался каменный век;

но параллельно ему началась и цивилизаторская миссия в отношении дикарей малочисленных уцелевших носителей прежней высокой культуры3.

• Не исключено, что прошлая цивилизация в деле освоения космоса продвинулась к мо менту своей гибели дальше, чем продвинулась нынешняя. И соответственно, кроме во доплавающего ковчега (возможно — не одного) в преддверии ожидаемой глобальной геофизической катастрофы ею были созданы космические и пещерно-бункерные убежи ща4. Возможно, что были и контакты с внеземными цивилизациями;

возможно, что не всегда мирные.

Эрих фон Дэникен «Воспоминания о будущем» (Москва, «ЭКСМО», 2004 г.).

К их числу принадлежат Эрих фон Дэникен и бывший саентолог Бернд фон Виттенбург, автор книги «Шах планете Земля» (Москва, изд. «Новая планета», 1997 г., — в ней речь идёт о том, что в древности Земля подвер глась агрессии инопланетной цивилизации), чьи книги изданы на русском языке в десятилетие 1995 — 2005 гг.

Ещё в советском прошлом этого же воззрения придерживался учёный и писатель-фантаст Александр Петрович Казанцев (1906 — 2002).

С этих позиций посмотрите на мифы древней Греции: бессмертные антропоморфные (человекообразные) «боги» живут обособленно от людей, хотя и общаются временами, иногда доходя до секса и появления среди людей детей, рождённых от «небожителей». «Боги» и титаны превосходят простых смертных в способностях воздействовать на мир. Боги плетут в своей среде интриги, иногда втягивая в них людей, даже воюют друг с другом, в результате чего сменяются поколения правящих богов, и наступает черёд олимпийцев править ми ром. — «Раса господ» прошлой глобальной цивилизации, превосходящая простых смертных и по продолжи тельности жизни, и по уровню и качеству развития культуры, и по своим способностям, — должна была вос приниматься обществом простых смертных именно как сообщество «богов», властных над их жизнью.

И соответственно в древних культурах нынешней цивилизации построение гробниц и снабжение их пред метами быта, штатом слуг, запасом провизии и т.п. представляют собой выражение «ноосферного эха» — сво его рода эгрегориальный «отзвук» реальной подготовки правящей верхушки прошлой глобальной цивилизации к тому, чтобы, пребывая в бункерах, снабжённых всем необходимым, в состоянии «анабиоза» пережить катаст !!!

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

Но если не вдаваться в споры о подробностях, то общий вывод таков:

• История нынешней цивилизации началась после того, как примерно 13 000 лет тому на зад завершилась глобальная геофизическая катастрофа, существенно изменившая облик Земли и погубившая предшествующую нашей глобальную цивилизацию.

• «Каменному веку» и предыстории нынешней глобальной цивилизации изначально со путствовала миссия цивилизаторства тех, кто не только пережил глобальную катастрофу, но и сохранил знания и навыки, позволившие инициировать развитие культуры нынеш ней цивилизации, подтверждением чему мифы многих древних народов, которые повест вуют о том, как в эпоху их дикости «боги» сошли с небес или вышли из моря, научили их ремёслам и земледелию, учредили государства и некоторое время правили народами са ми.

И соответственно:

Историческая наука (конечно, если она — наука, а не одно из средств зомбирования на селения) не в праве игнорировать факты, памятники археологии и антропологии, которые «не лезут» в порождённые ею же в прошлом исторические мифы, коими она пичкает ни чего не знающих о прошлом (в силу их возраста) школьников и студентов. Она обязана их осмыслить для того, чтобы быть объективной: но для этого она должна прежде всего признать несостоятельность своих культовых исторических мифов, которая является следствием её метрологической несостоятельности и методологически-познавательной безграмотности.

С другой стороны большинство населения относится к сведениям такого рода, примеры которых приведены в настоящем разделе, безучастно по типу: «Ну бред: Антарктида на карте XVI века за три столетия до открытия её Ф.Ф. Беллинсгаузеном и М.П. Лазаревым, но нам-то в начале ХХI до этой карты какое дело? — жить надо кон кретно: диплом получить, потом «бабки срубить», обзавестись «тачкой», «хатой», а по том, как все нормальные люди, — отдыхать на футболе, развлекаться на всяких шоу и вечеринках, в турпоездках, а не обо всякой древней ерунде думать…»

Однако невежественные люди и хорошо начитанные приверженцы культовых историче ских мифов при таком отношении к фактам, обязывающим к созданию альтернативной вер сии истории человечества, не задумываются о том, что может за собой скрывать культовый исторический миф в разных его версиях.

Главная же проблема, порождаемая недостоверностью исторического знания, состоит в том, что культ ложного исторического знания объективно способен быть инструментом по рабощения всех, кто с ними согласится. Но эта проблема тоже никак не рассматривается ни традиционной исторической наукой, ни социологией, сложившейся в культуре Западной ре гиональной цивилизации в ХХ веке и заместившей в постсоветской России «марксистско ленинскую» идеологию.

При этом:

Основной тезис традиционно культивируемого на протяжении многих столетий истори ческого мифа атеистической науки во всех его вариациях, к которому читатель учебни ков истории и популярной литературы на околоисторические темы должен придти од нако сам, это — тезис о неуправляемом людьми, а равно и заранее непредсказуемом для них объективно бесцельно-бессмысленном — течении глобального историческо го процесса.

