авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

ПОИСКИ, ФАКТЫ, Г И П О Т Е З Ы

© ЭО, 2006 г., № 1

С.Я. Козлов

ТАКИЕ НЕОЖИДАННЫЕ ПОТОМКИ...

Все, кто читал Библию, знакомы с понятием "12 колен Израилевых": это назван-

ные именами 12 сыновей праотца Иакова племена его потомков, составившие, по биб-

лейской традиции, израильский народ. Здесь не место обсуждать вопросы об историч-

ности этой генеалогической конструкции, о времени, территории, обстоятельствах, этапах формирования древнеизраильского этноса и его государственности: это от дельные большие темы. Напомню лишь, что после смерти в 928 г. до н.э. царя Соло мона единое древнеизраильское государство распалось на два царства: Иудею на юге (земли колен Иуды, или Иехуды, и Биньямина) и Израиль на севере (территория про живания остальных колен - Реувена, Шимона, Иссахара, Звулуна, Дана, Нафтали, Га да, Ашера, Эфраима, Менаше). Через два столетия, в 732-722 гг. до н.э., Израильское царство было захвачено могущественной Ассирией;

большая часть его населения бы ла уведена в плен и расселена небольшими группами в различных областях этой дер жавы. Так началась первая еврейская диаспора. Основная масса израильтян постепен но была ассимилирована народами, среди которых они проживали.

Тем не менее в исторической памяти еврейского народа исчезнувшие колена про должали существовать. Об этом свидетельствуют пророческие и исторические книги иудейской Торы (христианского Ветхого Завета), книги Нового Завета, апокрифичес кая литература. Евреи верили, что в назначенный Всевышним час их сородичи из ис чезнувших 10 колен возвратятся на свою родину. Знаменательно, что когда евреи Иу деи возвратились из вавилонского плена и, восстановив разрушенный (в 586 г. до н.э., по приказу царя Навуходоносора) Иерусалимский Храм, освящали его (515 г. до н.э.), было совершено 12 жертвоприношений - как если бы в этом торжественном, чрезвы чайно важном для народа действе принимали участие все 12 колен. В их реальном бы тии не сомневались многие авторы (от Иосифа Флавия до ученых XIX-XX вв.);

много численные легенды и опирающиеся на многостраничную аргументацию гипотезы и теории связывают с исчезнувшими коленами народы из разных регионов мира - або ригенов Америки и афганцев, англичан и жителей Эфиопии, японцев и армян (и т.п.).

Случилось так, что созданный в журнале "Советская этнография" в 1967 г. раздел "Поиски - факты - гипотезы" открылся моей статьей "Загадка происхождения наро да фульбе". Этот африканский народ, происхождение которого в общем так и остает ся "загадкой" (точнее, большой и интересной проблемой), тоже кое-кто считал потом ками тех самых израильтян...

Данная статья - о нескольких этнических группах в разных странах мира, проис хождение которых (во всяком случае, родство с древнееврейским этносом) крайне ги потетично;

тем не менее либо они сами связывают себя с исчезнувшими коленами, ли бо это делали (делают) за них различные авторы.

Пойдем, как говорится, с запада на восток. И тогда первой такой группой, первым таким народом предстают эфиопские евреи.

Семен Яковлевич Козлов - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Инсти тута этнологии и антропологии РАН.

6 Этнографическое обозрение, № 162 Этнографическое обозрение № 1, Еще совсем недавно (до 80-90-х годов XX в.) они проживали в основном в Северной и Северо-Западной Эфиопии (земли вокруг оз. Тана, около 500 селений), а также в провинции Тигре, в городах Аддис-Абеба и Гондар. Говорили они в большинстве сво ем на разных диалектах кушитских языков агау;

некоторые группы - на семитских языках тигре и тиграй;

как правило, знают и официальный язык страны - амхарский.

Их самоназвание - бета Исраэлъ (дом Израиля, ивр.);

народы, рядом с которыми они жили, называли их фалаша (пришельцы, выходцы, на древнеэфиопском языке ге эз).

Никаких достоверных данных о возникновении этой этнической общности, о вре мени ее появления в Эфиопии не существует.

