авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Социальная философия

Диакон Константин Голубев

ВОПРОСЫ РАЗВИТИЯ

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ

ЭНЦИКЛИКАХ С КОНЦА

XIX ВЕКА И ДО НАШИХ ДНЕЙ

После энциклики Rerum Novarum (1891 г.) все больший авторитет стала приобре-

тать точка зрения, что распространение социальной доктрины входит в христи-

анскую весть, ибо она показывает последствия этой вести в жизни общества и объединяет повседневный труд и борьбу за справедливость со свидетельством о Христе Спасителе. Согласно энцикликам, конкретную социальную модель призва ны создать люди, находящиеся в определенной исторической ситуации, тогда как Церковь на основании миссии по утверждению истины, гуманности и человеческо го достоинства предлагает социальное учение в качестве необходимого для этого ориентира.

Ключевые слова: Энциклика, государство, человек, личность, субсидиарность, общее благо, труд, гуманизм, католическое социальное учение, собственность.

В настоящее время назрела необходимость более активного влияния хри стианских идей на исследования в области общественных наук (таких, как со циальная философия, экономическая социология, экономика), играющих зна чительную роль в формировании социальной системы в обществе. Выступая на конференции «Проблемы взаимодействия Русской Православной Церкви и ве дущих научных центров России» Святейший Патриарх Кирилл (тогда — мит рополит) сказал: «‹…› Наши усилия необходимо направить на преодоление сре достений, существующих в научной среде по отношению к Церкви. ‹…› Одно временно мы должны стремиться решать и пастырские проблемы в отношении верующих ученых, которые работают в сложнейших областях современной нау ки»1. В этом отношении, как пример разговора Церкви с интеллектуалами, мож но привести диалог на тему «Диалектика секуляризации», состоявшийся 19 ян варя 2004 г. в Мюнхене по инициативе Баварской католической академии. Он Диакон Константин Голубев — доктор экономических наук, профессор Белорусского государ ственного экономического университета (г. Минск), студент III курса Богословского отделения СПбПДА.

Цит. по: Копейкин К., прот. Наука и религия на рубеже III тысячелетия / Доклад на Годичном акте СПбПДА 09.10.2009 // Сайт СПбПДА. URL: http://www.spbda.ru/node/9940 (дата обра щения: 19.12.2009).

174 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах привлек к себе огромное внимание и состоялся между такими интеллектуаль ными антиподами, как один из известнейших философов нашего времени Юр ген Хабермас и тогдашний префект Конгрегации вероучения кардинал Йозеф Ратцингер (ныне — папа Бенедикт XVI). Интересно, что среди предпосылок бе седы называют благодарственную речь Хабермаса во Франкфурте в 2001 году по случаю присуждения ему Премии мира немецкой книготорговли. К удивле нию многих философ, который вслед за Максом Вебером считает себя челове ком, «лишенным религиозного слуха», потребовал от светского общества нового понимания религиозных убеждений, которые есть нечто большее, нежели про сто реликты прошлого, и представляют собой «когнитивный вызов», брошенный философии. Об этой речи говорили, что в ней Церкви предлагается «соревно вание»2, но никто не пожелал принять этот вызов до 2004 г.

Конец XIX века ознаменовался принципиально новыми вызовами для хри стианства, связанными с развитием капитализма и секуляризацией обществен ных отношений. Развитие этих процессов в России привело к социальным ка таклизмам, которые не удается преодолеть до настоящего времени. Среди про блем, которые проявились в это время, особо значимой представляется недоста точная развитость отечественной школы христианской социальной мысли. По словам прот. Георгия Митрофанова, «веками сосуществовавшие почти парал лельно православная, вдохновлявшаяся аскетическими идеалами монашеской святости, культурная традиция и православно-атрибутивная, ориентировав шаяся на политическую целесообразность, монархическая государственность не смогли к началу XX века выработать подлинно воцерковленную, способ ную отозваться на запросы современной общественной жизни государственно политическую идеологию. ‹…› При этом исторически привыкшая сторониться профанной общественно-политической жизни православная иерархия, к тому же связанная административными путами синодальной бюрократии, не могла дей ственно противостоять происходившей в то время в сознании народных масс духовно-мировоззерческой секуляризации…»3.

Социально-экономические проблемы составляют картину внешних усло вий существования Церкви, отражают проблемы Церкви в земной ее жизни. Эти Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI) Диалектика секуляризации. О разуме и рели гии (Серия «Современное богословие»). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. 112 с.

Митрофанов Г., прот. Россия XX века: «Восток Ксеркса» или «Восток Христа». Ростов-на Дону: «Троицкое Слово», 2004. С. 291–292.

Социальная философия Диакон Константин Голубев проблемы отражают специфику материального мира, соответственно, условия жизни христиан, которые в этом мире и существуют. Соответственно, они долж ны быть рассмотрены в рамках богословского дискурса4. На труде лежит особая печать человека. Способность к творческой трудовой деятельности, к которой человек призван, является одним из принципиальных отличий его от животных.

Важность творческого характера человеческого труда требует, чтобы человек имел определенную свободу на рабочем месте. В тоже время труд имеет двой ственный характер, заключающийся в том, что он является не только путем к гуманизации человека, но и той сферой, в которой имеется значительная часть гуманистических проблем и несправедливости.

Работы по данной тематике, несмотря на возможную кажущуюся лег кость, не являются простыми и требуют внимательного к себе отношения, в частности, с учетом их тесной связи с целым рядом иных направлений иссле дований. Поскольку определенные положения могут представляться тем или иным специалистам более значимыми, в некоторых новых работах появляются идеи, которые требуют критического рассмотрения. Знаковым представляется включение в фундаментальный труд по сравнительному богословию, изданный в 2005 году, наряду с работами целого ряда известных и авторитетных авторов, анализа кандидатом философских наук А.С. Поповым социального учения ка толицизма. Критический обзор А.С. Поповым социального учения католицизма показывает, что сущности социально-экономических вопросов не всегда уделя ется достаточное внимание и их смысл может оказаться заслоненным критикой католицизма5.

См.: Филипп (Симонов), игум. Церковь — общество — хозяйство. М., 2005. С. 12–14.

Среди замечаний, высказываемых А.С. Поповым, заслуживает внимания, например, следую щее: «‹…› Папа Иоанн Павел II рассматривает человека именно как религиозного человека.

Возможно, в ответ на известную оценку К. Марксом христианства как «культа абстрактно го человека» в ватиканской энциклике «Искупитель человека» настойчиво подчеркивается «конкретность» католической антропологии (ее центральный тезис — о человеке как «образе и подобии Божием»). Она, пишет Иоанн Павел II, имеет дело с человеком «во всей его ис тине, в его полном измерении». Речь идет не об «абстрактном» человеке, продолжает папа, а о действительном человеке, «конкретном и ”историческом”». Речь идет «о каждом человеке, ибо каждый был включен в тайну искупления» (§ 13), труд — как проявление его «богоподоб ной» сущности, этика, мораль, нравственность — как христианские образования, любовь — как теологическая категория, в «свете Божественного милосердия». Все это — традицион ный, типичный богословский подход к постижению социальной проблематики» (Попов А.С.

Проблемы современного социального учениия католицизма // Хрестоматия по сравнительно му богословию. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С. 749–784.