Всё внутриобщественное управление согласно этому тезису имеет:

• хронологическими пределами — сроки жизни одного поколения, рофу и её последствия, а потом начать жить в новом мире не с нуля. Другое дело, что в нынешней цивилизации этому «ноосферному эху» был придан другой смысл — заботы о жизни мёртвых в «загробном мире».

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

• а пространственными — если не государственные границы, то рубежи за пределами го сударственных границ, на которых военная сила этого государства в мирное время мо жет базироваться и осуществлять патрулирование в боевых порядках.

За этими же хронологическими и географическими пределами всё в соответствии с этим тезисом, якобы течёт само собой без какого бы то ни было целенаправленного воздействия тех или иных внутриобщественных сил. Возможность управления течением глобального ис торического процесса отвергается господствующей исторической наукой без рассмотрения по существу. Как выражение именно этой позиции науки в статье «МАОСОНСТВО» в «Со ветском энциклопедическом словаре» (1986 г.) говорится прямо: «Масоны стремились соз дать тайную всемирную орг-цию с утопической целью мирного объединения человечества в религ. братском союзе». Соответственно официальному мнению науки, на протяжении ис тории все те, кто пропагандирует в обществе мнение об издревле управляемом с внутрисо циального уровня течении глобального исторического процесса, либо осмеиваются как «су масшедшие» либо подвергаются репрессиям.

И соответственно, предлагаемая исторической наукой социальная норма миропонимания — устойчиво пребывать во мнении, что всемирная история носит неуправляемый людьми характер, и направленность её течения неизвестна… А «глобализация» — исторически не давнее явление, о котором имеет смысл говорить только по отношению к историческому пе риоду, начиная не ранее, чем с последней четверти ХХ века.

Однако насколько цель «объединить человечество» — утопическая, — зависит от того, какие представления об управлении как об универсальном процессе имеет человек, сталки вающийся с этим утверждением. Если представлений об управлении нет вовсе либо они не адекватны, то цель — действительно утопическая в миропонимании такого субъекта, а если представления об управлении достаточно развиты, то цель и средства её осуществления пе рестают быть утопией.

2. Глобализация: объективность процесса и проблематика субъективизма в управлении им Действительно, «глобализация» — термин политологии, только в последние годы ХХ сто летия ставший достоянием сознания интересующихся политикой и экономикой. Именно в это время:

«Глобализацией» стали называть совокупность экономических и общекультурных явле ний, которые воздействуют на исторически сложившиеся культуры (включая и экономи ческие уклады) народов, проживающих в разных регионах планеты, отчасти разрушая их, а отчасти интегрируя их в некую — ныне пока ещё только формирующуюся — глобаль ную культуру, которой предстоит в исторической перспективе объединить всё человече ство.

Хороша будет эта глобальная культура либо плоха, т.е. какая именно нравствен ность и этика выразятся в ней? Будет она одноязычной либо многоязычной1? — во прос пока во многом открытый.

И во всех обществах есть так называемые «антиглобалисты», которые недовольны глоба лизацией в её исторически наличествующем виде и выступают против неё, не вникая в суть и историю этого явления. При этом вопросы глобального взаимопроникновения друг в друга разных национальных культур в течении истории не интересуют «антиглобалистов» потому, что они действуют из предубеждения: глобализация — безальтернативно плохо.

В том смысле, что каждый человек будет владеть несколькими языками и использовать каждый из них со ответственно максимуму их выразительных возможностей в тех или иных прикладных аспектах своей деятель ности.

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

Соответственно альтернативой глобализации, — с их точки зрения, — якобы является поддержание всеми народами режима национального обособления, изоляционизма и консер вации своих культур. Но реально это — несбыточная ложная альтернатива, проистекающая из непонимания характера глобального исторического процесса. Предлагаемый «антиглоба листами» подход плох и в действительности не является альтернативой имеющей место ис торически реальной глобализации1. Дело в том, что:

Глобализация объективно порождается разнородной деятельностью множества людей, преследующих свои личные и групповые интересы. И эти интересы большей частью совсем не глобального масштаба: о судьбах человечества подавляющему большин ству людей на протяжении всей истории думать некогда и несвойственно, и соответ ственно у них нет мыслей глобальной значимости, которые они бы целенаправленно воплощали в жизнь.

То, что ныне называется «глобализацией», имело место и в прошлом, но не имело имени и не было столь заметным в повседневной жизни обществ и личной жизни большинства лю дей. На протяжении всей памятной истории цивилизации нынешнего человечества «глобали зация» предстаёт как процесс взаимного проникновения национальных культур друг в друга.

В прошлом глобализацию стимулировала международная торговля и политика завоеваний, а ныне она стимулируется большей частью непосредственно технико-технологическим объе динением народных хозяйств разных стран в единое мировое хозяйство человечества. Эко номическая составляющая глобализации на протяжении всей истории доминирует над про чими её аспектами и представляет собой процесс интеграции производительных сил (населе ния разных регионов планеты и их ресурсов) в единую хозяйственную систему человечества, в результате чего в мире становится всё меньше хозяйственных единиц, изолированных от этой системы в целом и от прочих её фрагментов. Войны на протяжении истории нынешней глобальной цивилизации обусловлены большей частью непосредственно экономическими интересами, хотя сами по себе экономические интересы — следствие определённого миро воззрения и миропонимания, а кроме того — идеологические конструкции в ряде случаев были призваны скрыть за словами о высоких идеалах примитивное желание пограбить, по работить соседей или очистить от них территорию, на которой в дальнейшем намерева лись жить сами агрессоры2. Но вне зависимости от идеологического обеспечения и полити ческой конкретики той или иной исторической эпохи:

Интеграция производительных сил носит объективный характер, поскольку ни ны нешнее человечество, ни какое-либо одно национальное общество (включая и реликтовые первобытные культуры, застрявшие до настоящего времени в каменном веке) не может существовать без какой бы то ни было системы производства и распределения продук ции, и все люди так или иначе заинтересованы в наращивании её эффективности, чтобы получать продукции побольше и иметь при этом свободное время. А одно из средств на ращивания её эффективности — обмен достижениями культуры разных народов во всех его проявлениях.