Одна из легенд рассказывает, что сын царя Соломона и царицы Савской, когда вы рос, приехал к отцу в Иерусалим, откуда вернулся на родину с большой свитой из знатных израильтян, часть которых осталась в стране Саба (она находилась на юге Аравийского п-ова);

так образовалась там еврейская община, которая позднее пересе лилась в Эфиопию. Эта легенда всячески поддерживалась правящей династией влас тителей (императоров, негусов) Эфиопии, которая именовала себя Соломоновой ди настией, Соломонидами (1270-1974).

Согласно более или менее научной версии, эфиопские евреи этнически - кушиты агау, которые заимствовали иудаизм от евреев из Аравии, возможно, из Египта, эпи зодически появлявшихся в Северной Эфиопии и оседавших в здешних местах. Эфиоп ские хроники содержат данные о том, что до принятия христианства в Аксумском цар стве (IV-V вв.) иудаизм имел много последователей в Северной Эфиопии. Имеются и другие гипотезы, другие подходы к этой проблеме.

Видимо, одно из первых упоминаний об эфиопских евреях - у еврейского автора IX в.

Элдада Гадани. Известный еврейский путешественник Биньямин (Вениамин) из Туде лы (XII в.) писал о "независимых евреях на укрепленных эфиопских землях". Воору женные столкновения между этим народом и войсками негусов Эфиопии, с большими или меньшими паузами, длились несколько столетий. В правление императора Йеша га (XV в.) часть бета Исраэль под угрозой лишения прав на землю вынуждена была перейти в христианство (монофизитского толка).



В XV-XVII вв. о евреях Абиссинии (Эфиопии) упоминали в связи с сообщениями о легендарном "царстве священника Иоанна" и исчезнувших 10 коленах. Живший в кон це XV - начале XVI в. Давид бен Зимра писал об "израильтянах из колена Дана", ко торые живут в Эфиопии. Другой автор XVI в. говорит о "еврейском письме, получен ном из страны Куш".

В Европе о фалаша стало известно после выхода в свет (1790 г., Эдинбург) пяти томного описания путешествия англичанина Якова Брусса, который шесть лет (1768 1774) провел в Абиссинии.

Во второй половине XIX в. в Европе среди еврейских интеллектуалов и бизнесме нов возникло движение, задачей которого была моральная и материальная поддержка бета Исраэль. По поручению Всемирного еврейского союза в 1867-1868 гг. находился в Эфиопии и собирал подробные сведения и разнообразные материалы об этой еврей ской группе видный французский семитолог и путешественник Иосиф Галеви. Он привез и опубликовал (с переводом на иврит) молитвенник бета Исраэль, а также часть "Книги Толкования на Священное писание";

однако большая часть собранных ма териалов были им утрачены при возвращении во Францию. Галеви пришел к твердому убеждению, что эфиопские евреи (фалаша) составляют часть мирового еврейства.

Ученик Галеви, ориенталист Яков Файтлович, совершил два путешествия в Эфио пию (в 1904-1905 и 1908-1909 гг.), главной целью которых было подробное изучение бета Исраэль. Он основательно исследовал их материальную культуру, быт, нравы, верования, фольклор. Среди других его наблюдений особое значение имеет информа ция о том, что во второй половине XIX в. (особенно в последние два десятилетия) до С.Я. Козлов. Такие неожиданные потомки. вольно быстро шел процесс "размывания" этой общности: часть фалаша приняли му сульманство, другие (особенно во время тяжелейшего голода 1888-1892 гг.) перешли в христианство, надеясь на помощь государства и протестантских миссий, которые в то время активно работали в Эфиопии. По его оценке, к началу XX в. в стране прожи вало около 50 тыс. фалаша-иудаистов.

Активная деятельность в интересах фалаша Я. Файтловича (создание школ в их де ревнях, интерната для детей и подростков в Аддис-Абебе, организация обучения мо лодых бета Исраэль за рубежом), а затем и появившихся в разных странах (США, Италия, Германия) комитетов содействия эфиопским евреям вывела эту общность из многовековой изоляции. Бета Исраэль - во всяком случае, какая-то часть их, моло дежь по преимуществу - узнали о мире, о еврейских общностях в других странах, а те, в свою очередь, узнали о них.