176 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах Один из наиболее значимых этапов развития католической социально философской мысли начался в конце XIX века и был связан с понтификатом папы Льва XIII (Gioacchino Pecci;

20.II.1878–20.VII.1903). Папа издал целую се рию энциклик, в которых попытался упорядочить христианскую позицию в сфе ре философии, богословия, общественно-экономической жизни. Так, его первой энцикликой стала Aeterni Patris6 (1879 г.), в которой система взглядов св. Фомы Аквинского предстает как основа богословия, научных и философских иссле дований. Соответственно, с этого времени томизм официально стал основой ка толического мировоззрения.

Важнейшее значение принадлежит энциклике Rerum Novarum7 (1891), по священной положению рабочего класса. Заметим, что обоснованием этого доку мента, который появился за четверть века до трагических революционных собы тий в России и за несколько лет до первого съезда РСДРП — партии, возглавив шей революционные события в России, послужило рассмотрение идей эксплуа тации наемных работников и роли частной собственности.

Энциклика Rerum Novarum явилась существенным шагом к созданию то го, что в дальнейшем назвали «социальной доктриной», «социальным учение м», «учительным наставлением» Церкви о социальных предметах, позволяю щим ей «исследовать социальные реалии, высказывать о них свое мнение и на правлять к верному решению порождаемых ими проблем»8. Это тем более ак туально, учитывая популярность иного мнения о роли Церкви, предполагаю щего, что вера касается не земной жизни, а спасения «на небесах» и никак не освещает, не направляет здешнего существования. После Rerum novarum ста ла укрепляться точка зрения, что распространение социальной доктрины вхо дит в христианскую весть Церкви, ибо она показывает последствия этой вести в жизни общества и объединяет повседневный труд и борьбу за справедливость со свидетельством о Христе Спасителе. Кроме того, это учение должно было Leo XIII. Aeterni Patris. 04.08.1879 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vatican.va/holy_fa ther/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeterni-patris_en.html (дата обраще ния: 19.12.2009).

Leo XIII. Rerum Novarum. 15.05.1891 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum _en.html (дата обращения: 19.12.2009).

Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 5. 01.05.1991 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.va tican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-an nus_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

Социальная философия Диакон Константин Голубев стать источником единства перед лицом конфликтов, возникающих в социально экономической области9.

В энциклике Rerum Novarum папа Лев XIII обратил внимание общества на особенности развития капитализма в конце XIX века. Так, после упразднения цехов разъединенные рабочие оказались абсолютно не защищены от действий собственников, ростовщичества (которое неоднократно было осуждено Церко вью) и жестокости конкуренции. Ситуация осложнялась тем, что общественные институции и законы все дальше удалялись от христианских ценностей. В ре зультате сложилась ситуация, когда небольшое число богатых людей относи лось ко множеству бедных немногим лучше, чем при условиях рабства (§ 3). До полнительной проблемой стало появление агитаторов, извращающих ситуацию и подталкивающих народ к мятежу и насильственной отмене частной собствен ности (§ 2). Этот путь в энциклике однозначно отвергался: в результате рабочие пострадали бы первыми. Кроме того, это признается и несправедливым, т. к.

явилось бы ограблением законных владельцев, придало бы государству ненуж ные функции и расстроило общественную жизнь. Также это противоречило бы естественному праву, предполагающему, что люди, как разумные существа, в состоянии самостоятельно позаботиться о себе, пользуясь данными Богом зем ными благами не только в краткосрочный, но и в длительный период (§ 5–11).

(Заметим, что концепция позитивного права, получившая значительное распро странение и влияние, стала обоснованием нарушений естественных прав чело века тоталитарными режимами XX века). Наличие собственности обеспечивает независимость семьи и дает право государству вмешиваться в ее дела лишь то гда, когда она нуждается в помощи, а также является условием для свободного развития личности и ее творческих способностей.

На труде лежит особая печать человека. Способность к творческой тру довой деятельности, к которой человек призван, является одним из принципи альных отличий его от животных. В тоже время труд имеет двойственный ха рактер, заключающийся в том, что он является не только путем к гуманизации человека, но и той сферой, в которой содержится значительная часть гумани стических проблем и несправедливости. Напоминая слова Библии «проклята земля за тебя;

со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни тво ей» (Быт 3:17), энциклика раскрывает обман утверждающих противное, обеща ющих освобождение от труда — ложные обещания неизбежно усугубляют зло, которое труднее будет вынести. В качестве альтернативы революционным пре Ibidem.

178 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах образованиям института частной собственности и общества в целом энциклика предложила ряд путей преобразования, отметив значение в новых условиях го сударства, собственников и профсоюзов наемных рабочих.

Особо значимая роль при этом была отведена Церкви, провозглашающей Евангельское учение, которое может уменьшить жестокость борьбы. За Церко вью признается как роль учителя (просвещающего умы и направляющего жизнь людей), так и института, призванного проявить деятельную любовь к ближне му, улучшить положение рабочего, опираясь на ряд созданных для этого учре ждений, призывая все классы к сотрудничеству, обращаясь к помощи закона и государства (§ 16–19). Соответственно, в обществе должны быть в полной мере обеспечены права работников на исполнение религиозных обязанностей, семей ную жизнь, справедливую оплату, соблюдение условий труда и отдыха.

Понимая под понятием «государство» не форму правления какого-либо народа, а всякое правление, согласующееся со здравым смыслом, с естествен ным законом и предписаниями Божественной мудрости, энциклика подчеркива ет обязанность его руководства заботиться, чтобы законы, учреждения, управле ние вели к общественному и частному благу. Следовательно, для осуществления принципов справедливости за правительством признается его первостепенная обязанность отстаивать интересы более бедных граждан, которые, увеличивая благосостояние общества своим трудом, могли бы пользоваться создаваемыми ими самими благами (§ 32–37).

Особое место в социальной структуре признавалось за профсоюзами, пра во на создание которых коренится в общественной природе человека. Соответ ственно, основной их целью должно было стать как совершенствование чело века, так и помощь ему в реализации конкретных интересов. При этом задачей должно быть и стремление к взаимопониманию и сотрудничеству между рабо чими и работодателями (§ 48–52).

В качестве подтверждения правильности высказываемых идей энциклика напомнила обновление христианством древнего гражданского общества. Един ственным способом исцеления современного общества является возврат к хри стианству. О том, насколько сложным представлялась ситуация на тот момент, можно судить по следующим словам: «Когда общество погибает, есть лишь один совет желающим спасти его — обратиться к тем принципам, которые были в ос новании его» (§ 27).

Следует признать, что многие актуальные социально-экономические во просы в энциклике не нашли отражения. Это привело и к ее достаточно мед Социальная философия Диакон Константин Голубев ленному распространению в первые десятилетия. В частности, в ней не нашли места проблемы крестьян (составлявших основную часть населения) и пробле мы национально-освободительных движений (нараставших в это время и являв шихся для ряда народов более актуальными, чем проблемы в индустриальной сфере). В тоже время было однозначно заявлено, что капитализм периода инду стриального общества весьма далек от идеальной социальной системы и требует значительных преобразований.

События первой половины XX века, безусловно, не способствовали раз витию социально-философской мысли. В качестве наиболее значимых доку ментов, вышедших в это время следует отметить приуроченную в сорокале тию Rerum novarum энциклику папы Пия XI (Achille Ratti;

6.II.1922–10.II.1939) Quadragesimo Anno10. Папа отмечал, что на основе идей энциклики Rerum novarum сформировалось современное католическое социальное учение, оказав шее существенную помощь многим людям в понимании ложности как либераль ных, так и коммунистических ценностей, в развитии которого приняли участие многие ученые (§ 20, 25). Особое внимание в Quadragesimo anno обращалось на развитие католических профсоюзов, взаимодействие католиков с профсоюзным движением, важность христианских ценностей для участников всех союзов, ко торые призваны не только защищать рабочих, но и воспитывать их (§ 35–36).