Это всё в совокупности означает, что глобализация — процесс в истории человечества не избежный — объективный: прервать или остановить его течение может только очередная глобальная катастрофа — военная или геофизическая. Он порождён не волей тех или иных «глобализаторов», и он протекает вне зависимости от желания и воли каждого из противни ков или сторонников некой содержательно не определённой «глобализации вообще».

Фактически складывается «интернационал антиглобалистов», который координирует их протесты во всех странах мира. Т.е. «антиглобалисты» — объективно, вне зависимости от их деклараций — представляют собой одну из ветвей процесса глобализации.

Мимоходом отметим, что именно так возникли США, претендующие на то, что именно они — всемирный локомотив демократии, соблюдения и защиты прав человека.

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

Однако объективная неизбежность процесса глобализации не означает, что он не может быть управляемым и не является давно уже управляемым по субъективному произволу.

Культура — совокупность всего информационно-алгоритмического обеспечения жизни людей, не передаваемого от поколения к поколению в готовом к употреблению виде на основе генетического аппарата вида «Человек разумный». При этом культура, достаточно устойчивая в преемственности поколений, представляет собой один из факторов, к кото рому всякая культурно своеобразная популяция биологического вида «Человек разум ный» генетически подстраивается в процессе смены поколений.

Всякое общество некоторым образом самоуправляется во взаимодействии с окру жающей природной и социальной средой. По достижении некоторого уровня развития культуры — общество в некоторых формах выражает концепцию своего самоуправления, после чего концепция организации жизни общества становится фактором, определяющим дальнейшее развитие культуры во всех её аспектах. И после этого действует принцип «культура — следствие и выражение господствующей концепции управления», дейст вие которого распространяется и на науку общества в целом, а на историческую и социоло гическую науку в особенности.

Стимулом к организации управления объективно существующими процессами и развёр тыванию тех или иных проектов является давление на психику людей соответствующих фак торов в их жизни. Соответственно объективности процесса глобализации и воздействию его на жизнь региональных обществ и людей в них — в культуре человечества неизбежны мно гократные на протяжении истории постановки вопроса об управлении глобализацией как объективным явлением вне зависимости от того, есть в культуре такое понятие «глобализа ция» либо же его нет: процесс-то объективно имеет место и воздействует на жизнь людей.

По своему существу вопрос об управлении течением глобализации это — вопрос двоякий:

• Его первый аспект — целеполагание в отношении завершения глобализации (вектор це лей в управлении глобализацией — определённый характер культуры, в которой с тече нием времени должно объединиться всё человечество).

• Его второй аспект — концептуальный, определяющий пути и средства достижения наме ченных целей.

Теперь обратимся к конкретике истории человечества с целью выявления той концепции глобализации, в соответствии с которой протекает глобальный исторический процесс.

3. Концепция управления исторически реальной глобализацией Все что-то слышали о десяти ветхозаветных заповедях и о Нагорной проповеди Христа. И многие живут во власти мнения, что источником нравственности и всего благодетельного в истории нынешней глобальной цивилизации является Библия. Саму же Библию как таковую прочла весьма малая доля населения, а ещё меньшая доля при чтении соотносила её с реаль ной историей и текущей политикой.

Если же читать Библию, соотнося её с известными фактами истории и текущей полити кой, стя на позициях диалектической культуры познания и достаточно общей (в смысле универсальности приложений) теорией управления, то откроется, что Библия является источником если не всех, то большинства наиболее тяжёлых бедствий в жизни нынешней цивилизации человечества вследствие того, что её социологическая доктрина представля ет собой средство порабощения человечества от имени Бога.

Обратимся к Библии1:

Здесь и далее Библия цитируется по изданию Московской патриархии, выпущенному по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: «Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета.

В русском переводе с параллельными местами». В квадратных скобках — текст, не включаемый в канон и вос становленный в Синодальном переводе Библии на современный русский язык по переводу с древнееврейского !!!

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

«Не отдавай в рост брату твоему (по контексту единоплеменнику иудею) ни серебра, ни хлеба, ни чего либо другого, что возможно отдавать в рост;

иноземцу (т.е. не иудею) отдавай в рост, чтобы господь бог твой (т.е. дьявол, если по совести смотреть на сущест во ростовщического паразитизма: поэтому слова «господь» и «бог» в приводимой нами те матической подборке цитат везде написаны не с заглавной буквы) благословил тебя во всём, что делается руками твоими на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею» (по следнее касается не только древности и не только обетованной древним евреям Палести ны, поскольку взято не из отчета о расшифровке единственного свитка, найденного на рас копках, а из современной, массово изданной книги, пропагандируемой всеми Церквями и ча стью “интеллигенции” в качестве вечной истины, данной якобы Свыше), — Второзаконие, 23:19, 20. «…и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобой господствовать не будут]. Сделает тебя господь [бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не бу дешь внизу, если будешь повиноваться заповедям господа бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам се годня, ни направо ни налево, чтобы идти во след иных богов и служить им», — Второзако ние, 28:12 — 142. «Тогда сыновья иноземцев (т.е. последующие поколения не иудеев, чьи предки влезли в заведомо неоплатные долги к племени ростовщиков единоверцев) будут строить стены твои (так ныне многие семьи арабов палестинцев в их жизни зависят от возможности поездок на работу в Израиль) и цари их будут служить тебе (“Я — еврей коро лей”, — возражение одного из Ротшильдов на неудачный комплимент в его адрес: “Вы — король евреев”);

ибо во гневе моём я поражал тебя, но в благоволении моем буду милостив к тебе. И будут отверзты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся», — Исаия, 60:10 — 12.