Очень важным для эфиопских евреев было знакомство с тем иудаизмом, который сложился к XX в., многие положения, нормы, традиции которого им были неизвестны.

В религиозной системе бета Исраэль причудливо соединялись основы библейского иудаизма, элементы христианства и дохристианских верований окружающих народов Эфиопии. Их священной книгой была Библия (на языке геэз);

по своему составу и текстуально она не отличалась от христианского Ветхого Завета (в варианте эфиоп ской монофизитской церкви). Другие тексты из сферы культа, как и молитвы, также были написаны на геэз, но были молитвы и на языках агау. Поскольку почти всю свою историю они жили в полной изоляции от других еврейских общин, им неизвестно было послебиблейское развитие иудаизма;

Талмуда и других раввинистических сочи нений они не знали. Видимо, до XX в., когда начались их контакты с европейскими (и другими) еврейскими общинами, иврит им не был известен. Но они безоговорочно ис ходили из единства Бога (Бога Израиля, избравшего свой народ), всегда свято чтили Иерусалим и молились о его возрождении, верили, что возвратятся в него во времена Мессии. Богослужения совершались в "храмах" ("масгид", место поклонения), кото рые имелись во всех общинах. В масгиде имелся каменный алтарь, на котором зака лывались жертвенные животные. Жертвоприношения совершались в субботу, в пер вый день каждого нового месяца, в Пасху и по другим поводам.

Что касается календаря, то в обыденной жизни они пользовались солнечным, в ре лигиозной - лунным (сходным с иудейским). Они торжественно отмечали (хотя и под другими, местными, названиями) Рош-ха-Шана (Берхан Сарака) - Новый год;

Йом Киппур (Астасрейо) - Судный день;

Суккот (Ба'ала Масалат) - праздник шалашей;

Песах (Фасика) - Пасху. Не отмечали, в отличие от других еврейских групп, Пурим, Ханукку, Симхат-Тора. Самым строгим образом соблюдали субботу (санбат) - важ нейший день недели и праздник одновременно. Значению субботы, возвеличиванию ее святости, правилам поведения в этот день было посвящено специальное сочинение "Предписания субботы".

Большое влияние на мировоззрение бета Исраэль, на их религиозную идеологию и практику оказали христианские монахи Абба Сабра и Цагга Амлак (XV в.). В частно сти, именно в это время у бета Исраэль появилось монашество (это явление, совер шенно несвойственное иудаизму, у них постепенно исчезло лишь в XX в.), некоторые христианские праздники и обряды.





Проходившие в течение всего XX в. постепенное ознакомление бета Исраэль с ор тодоксальным иудаизмом и сближение с ним (особенно после переселения в Израиль) сопровождались отказом от монашества, жертвоприношений, христианских праздни ков и ритуалов, других элементов культуры, несвойственных, принципиально проти воречивших "нормативному" иудаизму. В процессе абсорбции на новой родине рели гиозная идеология и практика эфиопских евреев, сохраняя некоторую специфику, сближается с таковой у сефардских общин страны.

6* 164 Этнографическое обозрение № 1, Традиционные занятия эфиопских евреев были в основном те же, что у окружаю щего населения: земледелие, скотоводство, дополняемые ремеслами;

были и специа лизированные профессионалы-ремесленники (кузнецы, ювелиры, гончары, ткачи и др.). Многие, особенно в последние полвека, стали строительными рабочими в горо дах. Жилища, одежда, утварь, пища также почти не отличались от таковых у соседних народов. Однако они никогда не употребляли в пищу сырое мясо.

Из социальных обычаев следует отметить очень строгую моногамию, чрезвычай ную редкость разводов. При этом левиратный брак (предписанный Библией) у бета Исраэль не был зафиксирован никем из наблюдателей. Отмечалось также, что, в от личие от ортодоксальных иудеев, обряд обрезания проходили у них не только мальчи ки, но и девочки (эксцизия, широко распространенная у многих африканских наро дов). Выполняя библейские предписания о кошерном убое скота, о "чистых" и "нечис тых" животных (в частности, не ели свинину - впрочем, как и окружающие их эфиопские народы), они не соблюдали строгого разделения между мясной и молочной пищей, как это принято у ортодоксальных иудаистов.