Особенности первых десятилетий XX века не могли не привлечь внима ние к проблемам собственности. В энциклике подчеркивается, что существенно ошибаются как сторонники индивидуализма, так и сторонники коллективизма.

При этом рассмотрены две характеристики собственности: индивидуальная и общественная. Также подчеркивается, что естественное право человека в этой области не носит абсолютного характера, но предполагает обязанности соб ственников перед обществом. Тем более, как отмечалось в Quadragesimo anno с рефлексией на аналогичные идеи Rerum novarum, именно труд рабочих создает богатство наций, однако ни труд не может быть производительным без капитала, ни капитал — без труда (§ 44–58). В результате развития цивилизованных стран в них значительно улучшилось положение пролетариата в промышленности, то гда как остались очень сложными проблемы сельскохозяйственных рабочих и народов колониальных государств (§ 59). Для более эффективной защиты ра бочего в Quadragesimo anno (развивая мысль, высказанную в Rerum Novarum о Pius XI. Quadragesimo Anno. 15.05.1931 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno _en.html (дата обращения: 19.12.2009).

180 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах необходимости учитывать при установлении заработной платы целого ряда фак торов) выделяются следующие положения: зарплата должна быть достаточной для содержания рабочего и его семьи;

должна учитывать ситуацию как на дан ном производстве, так и в экономике в целом (чтобы слишком высокие или низ кие зарплаты не привели к ухудшению экономической ситуации и безработице);

должна осознаваться важность равноправного распределения собственности и расширения слоя собственников (§ 65–76).

В энциклике отмечено, что реализация социальных программ предпола гает одновременное совершенствование организационной системы и улучшение морального состояния общества (§ 77). В разделе об организационных струк турах подчеркнуто значение принципа субсидиарности, предполагающего, что вышестоящие не должны принимать на себя обязанности, которые должным об разом выполняют нижестоящие (§ 80). Интересно, что в дальнейшем, особенно в конце XX века, этот принцип нашел широкое применение в гуманистическом направлении теории менеджмента11.

Проблемы использования этого принципа в либеральном обществе, в ко тором человек остается один на один с государством (в результате разруше ния промежуточных общественных структур между человеком и государством), привели к появления идей о возрождении различных форм цехов и корпораций.

В энциклике также было предложено развитие корпораций, объединяющих лю дей по их отраслевой, а не по классовой принадлежности (§ 84, 91–95). При этом в энциклике особо отмечены как преимущества данной общественной системы (прежде всего — это мирное сосуществование классов), так и ее недостатки (среди которых — преувеличение роли государства и политизация). Об акту альности этого анализа можно судить из того, насколько он совпал по времени с развитием фашизма.

Бесконтрольность концентрации экономической власти, подмена откры того рынка экономическим доминированием — еще одна актуальная проблема, рассмотренная в энциклике (§ 105–108). В этой связи накануне мировой войны энциклика говорила о трех видах конфликта: борьбе за экономическое превос ходство, борьбе за использование государственной власти и ресурсов;

наконец, о конфликте между государствами. Интересно отменить, что именно в это время формируется «Фрайбургская школа» (ордолиберализм), лидером которой счи тается Вальтер Ойкен, утверждавший необходимость первоочередного созда См., напр.: Хэнди Ч. Время безрассудства. СПб., 2002. С. 139;

Хэнди Ч. По ту сторону уве ренности. СПб., 2002. С.50– Социальная философия Диакон Константин Голубев ния в государстве конкурентного порядка и упразднение монополий.12 Именно с ордолиберализмом связывают научную подготовку почвы для «экономическо го чуда», позволившего вывести Германию после 1945 года из состояния обни щания распадавшейся плановой экономики в состояние благоденствия.

В отличие от Ойкена, в энциклике сделан упор на реформу нравов, а не социально-экономической системы. Предпочтение лидерами экономики духа наживы, отсутствие с их стороны заботы о нуждах трудящихся и отношение к людям как к средству неизбежно ведет к нарастанию морального кризиса во всем обществе. Соответственно, первоочередной ролью Церкви в данных усло виях признается разъяснение того, что никакое лечение не может быть эффек тивным от угрозы настоящего крушения душ и последующего восстановления общества, пока люди не обратятся к учению Евангелия и к Тому, Кто имеет слова жизни вечной (§ 135–136).

Следующий значительный шаг в развитии католического социального учения приходится на понтификат Иоанна XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli;

28.X.1958–3.VI.1963). Его энциклика Mater et Magistra13 (15 мая 1961), являясь документом, вышедшим к юбилею Rerum novarum, обращается к наиболее важ ным проблемам, рассмотренным в Rerum novarum и Quadragesimo anno: роли го сударства, собственности, распределения национального богатства, правам ра бочих.

В тексте энциклики заметно значительное влияние идей христианского персонализма. Прежде всего выделяется основной принцип католического со циального учения, заключающийся в признании индивидуального существова ния человека основанием, причиной и целью каждого социального института.

Именно этот принцип гарантирует священное достоинство индивида, особен но учитывая, что люди по своей природе являются социальными существами (§ 219–220).

Для осуществления этих идей важнейшим признается принцип субсидиар ности, сформулированный, в том числе, в Quadragesimo Anno. Он рассматрива ется как «фундаментальный принцип социальной философии, непоколебимый См.: Ойкен В. Основные принципы экономической политики. М.: Прогресс, 1995. 494 с.;

Ой кен В. Основы национальной экономии. М.: Экономика, 1996. 349 с.;

Теория хозяйственного порядка: «Фрайбургская школа» и немецкий неолиберализм. М.: Экономика, 2002. 463 с.

John XXIII. Mater et Magistra. 15.05.1961 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_15051961_mater_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

182 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах и неизменный» (§ 54). Этот принцип используется и для объяснения роли госу дарства (и особенно государственной собственности), которое должно ограни чиваться рамками, требуемыми соображениями общего блага (§ 117).

Актуальной проблемой современности энциклика назвала восстановле ние истинной иерархии ценностей. При том, что Церковь всегда признавала важность научно-технического прогресса и материального благосостояния, ха рактеризующих важнейшие стадии развития человеческой цивилизации, однако, важно, чтобы они были оценены согласно их истинной природе (§ 245–247). Это должно быть сделано в соответствии со словами Спасителя: «какая польза че ловеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16:26).

Соответственно, в энциклике настоятельно подчеркивается, что католи ческая социальная доктрина является интегральной частью христианской кон цепции жизни. Поэтому есть насущная задача ее более глубокого изучения, включая ее преподавание в католических учебных заведениях, особенно в се минариях, и распространение всеми современными средствами информации, в том числе через газеты, периодические издания, популярные и научные публи кации, радио и телевидение (§ 222–224).

Второй значительной социальной энцикликой в период понтификата Иоанна XXIII стала энциклика Pacem in Terris (1963 г.), значительно дополнив шая Mater et Magistra14. На ее содержание, несомненно, наложила отпечаток си туация в мире, когда в послевоенный период число вооруженных конфликтов не только не уменьшилось, но актуальной стала угроза ядерной войны. В этих усло виях своевременным было обращение к принципам мирного сосуществования людей, достижимого только на основании порядка, созданного Богом. Обосно ванием многих положений энциклики служит естественное право.