Приведённая выше подборка цитат из Библии, — если смотреть на неё, соотносясь с по нятийным аппаратом достаточно общей теории управления, — представляет собой концепцию управления глобализацией.

Иерархии всех исторически сложившихся так называемых «христианских церквей», вклю чая и иерархию Православия в России, настаивают на боговдохновенности этой концепции, а канон Нового Завета провозглашает её от имени Христа, безо всяких к тому оснований, до скончания веков в качестве благого Божьего Промысла:

«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков3. Не нарушить пришёл Я, но исполнить. Истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё», — Матфей, 5:17, 18.

Таким образом при признании священности Библии и убеждённости в неизвращённости в ней Откровений Свыше, расово-«элитарная» доктрина «Второзакония-Исаии» (по названиям цитированных выше ветхозаветных книг) становится главенствующей политической доктри ной в культуре библейской региональной цивилизации, а Новый завет программирует пси хику паствы церквей, основанных на имени Христа и действующих от Его имени, на подчи нение этому проекту порабощения человечества от имени Бога:

на древнегреческий 70 толковников — Септуагинте — III века до н.э.;

в круглых скобках наши пояснения при цитировании.

Аналогично, Второзаконие, 15:6: «… господь, бог твой, благословит тебя, как он говорил тебе, и ты бу дешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы;

и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать».

Стих Второзаконие, 28:15, продолжающий этот текст, по своему существу — угроза: «Если же не будешь слушать гласа господа бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди его и постановления его, ко торые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя». И далее перечень про клятий.

Всё вместе = посулы возвести в ранг расы господ + шантаж и террор в отношении рабов-невольников библейского проекта, не желающих становиться как бы рабовладельцами.

«Закон» и «пророки» во времена Христа — то, что ныне называется Ветхий завет.

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

«… не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и дру гую;

и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду», — Матфей, 5:39, 40. «Не судите, да не судимы будете» (т.е. решать, что есть Добро, а что Зло в конкретике жизни вы не в праве, и потому не противьтесь ничему), — Матфей, 7:1.

Это — конкретный смысл Библии, и именно этим смыслом управляется вся библейская региональная цивилизация. Всё остальное в социологической доктрине Библии — мелочи и сопутствующие этому обстоятельства. И это же — концепция глобализации, целенаправлен но проводимая в жизнь на протяжении примерно 3 000 лет, если относить исход древних ев реев из Синайской пустыни к концу 2-го тысячелетия до н.э.

По сути приведённая выше подборка цитат из Библии — глобально-политический проект, который:

• В одном своём аспекте, предполагает скупку планеты со всеми обитающими на ней и всем их имуществом на основе расово-мафиозной монополии иудеев на международное и транснациональное ростовщичество и построение глобальной системы долгового раб ства.

В терминах теории игр институт кредита со ссудным процентом — ростовщичество — «игра с ненулевой суммой»1. В кредитно-финансовой системе со ссудным процентом в выигрыше всегда корпорация ростовщиков-кредиторов в целом, хотя отдельные её уча стники могут оказаться и в проигрыше, а вне её кто-то может финансово преуспеть, про вернув выгодную сделку благодаря займу и отдав долю из полученных в ней доходов ростовщику (в этом случае ссуду и проценты по ней возвращает ростовщику конечный потребитель продукции через цепочку сделок купли-продажи, соединяющей его с рос товщиком-кредитором);

если же бизнес, в котором прямо или опосредованно участвуют кредитные деньги, ожидаемых доходов не приносит, то всё равно ростовщик получит своё и больше — заёмщику придётся вернуть ему и сумму ссуды, и проценты по ней, но платить придётся уже не из кармана конечного потребителя, а из своего, возможно рас прощавшись со своею собственностью. При этом ссудный процент, относимый на себе стоимость продукции, является главным генератором роста цен. Кроме того за счёт пере качки платёжеспособности из общества в корпорацию ростовщиков он же создаёт дефи цит денежной массы по отношению к торговому обороту при заявленной стоимости то варов, выставленных на рынок, генерирует заведомо неоплатный долг, некоторым обра зом распределённый по обществу, и уничтожает платёжеспособный спрос. Но экономи ческая наука библейской цивилизации этой проблематикой принципиально не интересу ется… • А в другом своём аспекте, предполагает уничтожение всех, кто не пожелает подчиниться этому проекту, предоставив всем прочим статус заложников заправил этого проекта.

Соответственно принципам построения библейского проекта управления глобали зацией транснациональная корпорация ростовщиков-кредиторов (а точнее — её за правилы) может заплатить какую угодно монопольно высокую цену за всё: хоть за нужную им политику — хоть за убийство или свержение непродажных политиков.

«Игра с ненулевой суммой», — термин раздела математики, именуемого «теория игр».