Физический тип бета Исраэль был явно неоднороден, что объясняется смешением в течение многих веков людей из различных кушитских и семитских групп населения Эфиопии;

и в цвете кожи, и в чертах лица, и по другим антропологическим признакам отмечаются заметные различия у разных представителей этой общности. Согласно традиционным взглядам бета Исраэль, более темнокожие из них (группа бария) - по томки рабов-африканцев, принявшие иудейскую веру своих бывших хозяев. Более светлая группа чуа ("красные") - это якобы древние израильтяне, которые "посмугле ли" от африканской жары.

В последние десятилетия XX в. в условиях существенного ухудшения всех сторон жизни в Эфиопии (в том числе из-за радикальных политических перемен), произошла алия (переселение в Израиль) почти всех эфиопских евреев. Юридическим основани ем для алии стало признание их со стороны религиозных авторитетов Израиля (в 1973 г.) потомками одного из исчезнувших колен (Дана). С конца 1970-х годов в Изра иль ежегодно прибывало от нескольких сот до нескольких тысяч эфиопских евреев. В ноябре 1984 г. правительством Израиля была осуществлена операция "Моше" (Мои сей), в ходе которой прямыми авиарейсами в страну перевезли около 14 тыс. эфиоп ских евреев. Весной 1991 г. по воздушному мосту Аддис-Абеба - Израиль в течение 36 часов были переправлены более 15 тыс. эфиопских евреев (операция "Шломо" "Соломон"). В последующие годы иммиграция бета Исраэль в Израиль продолжа лась.

До последнего времени не могли совершить алию те фалаши, предки которых или они сами перешли в христианство. В частности, их переселению противились религи озные партии Израиля, оказывающие весьма заметное влияние на политику прави тельства. Но в 2003 г. крупнейшая из этих партий (ШАС) постановила, что "фалаши сохранили черты еврейства" и что надо всем им дать возможность переселиться в Из раиль (ЕС № 9). Это означало, что 17 тыс. фалашей - практически все, кто еще оста вался в Эфиопии, - получили право переехать в Израиль. На этом история бета Исра эль (фалашей) в Эфиопии практически завершается. К 2003 г. в Израиле их (включая родившихся в стране) было около 80 тыс. (Там же).

От исчезнувших колен ведут свое происхождение курдские (точнее, видимо, курди станские) евреи;

не все, впрочем: часть их относит себя к колену Биньямина (не "про павшему"). Говорят они на различных диалектах новоарамейского языка с широким употреблением лексики из иврита, турецкого, персидского, курдского, арабского язы ков. Сами они называют свой язык лишна иехудиа (еврейский язык), иногда - лешон ха-галут (язык изгнания). До середины XX в. они жили преимущественно в Курдиста не (Ирак, Иран, Турция, Сирия), а также в Палестине, СССР (в Грузии), других стра С.Я. Козлов. Такие неожиданные потомки. нах. К этой этнической общности относят также арамееязычных евреев Иранского Азербайджана и восточного Ирака.

Первые более или менее достоверные сведения о курдистанских евреях относятся к 70-м годам XII в., когда Биньямин из Туделы обнаружил на территории современных Ирака и Ирана живущих среди курдов иудеев (более 100 общин). Другой еврейский путешественник, Птахия из Регенсбурга, почти в то же время (в 80-е годы XII в.) по бывав в Мосуле (ныне - в Ираке), отметил, что в этом городе живет не менее 6 тыс.

евреев и что они знают Тору (Библию). По-видимому, немало евреев с Ближнего и Среднего Востока оказались в Курдистане, спасаясь от преследований и разбоя участ ников крестовых походов. Новые группы евреев привели в горные районы страны курдов нашествия монголов (XIII в.), Тимура (конец XIV в.), другие исторические и со циальные катаклизмы. В XVI в. Курдистан был поделен между Османской империей и Ираном.

В последующие века тысячи курдистанских евреев стали жертвами военных дейст вий между этими державами, многие погибли, лишились крова и имущества во время восстаний курдов против центральных правительств. Немало жизней уносили стихий ные бедствия и эпидемии тяжелейших болезней. Были уничтожены или вымирали многие общины;

большинство курдистанских евреев влачило жалкое существование.