Еще одним принципом, на основании которого в энциклике предполага ется строить общественные отношения является понимание человека, как лич ности, то есть существа, имеющего разум и свободную волю, следовательно, обладающего правами и обязанностями, которые проистекают из его природы (§ 8–10). Среди прав, о которых идет речь, следует отметить обращение (как это было ранее в Mater et Magistra и в других рассмотренных выше энцикликах) к праву на частную собственность, в связи с тем, что оно является эффективным John XXIII. Pacem in Terris. 11.04.1963 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

Социальная философия Диакон Константин Голубев средством процветания государства, утверждения личности и осуществления ответственности во всех сферах (§ 21–22).

Поскольку Бог создал людей социальными по природе, особое внимание энциклика обратила на понимание сущности социально-политического устрой ства. В связи с тем, что власть правительства обуславливается моральным по рядком и происходит от Бога, то, если законы противоречат моральному поряд ку и, следовательно, воли Божией, то они не могут иметь никакой обязательной силы для совести человека, ибо «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5:29). Говоря словами цитируемого в энциклике Фомы Ак винского, человеческий закон происходит от вечного закона, иначе он «скорее акт насилия» (§ 46–47, 51).

Как и в энциклике Mater et Magistra и Quadragesimo Aanno, здесь снова поднимается вопрос о задаче органов власти стремиться к общему благу, преду сматривающему создание социальных условий, которые способствуют развитию человеческой личности (§ 58–58).

Учитывая сложную ситуацию в развивающихся государствах, в данной эн циклике, как до этого и в Mater et Magistra, поднимается вопрос о содействии им со стороны экономически развитых стран. При этом речь идет о необходи мости уважать их национальные характеристики и гражданские учреждения, а также исключить любую политику доминирования. В энциклике осуществляет ся дальнейшее развитие принципа субсидиарности — в частности, он распро страняется на международные отношения, причем предполагается возможность создания в мире условий, при которых органы власти и граждане каждой нации могут выполнять свои задачи, обязанности и пользоваться своими правами (§ 125, 140–141).

В энциклике говорится о необходимости активного участия христиан в различных цивилизационных институтах и влияния на них изнутри, чтобы напол нить цивилизацию христианскими принципами. Для этого недостаточно научно технической подготовки, их деятельность должна быть основана на истине, ме рой должна быть справедливость, мотивацией — любовь, осуществление — сво бодным. Основной причиной разрыва между верой и практикой у христиан была недостаточность знаний о христианском учении и нравственности. Отдельной проблемой стало то, что при высоком уровне научного образования религиоз ное образование не продвигается выше начальной ступени. Таким образом, как и в Mater et Magistra, ставится задача непрерывного обучения, чтобы нравствен 184 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах ное совершенствование и утверждение религиозных ценностей осуществлялось одновременно с приобретением научно-технических знаний (§ 147–153).

Следующая страница в развитии католического социального учения связа на с понтификатом Павла VI (Giovanni Battista Montini;

21.VI.1963–6.VIII.1978), который стал папой II Ватиканского Собора. И хотя не он созывал Собор, соци альные идеи Собора (прежде всего Пастырской конституции о Церкви в совре менном мире Gaudium et Spes) могут считаться и его пониманием проблем, в них рассмотренных15. Непосредственно с именем папы Павла VI связана социальная энциклика Populorum Progressio, вышедшая в 1967 году16. Вопросы, рассмотрен ные в Populorum progressio, уже поднимались в энцикликах папы Иоанна XXIII и в конституции Gaudium et spes, но в связи с их актуальностью потребовали отдельного обсуждения, ибо речь шла об отношениях между развивающимися странами и странами с высокоразвитой экономикой (хотя уже в первой своей энциклике — Ecclesiam Suam — Павел VI призывал к диалогу между нациями) (§ 54).

В энциклике Populorum progressio продолжается рассмотрение социаль ных проблем, начатое в Rerum Novarum, но сфера анализа расширена до мира в целом (§ 59): речь идет о необходимости достижения справедливости как между классами, так и между народами. Подобно Rerum Novarum, в этой энциклике не только содержится абстрактный призыв, но предложена конкретная социальная, экономическая и политическая система действий (§ 7, 10, 43–61).

Особенностью Populorum Progressio является продолжение развития идеи общего блага всего человечества (§ 24), о чем шла речь в энцикликах папы Иоан на XXIII. В этом контексте в ней рассмотрены права и обязанности субъектов социальной жизни, а также осуждаются явления колониализма и неоколониа лизма. Со ссылкой на Ouadragesimo Anno указываются проблемы, свойствен ные политике неограниченного либерализма, ведущего к особому типу тирании, осужденному Пием XI, и являющемуся «международным империализмом де нег» (§ 26).

Можно заметить влияние на энциклику основателя интегрального гума низма Ж. Маритена, на которого она непосредственно ссылается, подчеркивая, что именно полноценный гуманизм достоин поддержки. В энциклике отмече Второй Ватиканский Собор. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. 573 с.

Paul VI. Populorum Progressio. 26.03.1967 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

Социальная философия Диакон Константин Голубев но появление мнений о кажущейся возможности торжества гуманизма, отгоро женного от духовных ценностей и от их источника — Бога. Человек способен наладить жизнь на земле без Бога, но такая система, в конечном счете, оказыва ется направленной против самого человека. В этой связи Папа Римский Павел VI приводит слова А. де Любака, пришедшего к выводу, что «чистый» гуманизм оказывается антигуманным. Истинный гуманизм обязательно обращен к Богу и принимает идею призвания, которая предлагает истинное представление о че ловеческой жизни. Человек себя осознает, лишь превзойдя себя. Говоря о на сущности указанной задачи, в энциклике цитируется Паскаль, заметивший, что «человек бесконечно превосходит человека» (§ 20, 42) Понтификат Иоанна Павла II (Karol Wojtyla) пришелся на конец XX – начало XXI века (16.X.1978–2.IV.2005) — время обострения социально экономических и политических отношений во всем мире, что и нашло отражение в его энцикликах.

Энциклика Laborem Exercens, вышедшая к 90-летней годовщине Rerum Novarum, целиком посвящена различным аспектам трудовой деятельности че ловека17. Способность к труду — одна из характеристик, которые отличают человека от остальных сотворенных существ, чья деятельность направлена ис ключительно на выживание и не может называться трудом. Соответственно, на труде лежит печать человека и человечества, печать личности, действующей в сообществе личностей. Эта печать определяет характеристики труда, составля ет его природу.

Как и в первой энциклике папы Иоанна Павла II Redemptor Hominis, ко торая во многом определила направление его деятельности18, здесь снова речь о человеке, который рассматривается как первый и главный путь Церкви, идет с позиции христианского гуманизма и персонализма. Соответственно, говорит ся о необходимости все время возвращаться на этот путь, учитывая различные стороны бытия человека, одной из которых является труд (§ 1).

Содержащееся в первой главе Бытия описание творения в энциклике рас сматривается, как в некотором смысле первое «Евангелие труда», поскольку Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 14.09.1981 // Vatican: the Holy See. URL: http:// www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091981_labo rem-exercens_en.html (дата обращения 19.12.2009).

Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis. 04.03.1979 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.va tican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-ho minis_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

186 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах оно показывает достоинство труда. Оно учит, что человек должен подражать Богу, Создателю в труде, ведь человек создан по подобию Божию. Соответ ственно, человек призван уподобляться Богу в труде, и в отдыхе, так как Бог пожелал представить Свою творческую деятельность в виде Труда и Отдыха.

Человек, как субъект труда, должен обладать землею, являясь «образом Божи им», то есть личностью, являясь способным к запланированным и рациональ ным действиям, способным к самореализации. Как личность, человек трудится и исполняет различные действия, относящиеся процессу труда. Независимо от объективного содержания этих действий, они должны служить тому, чтобы ре ализовать его человеческую сущность (§ 6).

Достоинство труда необходимо искать прежде всего не в объективном (технике и технологии), а в субъективном аспекте. Новый Завет говорит нам, что Христос, будучи Богом, стал подобен нам (Евр 2:17;

Флп 2;

5–8) и посвя тил значительную часть жизни на земле труду плотника. Это обстоятельство да ет наиболее красноречивое «Евангелие труда», показывая, что основанием для определения ценности человеческого труда является не вид сделанной работы, но факт, что тот, кто ее делает является личностью (§ 6, 12, 25, 26). Кроме того, христианин находит в человеческом труде маленькую частицу Креста Христова.

В труде, благодаря свету воскресения Христова, мы находим искру новой жиз ни, нового блага, «нового неба и новой земли» (2 Петр 3:13;

Откр 21:1). С одной стороны, Крест неизбежно связан с духовной стороной человеческого труда;

с другой — в Кресте раскрывается новое благо, являющееся результатом скорби труда, понимаемого во всех его аспектах и во всей глубине (§ 27).

Таким образом, необходимо исходить из принципа приоритета труда над капиталом. В процессе производства труд всегда — первичная действующая причина, в то время как капитал (совокупность средств производства) остается простым инструментом или инструментальной причиной (§ 12).

При целостном видении, одновременно богословском и гуманистическом, человек является владельцем всего сотворенного, данного в его распоряжение в видимом мире. Если некоторую зависимость и можно обнаружить в процес се труда, это — зависимость от Дающего, а также от других людей, чей труд и инициатива требуются для улучшения возможностей нашего труда. Все, что существует в процессе производства и составляет целое собрание «вещей», ин струментов, капитала является условием труда. И нельзя утверждать, что это составляет безличный «субъект», помещающий человека и его труд в зависимое положение.

Социальная философия Диакон Константин Голубев Это целостное изображение, в котором принцип первенства личности по отношению к вещам строго сохранен, было разрушено в человеке. В результа те труд и капитал были отделены друг от друга и противопоставлены, как две безличные силы. Этот путь содержал фундаментальную ошибку, которую мож но называть ошибкой экономизма, рассмотрения человеческого труда исключи тельно согласно его экономической цели. Эта фундаментальная ошибка мысли может и должна быть названа ошибкой материализма, ибо экономизм прямо или косвенно предполагает превосходство материального, и непосредственно или косвенно размещает духовное и личное в положение подчиненную материаль ной действительности (§ 13).

Значительную часть энциклики занимает анализ прав трудящихся и пер спектив гуманизации трудовых отношений в контексте тех изменений, которые произошли к концу XX века. В этой связи рассмотрены направления решения социально-экономических и гуманистических проблем в сферах трудоустрой ства, совершенствования систем заработной платы и социальных выплат, сель скохозяйственного труда, труда инвалидов и эмигрантов, а также значение в этих процессах государства и профсоюзов (§ 16–23).

Энциклика также обращается к тесно связанной с вопросами гуманизации труда проблеме собственности, напоминая значительное внимание к ней, начи ная с Rerum Novarum и традиционно опираясь на аргументы, сформулирован ные Фомой Аквинским в «Сумме теологии». Соответственно, оценка права соб ственности радикально отличается и от программы либерализма, и «косного»

капитализма (ибо христианская традиция никогда не поддержала это право как абсолютное и неприкосновенное), и от идей марксистского коллективизма. На против, оно всегда понималось в рамках более широкого контекста, как право всех пользоваться благами сотворенного мира. То есть право на частную соб ственность подчинено праву общего пользования (§ 14, 15).

Еще одна социальная энциклика папы Иоанна Павла II — Sollicitudo Rei Socialis19 вышла в 1987 году и была приурочена к 20-летию Populorum Progressio.

В ней высказано особое беспокойство, что среди других прав часто подавляет ся право экономической инициативы. Ибо оно является важным не только для индивидуума, но также и для общего блага. Ограничение его во имя предпола гаемого «равенства» в обществе может абсолютно уничтожить дух инициативы, Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 30.12.1987 // Vatican: the Holy See. URL: http:// www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollici tudo-rei-socialis_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

188 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах личное творчество граждан. В итоге возникает, вовсе не истинное равенство, а «выравнивание вниз». Вместо творческой инициативы появляется пассивность, зависимость и подчинение бюрократии, которая предстает как «собственник»

благ и средств производства, ставя каждого в положение почти абсолютной за висимости, подобной зависимости рабочего-пролетария при капитализме. Это расстраивает общественную и частную жизнь, побуждая многих эмигрировать, и также формирует «психологическую» эмиграцию (§ 15).

Значительное внимание в энциклике уделено распаду мира на два воору женных блока, подозревающих и опасающихся друг друга (на Западе — система на основании либерального капитализма, на Востоке — система, вдохновленная марксистским коллективизмом). Эта ситуация характеризуется противостояни ем между двумя концепциями развития индивидуумов и народов, обе из кото рых являются несовершенными и требуют радикального исправления. Проти востояние передается развивающимся странам, и таким образом способствует расширению экономической пропасти между Севером и Югом. Однако социаль ная доктрина Церкви критически относится и к либеральному капитализму, и к марксистскому коллективизму.

В XX веке идеи «прогресса» с философскими коннотациями, происходя щими от Просвещения, все больше стали вызывать сомнение, особенно начиная с трагического опыта двух мировых войн и атомной опасности. На место наив ного механистического оптимизма пришло обоснованное беспокойство относи тельно судьбы человечества (§ 27). Чтобы быть подлинным, развитие должно происходить в условиях солидарности и свободы, без принесения их в жертву под любым предлогом. Нравственный характер развития имеет место, когда су ществуют все условия, необходимые для развития личности человека, который является образом Божиим. Актуальной задачей должно стать стремление к «ци вилизации любви», о которой говорил Павел VI (§ 33).

При этом, как и в Populorum Progressio, подчеркивается, что Церковь не предлагает экономические и политические системы или программы, и не отдает предпочтение какой-либо из них, если человеческое достоинство в них должным образом уважается, а Ей самой предоставлено место для реализации ее пастыр ской роли в мире. Но Церковь является «экспертом по гуманности», и отсюда следует ее обязанность расширять свою религиозную миссию в различные сфе ры, в которых люди прикладывают свои усилия в поиске всегда относительно го счастья, которое является возможным в этом мире только при соблюдении их человеческого достоинства. Социальная доктрина Церкви не претендует на Социальная философия Диакон Константин Голубев «третий путь» между либеральным капитализмом и марксистским коллективиз мом. Это — не идеология;

ее главная цель состоит в интерпретации фактов, определении их соответствия или расхождения с Евангелием. Поэтому она при надлежит не сфере идеологии, а богословия, прежде всего — нравственного бо гословия (§ 41).