Игра с ненулевой суммой — игра, принципы построения которой таковы, что вне зависимости от страте гий, избранных разными участниками игры, выигрыш предопределённо однозначно достаётся только кому-то одному. Участниками игр могут быть как индивидуальные игроки, так и корпоративные. В случае, если участ никами игры являются корпорации, то совокупный выигрыш в игре с ненулевой суммой достаётся только од ной из них, хотя при этом в её составе могут быть проигравшие участники, а в составе проигравших корпора ций могут быть участники, которым достался некоторый частный выигрыш при общем проигрыше корпора ций, в которых они участвуют. Это обстоятельство может скрывать характер игры как игры с ненулевой сум мой, если игроки не воспринимают игру и её алгоритмику в целом, а видят только какие-то фрагменты игры, не пытаясь связать их друг с другом.

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

Чем это лучше гитлеризма? — вероучителя библейских культов и прочие «гуманисты от Библии» молчат, хотя принципиальная разница для непредвзятого человека просматривается только в одном:

• Гитлер полагал, что «расой господ» должны стать немцы (точнее — потомки членов СС, прошедших контроль на соответствие расово-«элитным» стандартам), и начал осуществ ление проекта военной силой;

• а зачинатели библейского проекта роль «расы господ» возложили на древних евреев и их потомков, а грубой военной силе предпочли принцип «где не пройдёт могучее войско, пройдёт осёл, навьюченный золотом».

Если оставаться под властью библейской культуры, то получается так, что евреям — на том основании, что Библия якобы боговдохновенна, а евреи — якобы народ, причём якобы богоизбранный не только можно, но они обязаны делать то, за что порицается Гитлер. Одна ко боговдохновенность или хотя бы богоугодность приведённой выше социологической док трины Библии реально ничем по жизни объективно не подтверждается: мнение о её якобы боговдохновенности — всего лишь субъективные мнения приверженцев этой доктрины и её рабов-невольников.

Это один из примеров того, как библейские вероучения злостно целенаправленно насаж дают двойственные нравственные стандарты: с одной стороны декларируется «не укра ди», и тут же по умолчанию протаскивается «кради, но в форме мафиозно организованно го ростовщичества»;

«не убий», и тут же «народы, которые не заходят служить тебе, под лежат истреблению», т.е. геноцид предписан и оправдан, если его творят иудеи или кто то другой ради «ублажения иудеев», а по сути — ради продвижения проекта в жизнь.

И далее, как следствия, уже в светской жизни: нацизм, тем более устремившийся к миро вому господству, — это «плохо», а иудейский интернацизм (называемый интернациона лизмом) — это «хорошо». И тем более без ответа остаются вопросы: Почему одно — ха рактеризуется как фашизм, а другое — как Промысел Божий, якобы неисповедимый? и во имя чего библейский фашизм необходимо защищать от какого-то иного конкурирую щего с ним фашизма, вместо того, чтобы покончить с фашизмом вообще во всех его разновидностях? и почему во мнении многих православная традиция это — «хорошо», а иудаизм — «плохо», хотя приведённые выше тексты одинаково признаются «священны ми» руководством обеих конфессий?

Эти и аналогичные им вопросы обходятся молчанием в исторически сложившейся поли тической культуре и в таких науках как история, социология, этика, политэкономия, эконо мические теории в их официальных культовых версиях. Это следствие того, что культура, включая и развиваемую в ней науку, обусловлена концепцией организации жизни общества.

Поскольку в данном случае культура целенаправленно формируется под библейский проект долгового порабощения человечества, то в развиваемой в этой культуре науке есть множе ство «запретных тем», которые запретны в силу того, что их объективное освещение способ но положить конец библейскому глобально-политическому проекту.

Тем не менее концепция управления глобализацией, реально осуществляемая в истории, выявлена. Она — на протяжении трёх последних тысячелетий — доминанта всемирной ис тории, о которой молчит историческая наука в её официальных и неофициальных культовых версиях по выше названной причине: наука всегда служит концепции управления жизнью общества и при осознанных или не осознанных действиях тех или иных представителей нау ки против господствующей над жизнью общества концепции, такие учёные выдавливаются из профессии, а то и из жизни.

Но кроме того, что выявленная библейская доктрина построения глобальной системы дол гового рабства — доминанта всемирной истории, она же и её инвариант в том смысле, что не имеет принципиального значения:

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

• зародился библейский проект в древнем Египте, а древние евреи были введены в него в ходе 42-летнего «турпохода» по Синайской пустыне, как сообщает об их происхождении традиционный исторический миф;

• либо древние евреи бродили где-то в районах северной Италии и Швейцарии, как то по лагают А.Т. Фоменко и Г.В. Носовский и прочие приверженцы их «новой хронологии»;

• либо древних евреев не было вовсе, на чём настаивают некоторые историки-нетрадици оналисты;

• либо библейский проект возник в истории человечества как-то иначе.

Вне зависимости от того, кто и когда именно его задумал, и где и когда начал внедрять его в культуру человечества и в политическую практику, библейский проект — инвари ант истории в том смысле, что по сути своей он неизменен, остаётся самим собой.

Историки-профессионалы, социологи и политические аналитики во всём мире — и даже в период становления и господства откровенно атеистической культуры в СССР — по каким то частным причинам1 его не выявили, что объективно является выражением работы истори чески сложившейся исторической науки, социологии и политологии на обеспечение продви жения этого проекта в жизнь. Хотя:

В действительно свободных обществах, живущих под диктатом совести, выявление тако го рода проектов и их последствий — ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА социологии, исторической науки и политологии.