Часть их пыталась изменить судьбу, эмигрируя в другие страны - Палестину, Афгани стан, Россию (на Кавказ). В частности, в районе Тбилиси с 80-х годов XIX в. стали се литься лахлухи - одна из групп курдистанских евреев (самоназвание - сраэлъ).

Живя в деревнях и небольших поселках, они занимались земледелием и скотоводст вом, в городах - различными ремеслами и мелкой торговлей. Но были среди курдских евреев и богатые купцы, и крупные землевладельцы.

В большинстве своем курдистанские евреи были неграмотны, однако знали и выпол няли религиозные предписания, соблюдали традиции и нормы, заповеданные Торой.

Важную роль в поддержании из поколения в поколение, из века в век традиционной культуры (в которой религии принадлежало определяющее место) играли субботние собрания в синагогах, где с соответствующими наставлениями выступали руководители общин - хахамы. Как отмечают исследователи этой группы, некоторые ее обычаи и об ряды восходят ко временам существования иерусалимского Храма (например, обряд об щественного жертвоприношения во многих общинах курдистанских евреев совершал ся еще в начале XX в.).

Сохраняя себя в течение многих веков как особую этнокультурную, этнорелигиоз ную группу, курдистанские евреи, живя рядом и среди других народов, заимствовали (своеобразно трансформируя) многое из материальной и духовной культуры, верова ний и фольклора этих народов, мусульманских и христианских.

В начале XX в. образовалась община курдистанских евреев в Иерусалиме;

к 1916 г.

их насчитывалось в Палестине более 8,5 тыс. человек. В 1920-1930-е годы сюда пере брались новые крупные группы курдистанских евреев. В 1950-1951 гг. Израиль осу ществил операцию "Эзра и Нехемия", в ходе которой на историческую родину верну лись почти все евреи из Иракского Курдистана. Тогда же в Израиль переселилась большая часть курдистанских евреев Ирана;

новая волна их репатриации из этой стра ны пришлась на конец 1970-х - начало 1980-х годов (после чего в Иране представите лей этой общности практически не осталось). В Израиле к середине 1980-х годов их насчитывалось около 80 тыс. человек.

Курдистанских евреев, живших в Грузии, не обошли репрессии сталинского режи ма. В 1951 г. они были депортированы в Сибирь и Восточный Казахстан (как бывшие подданные Ирана). После 1956 г. часть их возвратилась в Грузию. По данным на сере дину 1980-х годов, в Тбилиси и Алма-Ате насчитывалось около 2 тыс. лахлухов;

в по следующий период почти все они переехали в Израиль.

166 Этнографическое обозрение № 1, Возможно, одна из самых фантастических гипотез связывает с исчезнувшими коле нами этногенез пуштунов Афганистана. Однако легенды и предания, различные фак ты из сферы материальной и духовной жизни некоторых пуштунских племен вроде бы говорят именно об этом. Нельзя не вспомнить, что и в ряде ранних комментариев к Библии исчезнувшие колена "поселялись" в Хорасане - исторической области, вос точные районы которой составляют ныне часть Афганистана. Упомянутый выше пу тешественник IX в. Элдад Гадани обнаружил, по его словам, за Евфратом и "горой Паран" (?) потомков одного из исчезнувших колен (Реувена), говоривших на персид ском и иврите. Биньямин из Туделы писал, что в разных персидских провинциях ему встречались потомки колен Дана, Ашера, Звулуна, Нафтали, Реувена, Гада, Менаше, которые знали о своем происхождении, о своих древнеизраильских корнях.

Еще более любопытная информация содержится в раннесредневековых арабских хрониках. Они сообщают, что у сына первого царя древнеизраильского государства Саула (XI в. до н. э.) был сын Иеремия (не упомянутый в Библии или других древнеев рейских текстах), у которого-де был сын Афган;

его потомки спустя много веков и за селили территорию, которую стали называть Афганистаном. Когда в VII в. здесь по явились арабы, распространявшие новую религию - ислам, их предводитель встретил ся с прямым потомком Афгана по имени Киш, который возглавлял жившие здесь еврейские племена. Киш принял ислам и новое имя - Абдул Ибн-Рашид. Он много сделал для распространения "истинной" веры, стал знаменитым полководцем, которо го высоко ценил сам пророк Мохаммед. Пророк дал Кишу прозвание "патхан" (пуш тун), т. е. "рулевой";

позднее так начали называть подвластные ему племена.