В энциклике Centesimus Annus, вышедшей к 100-летнему юбилею Rerum Novarum, рассмотрен ее вклад в формирование католического социального уче ния, а также особенности развития этого учения после 1989 года — после па дения ряда режимов в Восточной и Центральной Европе. В качестве главного фактора, приведшего к крушению, энциклика называет нарушение прав рабоче го. Оно показало, что стремление к сотрудничеству и евангельский дух сильнее противника, решившего не связывать себя нравственными принципами. В энцик лике утверждается, что не принимать во внимание человеческую природу, ко торая создана для свободы, не только плохо с нравственной точки зрения, но и невозможно практически. Однако, человек, созданный для свободы, несет в се бе язву первородного греха, а потому нуждается в искуплении. Хотя человека влечет к добру, но он способен на зло. Он может поступиться непосредствен ным интересом, и все же связан им. Социальный порядок будет тем прочнее, чем больше он учитывает этот факт, не противопоставляет интерес личности интересам общества, а стремится их сочетать плодотворно и гармонично. Если люди представляют себе, что раскрыли секрет совершенной социальной орга низации, в которой зло невозможно, они думают, что имеют право использовать любые средства, даже насилие и обман, чтобы воплотить все это в жизнь. То гда политика становится «секулярной религией», которая вообразила, что она строит рай на земле (§ 23-26).

Тем более актуальной является предостережение народам Европы, где за годы господства коммунизма и до этого было совершено много несправедливо стей;

много накопилось ненависти и злобы. В результате краха диктатуры они могут вспыхнуть вновь и вызвать множество бед, если ослабеет нравственное усилие, вдохновлявшее прежде на борьбу (§ 27). После падения коммунисти ческих режимов стал особенно актуальным анализ «общества благосостояния»

или «общества потребления». Хотя эта модель показала неспособность марк сизма создать гуманное и лучшее общество, она сама отрицает автономию и цен ность нравственности, права, культуры и религии, а потому согласна с марксиз мом в сведении человека к экономической сфере и удовлетворению материаль ных потребностей, исключив духовные ценности (§ 19).

190 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах В энциклике признается законным стремление к лучшей жизни, но это свя зано с новыми обязанностями и опасностями. При появлении новых потребно стей появляется соответствующая концепция человека и истинного блага. Так возникает феномен потребительства. Если ориентироваться на инстинкты, иг норируя разум и свободу, создается потребительский образ жизни, не только недостойный сам по себе, но часто вредный нравственно и физически. Эконо мическая система, как таковая, не может отличить новые и высшие способы удовлетворения потребностей от искусственных новых потребностей, которые препятствуют развитию личности (например, употребление наркотиков). Плох стиль жизни, при котором человек хочет иметь больше не для того, чтобы стать лучше, но чтобы тратить жизнь на удовольствия, видя в них самоцель20. Эконо мика составляет только один аспект деятельности человека. Если экономиче ская жизнь абсолютизируется, производство и потребление товаров становятся центром общественной жизни и единственной ценностью, то причина заключа ется не столько в экономической системе, а в том, что социально-культурная система забыла об этическом и религиозном измерении, ослабела и, в результа те, свела себя к производству товаров и услуг. Однако экономическая свобода является только частью свободы человека. Когда она становится автономной, и человек рассматривается скорее как производитель или потребитель, а не лич ность (которая производит и потребляет, чтобы жить), экономическая свобода теряет необходимую связь с человеком, отчуждается от него и угнетает его21.

В этом отношении заслуживает внимание обращение энциклики Centesimus Annus к анализу отчуждения человека в различных социально экономических условиях. Опыт стран социализма показал, что коллективизм не только не уничтожает отчуждение, но усиливает его, так как добавляет еще и отсутствие необходимых благ, и экономическую недееспособность.

Западное общество, в свою очередь (даже если марксистский анализ отчуж дения и неверен), продемонстрировало утрату подлинного смысла жизни. Это можно видеть в явлении потребительства (когда удовлетворяются ложные потребности, но люди не могут понять себя). Не менее очевидно это и в труде, который организуется с целью максимизации прибыли, но не считается с личностью рабочего, необходимостью его участия в истинно солидарном сообществе, оставляя его в системе соперничества, где он является средством, но не целью. Важнейшей задачей является возвращение понятия «отчуждение»

Centesimus Annus. 36, 39;

Gaudium et Spes. 35;

Populorum Progressio. 19.

Sollicitudo Rei Socialis. 34;

Redemptor Hominis. 15.

Социальная философия Диакон Константин Голубев в христианскую систему взглядов, признав, что в современном обществе цель и средство поменялись местами. Если человек не видит ни в себе, ни в других ценности и величия, неотделимых от человеческой личности, он отнимает у себя возможность радоваться своей «человечности» и вступать в дружеские отношения с теми, кого тоже сотворил Господь. Человек обретает себя, сво бодно себя отдавая22. Как личность человек может отдать себя только другой личности или личностям, а в конце концов — Богу (даровавшему ему бытие и имеющему право принять такой дар). Человек отчужден, если откажется выйти за свои пределы и жить, отдавая себя и созидая подлинно человеческое сообщество, направленное к высшей цели — к Богу. Общество отчуждено, если его социально-экономические формы мешают такой самоотдаче23.

Особо следует подчеркнуть повторное обращение энциклики Centesimus Annus к проблемам собственности, которая признается законной и справедли вой, если помогает работать с пользой. Если же она ничему не служит или ме шает другим работать, но нацелена исключительно на получение к прибыли (на основе недолжной эксплуатации, спекуляции, нарушении рабочей солидарно сти), она признается несправедливой, злоупотреблением перед Богом и людьми.

В связи с тем, что обязанность зарабатывать хлеб в поте лица своего предпола гает соответствующее право, общество, в котором это право не соблюдается, не может быть оправдано с нравственной точки зрения и не сможет достичь соци ального мира24.

Соответственно, важнейшей составляющей социально-экономической си стемы энциклика признает эффективное функционирование государства, гаран тирующего личные свободы, право на частную собственность, стабильную ва люту, эффективные общественные механизмы с тем, чтобы трудящиеся могли пользоваться плодами своего труда. Кроме того, государство должно обеспе чить реализацию прав человека в экономической сфере, создавая условия для стимулирования деловой активности и занятости, а также препятствуя попыт кам монополий тормозить развитие экономики. Допускается и временная под мена государством тех социальных секторов или предприятий, которые слиш ком слабы, если надо срочно действовать ради общего блага. Причем в каче стве важнейшего принципа при осуществлении государством своих функций в Centesimus Annus (как и в Quadragesimo Anno) называется принцип субсидиар Gaudium et Spes. 24.

Gaudium et Spes. 24, 26, 41;

Centesimus annus. 41.

Centesimus Annus. 43;

Laborem Exercens. 14, 18.

192 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах ности, означающий, что сообщество более высокого порядка не должно вмеши ваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого порядка, присваивая его функции;

но обязано поддерживать его, если это необходимо ради общего бла га25.

В Centesimus Annus, как и в Redemptor Hominis, подчеркивается, что Цер ковь не может предоставить человека самому себе, «человек этот — первый путь, который Церковь должна пройти, выполняя свою миссию, путь, намечен ный Самим Христом». Именно это является единственным источником, кото рый вдохновляет социальное учение Церкви26. При этом к задачам Церкви не относится выработка конкретной социальной модели. Ибо это должно быть сде лано трудами людей, находящихся в конкретной исторической ситуации и от ветственно воспринимающих проблемы во всех их социальных, экономических, политических и культурных аспектах, взаимодействующих друг с другом. Цер ковь же должна предложить свое социальное учение в качестве необходимого ориентира (признавая и рынок, и предпринимательство, но нацеленные на общее благо)27.