Причём в отношении марксистского миропонимания о том, чтобы библейский проект по рабощения человечества оставался не выявленным, а течение глобального исторического процесса представлялось не управляемым, судя по всему, позаботился никто иной, как сам К. Маркс. В статье «К еврейскому вопросу» (1843 г., его полемика с Бруно Бауэром о путях эмансипации2 евреев в общество) именно К. Маркс фактически учредил запрет для марксис тов на изучение Библии и её воздействия на психику людей, а через психику — на политиче скую практику и воплощающую её историю (пояснения в сносках, отмеченные обозначени ем «— Ред.», — приводятся по цитируемой публикации, остальные — наши):

«Поищем тайны еврея не в его религии, — поищем тайны религии в действительном еврее.

Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие.

Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги.

Но в таком случае эмансипация от торгашества и денег — следовательно, от практического, реального еврейства — была бы самоэмансипацией нашего времени.

Организация общества, которая упразднила бы предпосылки торгашества, а следовательно и возможность торгашества, — такая организация общества сделала бы еврея невозможным. Его религиозное сознание рассеялось бы в действительном, животворном воздухе общества, как унылый туман. С другой стороны, когда еврей признаёт эту свою практическую сущность ни чтожной, трудится над её упразднением, — тогда он высвобождается из рамок прежнего своего развития, трудится прямо для дела человеческой эмансипации и борется против крайнего прак тического выражения человеческого самоотчуждения.

Итак, мы обнаруживаем в еврействе проявление общего современного антисоциального эле мента, доведённого до нынешней своей ступени историческим развитием, в котором евреи при няли, в этом дурном направлении, ревностное участие;

этот элемент достиг той высокой ступени развития, на которой он необходимо должен распасться.

Эмансипация евреев в её конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства3.

Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом.

Общая была названа ранее — концептуальная обусловленность науки: наука обслуживает концепцию управления, господствующую над обществом.

Эмансипация: 1. Освобождение от какой-либо зависимости. 2. Уравнивание в правах. (Наше пояснение при цитировании).

Маркс имеет в виду эмансипацию человечества от торгашества, от власти денег. Употребление слова «ев рейство» («Judentum») в смысле торгашества связано здесь у Маркса с тем, что в немецком языке слово «Jude», кроме своего основного значения — «еврей», «иудей», употреблялось также и в смысле «ростовщик», «тор !!!

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

“Еврей, который, например, в Вене только терпим, определяет своей денежной властью судь бы всей империи. Еврей, который может быть бесправным в самом мелком из германских госу дарств1, решает судьбы Европы. В то время как корпорации и цехи закрыты для еврея или ещё продолжают относиться к нему недоброжелательно, промышленность дерзко потешается над уп рямством средневековых учреждений” (Б. Бауэр. “Еврейский вопрос”, стр. 114).

И это не единичный факт. Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христи анских народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями.

“Благочестивый и политически свободный обитатель Новой Англии”, — говорит, например, полковник Гамильтон, — “есть своего рода Лаокоон3, не делающий ни малейших усилий, чтобы освободиться от обвивших его змей. Маммона4 — их идол, они почитают её не только своими устами, но и всеми силами своего тела и души. В их глазах вся земля — не что иное, как биржа, и они убеждены, что у них нет иного назначения на земле, как стать богаче своих соседей. Тор гашество овладело всеми их помыслами, смена одних предметов торгашества другими — единст венное для них отдохновение. Путешествуя, они, так сказать, носят с собой на плечах свою ла вочку или контору и не говорят ни о чём другом, как о процентах и прибыли. Если же они на ми нуту и упустят из виду свои дела, то только затем, чтобы пронюхать, как идут дела у других”.

Мало того, практическое господство еврейства над христианским миром достигло в Северной Америке своего недвусмысленного, законченного выражения в том, что сама проповедь еванге лия, сан христианского вероучителя превращается в товар, что обанкротившийся купец начинает промышлять евангелием, а разбогатевший проповедник евангелия берётся за торговые махина ции.

“Человек, которого вы видите во главе почтенной конгрегации, был вначале купцом;

когда он в этом деле потерпел крах, он стал священнослужителем;

другой начал со служения богу, но как только у него в руках оказалась некоторая сумма денег, он променял кафедру проповедника на гаш». — Ред.

В 1843 г., когда К. Маркс написал эту статью, единой Германии ещё не было (наше примечание при цити ровании).

Формулировка «через него и помимо него» подразумевает, что еврейство — не властно над самим собой, что оно — только инструмент, посредством которого получены описываемые результаты.

Лаокоон — жрец в Трое. В заключительной фазе троянской войны, предостерегал троянцев от разрушения городских ворот с целью втащить в город деревянного коня, в котором укрылся ахейский «спецназ». По пове лению «богов», «болевших» в войне за ахейцев, из моря вышли гигантские змеи, которые удушили в своих объятиях и Лаокоона, и его сыновей. Это было воспринято троянцами как санкция свыше на то, чтобы ворота Трои разрушить и втащить в город деревянного коня со спрятавшимся в нём «спецназом». Куда смотрела «тро янская таможня»? — вопрос открытый… «МАММОНА, в Новом Завете, означает «богатство»;

отсюда слова: «Не можете служить Богу и маммоне»

(Матфей, 6:24). Вошедшее в европейские языки через латинский и греческий языки, это слово арамейского происхождения означало «богатство», «благосостояние». Вероятно, оно было родственно арамейскому «ма амон», обозначавшему некую ценность, принятую в залог. В Новом Завете это слово стало обозначать «богат ство» и олицетворять богачей, о чем свидетельствуют слова: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей бо гатством (маммоной) неправедным... (предложение в цитируемом источнике оборвано, вследствие чего создаёт ложное представление о смысле слов Христа — далее в Новом завете оно продолжается словами: «чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» — наше пояснение при цитировании) Итак, если вы в непра ведном богатстве (маммоне) не были верны, кто поверит вам истинное? (Лк 16:9, 11). Последний стих позволя ет думать, что слово «маммона», возможно, образовано от арамейского корня «амн» («доверять», «поверять»).