Английский путешественник Александр Бранес, побывавший в 1830-е годы в Цент ральной Азии, писал, что от афганцев можно услышать, будто они - "бани Исраэль" ("сыны Израиля");

он также ссылается на легенды об Афгане и Кише. Различные факты и соображения о происхождении афганцев от исчезнувших колен Израилевых собрал в своей книге "Мистерия потерянных племен" выходец из Индии Иегошуа Бенджамин.

Американский писатель и журналист Роберт Каплан, много путешествовавший по странам Азии, также рассказывает о бытующем в Афганистане предании: племена "патхан" (пуштуны) - это потомки того самого Афгана, принявшие ислам выходцы из 10 колен Израилевых. Эту же легенду приводит (ссылаясь на мемуары Джона Маль кольма, британского посла в Персии в начале XIX в.) современный специалист по ис тории Афганистана, Ирана, Центральной Азии Михаэль Рубин (Иельский универси тет). Проф. Лоуренс Эпштейн (Нью-Йорк) посвятил немало времени и сил исследова нию еврейских корней у пуштунов. Он отмечает, что у них (во всяком случае, в некоторых группах) бытуют обряды и символы, свойственные иудеям: женщины в пятницу вечером зажигают свечи;

шестиконечная "звезда Давида" используется как символ и магический знак.

Индийский ученый Ф. Хассанан, бывший директор Института археологии Кашми ра, сообщает, что есть в этом краю люди, и их немало, которые, будучи ортодоксаль ными мусульманами, верят, что предки их - евреи, и называют себя "бней Исраэль".

Они не едят рыбу, не имеющую чешуи, используют для приготовления пищи только растительное масло (но не жир от животных), в субботу не торгуют, не занимаются сельхозработами и вообще минимизируют всякую деятельность (т. е. соблюдают за преты, свойственные иудеям).

Обоснованию гипотезы о еврейском происхождении пуштунов посвятил специаль ную работу второй президент Израиля И. Бен-Цви, основатель и руководитель (с 1948 г.) Института исследования еврейских общин на Ближнем Востоке. Он доказыва ет, что евреи, пришедшие в афганские нагорья еще в VII в. до н.э. (спасаясь от асси рийцев), постепенно теряли свои этнические и религиозные традиции, смешивались с окружающим населением, ассимилировались, позднее - исламизировались. На базе С.Я. Козлов. Такие неожиданные потомки. этого синтеза и сформировались-де пуштунские племена. Близкие к этим соображе ния высказывает израильский историк Элияху Авихаил, опубликовавший книгу "Де сять колен Израилевых". В обоснование своей концепции названные авторы приво дят, в частности, соображения, аналогичные приведенным выше. Из области антропо нимики: многие имена у пуштунов идентичны или близки еврейским (Ашури - Ашер;

Нафтахни - Нафтали;

Левани - Леви;

Юсуф - Йосеф и др.). Из сферы традиционной обрядности: бракосочетание у пуштунов совершается под балдахином, напоминаю щим еврейскую хупу;

обрезание новорожденного делают непременно на восьмой день (у большинства мусульман этот важнейший обряд совершают в нечетный год).

Очень активно проявила себя в последние десятилетия прошлого века исследова тельница из Еврейского университета в Иерусалиме Шальва Вейль. Она тщательно изучила древние и средневековые рукописи, хроники, документы, где могло бы быть хоть что-либо относящееся к этой теме, свидетельства европейцев (путешественни ков, чиновников, журналистов) XIX-XX вв., сама объездила многие страны Азии. Со бранные материалы Ш. Вейль представила на выставке в музее диаспоры в Тель-Ави ве, которую она организовала в 1991 г. Выставка называлась "За рекой Самбатион миф о потерянных племенах". Река Самбатион, "бросающая песок и камни из огнен ной воды", упоминается в Иерусалимском Талмуде;