Первую свою энциклику Deus Caritas Est (2005 г.) папа Бенедикт XVI (Joseph Ratzinger) начал со слов Первого послания Иоанна Богослова: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин 4:16), как выражающих суть христианской веры: христианский образ Бога, а также связанный с ним образ человека и его пути28. В энциклике «в этом библейском видении подчеркнут один философский аспект»: с одной стороны, перед на ми — строго метафизический образ Бога: Бог есть абсолютное начало всего сущего;

но, с другой, всеобщий принцип творения — Logos, первопричина — есть в тоже время любящий Субъект со всею силой истинной любви. Единство человека с Богом возможно, но не означает взаимного слияния. Это единство, рождающее любовь, но они оба — Бог и человек — остаются самими собой, и все-таки образуют одно: «а соединяющийся с Господом есть один дух с Гос подом» (1 Кор 6:17) (§ 10). В этой связи в энциклике идет речь о тройственной задаче выражающей внутреннюю природу Церкви: в проповеди Слова Божия Centesimus Annus. 48.

Centesimus Annus. 53;

Redemptor Hominis. 13–14.

Centesimus Annus. 43;

Gaudium et Spes. 36.

Benedictus XVI. Deus Caritas Est. 1. 25.12.2005 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas est_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

Социальная философия Диакон Константин Голубев (kerygma-martyria), в исполнении Таинств (leitourgia), в служении милосердной любви (diakonia) (§ 25). Особое внимание обращается на осознание представите лями Церкви важности новой постановки проблемы справедливого устройства общества, которое нашло отражение в движении за справедливую общественную организацию и в развитии социальной концепции Церкви (§ 27). Непосредствен ное создание справедливого общества принадлежит миру политики. Церковь же, будучи заинтересованной в достижении справедливости, призвана действовать путем просвещения ума и воли человека в соответствии с требованиями общего блага на основе разума и естественного закона. (§ 28–29).

Во второй энциклике Spe Salvi, посвященной христианской надежде, папа Бенедикт XVI обратил внимание на то, что отцы Церкви рассматривали общин ный характер надежды и спасение как общинную реальность29. Однако с нача лом нового времени появляется идея, что весть Христа в строгом смысле инди видуалистична. Наиболее явственно это проявилось у Френсиса Бэкона, у ко торого вера перемещается на уровень исключительно частных и потусторонних дел и становится словно неважной для мира. Это привело к современному кри зису веры, представляющему собой в первую очередь кризис христианской на дежды. Таким образом, надежда получила у Бэкона новую форму и стала верой в прогресс, который приведет к возникновению совершенно нового мира, цар ства человека. Прогресс при этом состоит в преодолении всех зависимостей и представляется продвижением к совершенной свободе. Свобода и разум (кото рые толкуются как находящиеся в противодействии с обязательствами по от ношению к вере и Церкви) в силу якобы внутренне присущего им состояния добра, представляются гарантией существования нового совершенного челове ческого сообщества. В 1792 г. И. Кант тоже был уверен, что «царство Божие»

приходит туда, где «церковная вера» побеждается и замещается «религиозной верой», то есть простой рациональной верой. Но уже в 1795 г. он писал: «Ес ли когда-либо христианству суждено будет утратить достоинства любви, ‹…› то антипатия и отвращение к нему станут господствующим образом мышления, и антихрист ‹…› начнет свое (предположительно, основанное на страхе и свое корыстии) недолгое правление, а затем ‹…› наступит в моральном отношении извращенный конец всего сущего» (§ 18–19).

Benedictus XVI. Spe Salvi. 14. 30.11.2007 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi _en.html (дата обращения: 19.12.2009).

194 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах XIX век продолжил опираться на веру в прогресс, как новую форму че ловеческой надежды, хотя критика богословия уже превратилась в критику по литики. Соответственно, прогресс, ведущий к правильному устройству мира, представлялся исходящим не из науки, а из научно-обоснованной политики, ко торая умеет распознавать структуру истории и общества и указывает путь к ре волюции. Однако наиболее характерный с этой точки зрения К. Маркс «забыл, что человек всегда остается человеком. Он забыл о человеке и его свободе. Он забыл, что свобода всегда остается также свободой, даже для зла». В результате, прогресс становится ничем иным как прогрессом зла или, по словам цитируемо го в энциклике Т. Адорно, движением «от пращи к мегабомбе». (§ 20–22).

Энциклика раскрывает особенности атеизма XIX–XX вв., являющегося по своим корням морализмом, протестом против несправедливостей мира. Мир, полный несправедливости, страданий и цинизма властей, не может быть творе нием благого Бога. Во имя морали предполагается опровергать существование такого недоброго Бога. Если нет справедливого Бога, по-видимому, человеку придется самому установить справедливость. Но эти претензии человечества совершить то, чего не делает и не в состоянии сделать Бог, представляются вы сокомерными и ложными по сути. Причем эта предпосылка уже привела к вели чайшей жестокости и нарушению справедливости и безнадежности (если никто и ничто не отвечает за страдания мира и не гарантирует, что цинизм власти не будет господствовать вечно). «Протест против Бога во имя справедливости бес полезен. Мир без Бога — это мир без надежды (ср. Еф 2:12). Только Бог может вершить справедливость. И вера дает нам уверенность: Он это делает». В этой связи заслуживает внимания роль христианства в современном мире, которая в энциклике иллюстрируется словами из «Исповеди» блаженного Августина «У жаснувшись грехов моих, под бременем нищеты моей, задумал я в сердце своем бежать в пустыню;

но Ты удержал и укрепил меня, говоря: «Христос для того умер за всех, чтобы живущие не для себя жили, но для Того, Кто умер за всех» (2 Кор 5:15). Христос умер за всех. Жить для Него — значит позволить вовлечь себя в Его «бытие для других» (§ 28–29, 42–44).

Вышедшая в июне 2009 года энциклика Caritas in Veritate посвящена про блемам современного глобализирующегося мира. Как и в Gaudium et Spes, здесь отмечается, что помимо индивидуального блага, существует благо связанное с жизнью общества — общее благо. В глобализующемся мире общее благо и дей Социальная философия Диакон Константин Голубев ствия для его достижения должны иметь общечеловеческий характер30. При этом (как неоднократно повторялось в ряде энциклик) Церковь не имеет тех нических решений и не вмешивается в политику государств, но имеет миссию по утверждению истины, гуманности, человеческого достоинства31. В энцикли ке развиваются идеи христианского гуманизма. При этом напоминаются слова Populorum Progressio о том, что истинный гуманизм является открытым для Аб солюта, признающим призыв, который дает истинный смысл человеческой жиз ни32.

Говоря о социально-экономической стороне глобализирующегося мира, энциклика подчеркивает, что в условиях взаимного доверия рынок является экономическим институтом, который дает возможность встретиться людям как экономическим субъектам, используя контракты для регулирования отношений и обмена товарами и услугами. Рынок не должен стать местом, где сильный угне тает слабого. Не существует рынка в чистом виде, он формируется культурны ми конфигурациями, определяющими его и дающими основную направленность.