В таком случае использование слова «маммона» для обозначения падшего ангела, как это делают, например, Мильтон в Потерянном рае (I, 678) и Э. Спенсер в Королеве фей (II, VII, 8), неправомерно»

(http://nntc.nnov.ru/encyclopedia/articles/204.192/art-Mammona-5276.html;

также отметим, что в синодальном пе реводе Библии на русский язык «маммона» в приводимых фрагментах Евангелия от Луки не упоминается).

В другой версии: «Маммон — демон скупости и богатства. Он первым научил людей разрывать грудь зем ли, чтобы похищать оттуда сокровища. Он низвергнут в ад последним. Ходит всегда низко склонив голову.

Князь чина искусителей» (http://myfhology.narod.ru/monsters/demons/m/demon-mammon.html). (Наше пояснение при цитировании).

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

торговлю. В глазах большинства духовный сан — это настоящий доходный промысел” (Бомон, указ. соч., стр. 185, 186)1.

Бауэр считает “ложным такое положение вещей, при котором в теории за евреем не признаёт ся политических прав, между тем как на практике еврей пользуется огромной властью и прояв ляет своё политическое влияние en gros2, когда это влияние стеснено для него en detail3” (“Еврей ский вопрос”, стр. 114).

Противоречие между политической властью еврея на практике и его политическими правами есть противоречие между политикой и денежной властью вообще. В то время как по идее поли тическая власть возвышается над денежной властью, на деле она стала её рабыней.

Еврейство удержалось рядом с христианством не только как религиозная критика христиан ства, не только как воплощённое сомнение в религиозном происхождении христианства, но так же и потому, что практически — еврейский дух — еврейство — удержался в самом христиан ском обществе и даже достиг здесь своего высшего развития. Еврей, в качестве особой состав ной части гражданского общества, есть лишь особое проявление еврейского характера граждан ского общества. Еврейство сохранилось не вопреки истории, а благодаря истории.

Гражданское общество из собственных своих недр постоянно порождает еврея.

Что являлось, само по себе, основой еврейской религии? Практическая потребность, эгоизм.

Монотеизм еврея представляет собой поэтому в действительности политеизм множества по требностей, политеизм, который возводит даже отхожее место в объект божественного закона.

Практическая потребность, эгоизм — вот принцип гражданского общества, и он выступил в чистом виде, как только гражданское общество окончательно породило из своих собственных недр политическое государство. Бог практической потребности и своекорыстия — это день ги.

Деньги — это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги — это все общая, установившаяся как нечто самостоятельное, стоимость всех вещей. Они поэтому лиши ли весь мир — как человеческий мир, так и природу — их собственной стоимости. Деньги — это отчуждённая от человека сущность его труда и его бытия5;

и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей.

Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом. Вексель — это действительный бог еврея.

Его бог — только иллюзорный вексель.

Воззрение на природу, складывающееся при господстве частной собственности и денег, есть действительное презрение к природе, практическое принижение её;

природа хотя и существует в еврейской религии, но лишь в воображении. В этом смысле Томас Мюнцер признавал невыно симым, “что вся тварь сделалась собственностью — рыбы в воде, птицы в воздухе, растения на земле;

ведь и тварь должна стать свободной”.

То, что в еврейской религии содержится в абстрактном виде — презрение к теории, искусст ву, истории, презрение к человеку, как самоцели, — это является действительной, сознатель ной точкой зрения денежного человека, его добродетелью. Даже отношения, связанные с про должением рода, взаимоотношения мужчины и женщины и т.д. становятся предметом торговли!

Женщина здесь — предмет купли продажи.

Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного челове ка6.

Ранее по тесту была ссылка на следующее сочинение: Г. де Бомон. «Мария, или рабство в Соединённых Штатах, и т.д.», Париж, 1835 (наше пояснение при цитировании).

В большом масштабе. — Ред.

В деталях. — Ред.

Фраза с очень глубоким подтекстом. (Наше замечание при цитировании).

Это утверждение, ставшее афористичным, ложно: деньги — сущность, отчуждающая недочеловека (в смысле носителя нечеловечных типов строя психики) от труда и жизни. (Наше замечание при цитировании).

Фактически этой фразой — в полном соответствии с исторической реальностью — К. Маркс утверждает, что евреи — не нация, поскольку добавляет к слову национальность определение «химерическая», означающее — «мифическая, реально не существующая». Еврейство безусловно является общностью людей, но характери зуется не тем набором признаков, которыми характеризуются все нации. (Наше замечание при цитировании).

Жизнь человечества: историческая реальность и её перспективы? либо воплощение иных идеалов?

Беспочвенный закон еврея есть лишь религиозная карикатура на беспочвенную мораль и пра во вообще, на формальные лишь ритуалы, которыми окружает себя мир своекорыстия.

Также и в этом мире своекорыстия высшим отношением человека является определяемое за конами отношение, отношение к законам, имеющим для человека значение не потому, что они — законы его собственной воли и сущности, а потому, что они господствуют и что отступление от них карается.

Еврейский иезуитизм1, тот самый практический иезуитизм, который Бауэр находит в талму де, есть отношение Мира своекорыстия к властвующим над ним законам, хитроумный обход ко торых составляет главное искусство этого мира.