Сегодня доверия на рынке не хватает, что является серьезной утратой, ибо без внутренних форм солидарности и взаимного доверия рынок не может осуще ствить свою функцию33.

В Populorum Progressio наиболее приемлемой моделью рыночной эконо мики признавалась та, в которой «все были бы в состоянии отдавать и получать, при этом ни одна из общественных групп не улучшала бы своего благосостояния за счет других групп», причем существовал бы рост благосостояния всех членов общества34. Caritas in Veritate расширяет сферу приложения этой идеи, выводя ее на глобальный уровень35. Важным направлением развития современного биз неса папа Бенедикт XVI видит усиление плюрализма институциональных форм бизнеса, что, по его мнению, должно привести к более цивилизованному пред Gaudium et Spes. 26;

Benedictus XVI. Caritas in Veritate. 7. 29.06.2009 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

Gaudium et Spes. 36;

Centesimus Annus. 43;

Populorum Progressio. 13;

Caritas in Veritate. 9.

Populorum Progressio. 42;

Caritas in Veritate. 16.

Caritas in Veritate. 35, 36.

Caritas in Veritate. 39.

Ibidem.

196 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах принимательству и усилению конкуренцию на рынках36. Также этой задаче по служила бы и большая прозрачность рынков37.

Аналогично использованию принципа субсидиарности в энцикликах Quadragesimo Anno, Pacem in Terris и Centesimus Annus, здесь снова идет речь о его значении, как выражающего неотделимость человеческой свободы, и приоб ретающего еще большее значение в условиях глобализации. Ибо глобализация, конечно, требует власти, поскольку поднимает проблему достижения общего блага в глобальном масштабе. Однако эта власть должна быть организована на основании принципа субсидиарности и разделения компетенций, чтобы не нару шать принципа свободы, но приносить реальные результаты. При этом возрастет необходимость сочетания в глобализирующейся социально-экономической жиз ни принципов субсидиарности и солидарности, чтобы избежать партикуляризма и ассистенционализма38.

Как и папа Павел VI39, Бенедикт XVI в энциклике Caritas in Veritate под черкивает мысль о том, что экономические структуры и инструменты следует рассматривать как инструменты человеческой свободы. Интегральное развитие человека возможно лишь «в климате ответственной свободы»40.

Важнейшим положением Caritas in Veritate является то, что приоритетной целью экономической политики государства должно стать обеспечение досту па к устойчивой занятости для всех трудоспособных членов общества41. Этого требует как справедливость и уважение к достоинству человека, так и «эконо мическая логика». Неустойчивая занятость ведет к социальному неравенству и, как следствие, к прогрессивной эрозии «социального капитала»: отношений до верия, надежности и соблюдения правил игры (необходимых при любых формах гражданского сосуществования).

Важной мыслью Caritas in Veritate является критика современной тенден ции в экономической политике к решению краткосрочных экономических про блем без должной оценки их долгосрочных последствий42. В энциклике подчер кивается важность приоритета долгосрочных целей и верного понимания целей и средств в экономической сфере. Это особенно важно в современных условиях, Ibidem. 46.

Ibidem. 66.

Caritas in Veritate. 57–58.

Populorum Progressio. 3.

Caritas in Veritate. 17.

Caritas in Veritate. 32.

Caritas in Veritate. 32.

Социальная философия Диакон Константин Голубев учитывая резкое ухудшение экологического здоровья Земли и, особенно, наблю даемые повсюду в мире симптомы морального и культурного кризиса человека.

Важнейшей в Caritas in Veritate является идея о том, что экономическое развитие невозможно без честных и нравственных мужчин и женщин, без финансистов и политиков, сознательно настроенных на общее благо. При этом одинаково необ ходимы как профессиональная подготовка, так и нравственность43.

Подводя итог, можно констатировать, что в настоящее время имеется зна чительный интерес научного сообщества к проблемам религиозно-этического аспекта хозяйствования. В частности, при Московском государственном уни верситете с 1999 года выходит журнал с характерным названием «Философия хозяйства». Но нельзя сказать, что в нем часто встречаются статьи о христиан ском понимании экономических проблем. В этой связи заслуживает внимания христианский анализ социально-экономических проблем, которые имели осо бую значимость и существенным образом повлияли на ход истории, в социально философских энцикликах предстоятелей Римо-католической Церкви, что спо собно стимулировать развитие социальных исследований и в Русской Право славной Церкви.

Источники и литература Источники 1. Benedictus XVI. Caritas in Veritate. 7. 29.06.2009 // Vatican: the Holy See.

URL: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

2. Benedictus XVI. Deus Caritas Est. 1. 25.12.2005 // Vatican: the Holy See.

URL: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

3. Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 01.05.1991 // Vatican: the Holy See. URL:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc _01051991_centesimus-annus_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

4. Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 14.09.1981 // Vatican: the Holy See. URL:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc _14091981_laborem-exercens_en.html (дата обращения 19.12.2009).

Caritas in Veritate. 71.

198 Христианское чтение №1, Вопросы развития общественно-экономических отношений в энцикликах 5. Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis. 04.03.1979 // Vatican: the Holy See. URL:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc _04031979_redemptor-hominis_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

6. Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 30.12.1987 // Vatican: the Holy See. URL:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc _30121987_sollicitudo-rei-socialis_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

7. John XXIII. Mater et Magistra. 15.05.1961 // Vatican: the Holy See. URL: http:// www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc _15051961_mater_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

8. John XXIII. Pacem in Terris. 11.04.1963 // Vatican: the Holy See. URL: http:// www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc _11041963_pacem_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

9. Leo XIII. Aeterni Patris. 04.08.1879 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vati can.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeterni patris_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

10. Leo XIII. Rerum Novarum. 15.05.1891 // Vatican: the Holy See. URL: http://www.va tican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum novarum_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

11. Paul VI. Populorum Progressio. 26.03.1967 // Vatican: the Holy See. URL:

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc _26031967_populorum_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

12. Pius XI. Quadragesimo Anno. 15.05.1931 // Vatican: the Holy See. URL:

http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc _19310515_quadragesimo-anno_en.html (дата обращения: 19.12.2009).

Литература 1. Копейкин К., прот. Наука и религия на рубеже III тысячелетия / До клад на Годичном акте СПбПДА 09.10.2009 // Сайт СПбПДА. URL:

http://www.spbda.ru/node/9940 (дата обращения: 19.12.2009).

2. Митрофанов Г., прот. Россия XX века: «Восток Ксеркса» или «Восток Христа».

Ростов-на-Дону: «Троицкое Слово», 2004.

3. Ойкен В. Основные принципы экономической политики. М.: Прогресс, 1995.

Социальная философия Диакон Константин Голубев 4. Ойкен В. Основы национальной экономии. М.: Экономика, 1996.

5. Попов А.С. Проблемы современного социального учениия католицизма // Хресто матия по сравнительному богословию. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С. 749–784.

6. Теория хозяйственного порядка: «Фрайбургская школа» и немецкий неолибера лизм. М.: Экономика, 2002.

7. Филипп (Симонов), игум. Церковь — общество — хозяйство. М., 2005.

8. Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI) Диалектика секуляризации. О ра зуме и религии (Серия «Современное богословие»). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

9. Хэнди Ч. Время безрассудства. СПб., 2002.

10. Хэнди Ч. По ту сторону уверенности. СПб., 2002.

200 Христианское чтение №1,

 




 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.