Самое движение этого мира в рамках этих законов неизбежно является постоянным упразд нением закона.

Еврейство не могло дальше развиваться как религия, развиваться теоретически, потому что мировоззрение практической потребности по своей природе ограничено и исчерпывается немно гими штрихами.

Религия практической потребности могла по самой своей сущности найти своё завершение не в теории, а лишь в практике — именно потому, что её истиной является практика.

Еврейство не могло создать никакого нового мира;

оно могло лишь вовлекать в круг своей деятельности новые, образующиеся миры и мировые отношения, потому что практическая по требность, рассудком которой является своекорыстие, ведёт себя пассивно и не может произ вольно расширяться;

она расширяется лишь в результате дальнейшего развития общественных условий.

Еврейство достигает своей высшей точки с завершением гражданского общества;

но граждан ское общество завершается лишь в христианском мире. Лишь при господстве христианства, превращающего все национальные, естественные, нравственные, теоретические отношения в не что внешнее для человека, — гражданское общество могло окончательно отделиться от госу дарственной жизни, порвать все родовые узы человека, поставить на их место эгоизм, своекоры стную потребность, претворить человеческий мир в мир атомистических, враждебно друг другу противостоящих индивидов.

Христианство возникло из еврейства. Оно снова превратилось в еврейство.

Христианин был с самого начала теоретизирующим евреем;

еврей поэтому является практиче ским христианином, а практический христианин снова стал евреем.

Христианство только по видимости преодолело реальное еврейство. Христианство было слишком возвышенным, слишком спиритуалистическим, чтобы устранить грубость практиче ской потребности иначе, как вознёсши её на небеса.

Христианство есть перенесённая в заоблачные выси мысль еврейства, еврейство есть низмен ное утилитарное применение христианства, но это применение могло стать всеобщим лишь после того, как христианство, в качестве законченной религии, теоретически завершило самоотчуж дение человека от себя самого и от природы.

Только после этого смогло еврейство достигнуть всеобщего господства и превратить отчуж дённого человека, отчуждённую природу в отчуждаемые предметы, в предметы купли продажи, находящиеся в рабской зависимости от эгоистической потребности, от торгашества.

Отчуждение вещей есть практика самоотчуждения человека. Подобно тому как человек, пока он опутан религией, умеет объективировать свою сущность, лишь превращая её в чуждое фанта стическое существо, — так при господстве эгоистической потребности он может практически действовать, практически создавать предметы, лишь подчиняя эти свои продукты, как и свою деятельность, власти чуждой сущности и придавая им значение чуждой сущности — денег.

Христианский эгоизм блаженства необходимо превращается, в своей завершённой практике, в еврейский эгоизм плоти, небесная потребность — в земную, субъективизм — в своекорыстие.

Мы объясняем живучесть еврея не его религией, а, напротив, человеческой основой его религии, практической потребностью, эгоизмом.

«Иезуитизм» — идиома, происходящая от названия католического ордена иезуитов — ордена «Сердца Ии сусова», по характеру своих взаимоотношений с обществом — политической мафиозной организации. В исто рии иезуиты зарекомендовали себя интриганством, двуличностью, лицемерием и цинизмом. На этой основе сложилась идиома (устойчивый оборот речи, употребляемый в переносном значении), обозначающая различие нравственных и этических стандартов по отношению к себе, «своим» и «чужим» — окружающим. (Наше пояс нение при цитировании).

«О текущем моменте» № 6 (78), 2008 г.

Так как реальная сущность еврея получила в гражданском обществе своё всеобщее действи тельное осуществление, своё всеобщее мирское воплощение, то гражданское общество не могло убедить еврея в недействительности его религиозной сущности, которая лишь выражает в идее практическую потребность. Следовательно, сущность современного еврея мы находим не только в пятикнижии или в талмуде, но и в современном обществе, — не как абстрактную, а как в высшей степени эмпирическую сущность, не только как ограниченность еврея, но как еврей скую ограниченность общества.

Как только обществу удастся упразднить эмпирическую сущность еврейства, торгашество и его предпосылки, еврей станет невозможным, ибо его сознание не будет иметь больше объекта, ибо субъективная основа еврейства, практическая потребность, очеловечится, ибо конфликт ме жду индивидуально чувственным бытиём человека и его родовым бытиём будет упразднён.

Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства» (приведено по публикации: http://www.avtonom.org/lib/theory/marx engels/juden.html;

см. также типо графский текст: К. Маркс, Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 1, с. 382 — 413).

Приведённый фрагмент из статьи «К еврейскому вопросу» К. Маркса (внука двух равви нов, т.е. вероучителей иудаизма, его законников — отметим мимоходом) — прекрасная иллюстрация того, что представляет собой «дьявольская логика», обращённая к калейдо скопическому или Я-центричному миропониманию.

Приведённый фрагмент (и тем более, статья в целом) позволяет увидеть и как средствами воздействия на бездумно внимающую авторитету такого рода психику1 закрыть нежела тельную для рассмотрения тематику путём возведения в калейдоскопическом или Я центричном миропонимании следствий в ранг причин и представления причин в качестве следствий. Кроме того, в приведённом фрагменте статьи наличествует и недостоверная ин формация о становлении исторически реального христианства и его взаимоотношениях с иу даизмом, а также и некоторая другая, что создаёт заведомо ложное представление о затрону той К. Марксом проблематике.

Если же принимать как свидетельства то, что пишет К. Маркс и сообщают авторы цити руемых в его статье работ, то:



Pages:   || 2 |
 














 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.