за этой мифологической прегра дой и обитают (будто бы...) потомки изгнанников из Израильского царства в ожида нии возвращения (во времена Мессии) на историческую родину. Ш. Вейль продолжила свои изыскания и в последующие годы. Она не сомневается, что потомки пропавших колен (во всяком случае, часть их) - это пуштуны. И в Афганистане, и в Кашмире (Индия) Ш. Вейль наблюдала или слышала от местных жителей об обычаях и тради циях, имевших бесспорное иудейское происхождение: «Мальчикам делают обрезание, женщины соблюдают законы чистоты, описанные в Торе, во многих семьях действу ют запреты на определенные виды пищи, сходные с законами кашрута. Некоторые жители деревень носят амулеты, на которых написано "Шма, Исраэль" ("Слушай, Из раиль", одна из важнейших молитв в иудаизме. - С.К.)» (Майстровой 2005). В одном из селений рядом с Кабулом, где живут пуштуны из клана Африди, Ш. Вейль узнала о бытовании здесь такого обычая: "По пятницам многие женщины деревни зажигают свечи и прячут их в углу. Хозяева дома, где я остановилась, сказали, что они делают так из поколения в поколение, хотя не захотели (или не смогли) объяснить, почему.

Вечером в пятницу они подают к столу виноградный сок, похожий на вино. Исламский закон запрещает пить вино, но они сказали, что это древняя традиция, которая долж на быть соблюдена" (зажигание свечей в пятницу вечером, вино на столе - это эле менты иудейского ритуала встречи субботы. - С.К.) (Там же).

В Кашмире старый пуштун из племени Юсуф-зай (Дети Йосефа) по имени Мухам мед Вали, рассказывая свою родословную, подчеркнул, что его клан ведет происхож дение от Ибн Якуба (сына Яакова), разъяснив: "Якуб - это Израиль. А мы - Бани Ис раэль, сыны Израиля" (Там же).

Ш. Вейль отмечает, что не только деревенские жители, но и афганцы, получившие современное образование (включая университетское - в Индии и странах Запада), "не считают эти предания сказками и говорят о еврейском происхождении афганцев как о чем-то само собой разумеющемся". Когда она беседовала со студентами-пуштунами из университета в Дели, «те неохотно признавали, что их племена берут начало от "Бней — Исраэль". При этом они были воинствующими антисемитами и абсолютно не идентифицировали себя с Израилем» (Там же).

Несмотря на приводимые факты и соображения, в израильской исторической науке гипотеза о родстве древних израильтян (и их потомков) с пуштунами всерьез не рас сматривается. Реально же - в раннем средневековье евреи в Афганистане уже жили. В X-XI вв. еврейские общины имелись в Кабуле, Кандагаре, Балхе, Газни. Отдельные группы евреев селились в этой стране и в последующие века. С конца XIX в. началась 168 Этнографическое обозрение № 1, репатриация их на историческую родину. В начале 1970-х годов в Афганистане про живало, по оценкам, не более 200 евреев. Сохранились ли они в бурных событиях по следующих десятилетий афганской истории - нет никакой достоверной информации.

С исчезнувшими коленами связывали кочинских евреев, предки которых, по их ис торическим преданиям, оказались в Индии, в южной части малабарского побережья (ныне - штат Керала) в конце I в. н.э. Существуют предположения, что евреи отдель ными семьями или небольшими группами прибывали в эти места с середины I тыс. из Ирана, Йемена, других стран региона. Самыми ранними свидетельствами их пребыва ния в этих местах являются две медные таблички, датируемые между 974 и 1020 гг. В них говорится (на тамильском языке) о привилегиях и землях, которые правитель об ласти даровал Иосефу Раббану, еврею из г. Шинкали (ныне г. Кранганур). Шинкали до середины XIV в. был основным местом проживания малабарских евреев. О них пи сал около 1170 г. Биньямин из Туделы (о темнокожих евреях, числом около 1000, жи вущих в Малабаре, которые соблюдают предписания Торы). Писал о них и Марко По ло (1293 г.).

В 1344 г. часть евреев из Шинкали перебралась в г. Кочин. В последующие века ко чинские евреи селились также в соседних городах Эрнакуламе и Паруре. Там же с конца XV в. обосновались евреи-беженцы и марраны из Испании и Португалии;

по зднее, в XVI-XVI1 вв., в Кочине появились евреи из других стран Европы (нидерланд ские, немецкие, польские) и Ближнего Востока. Однако эта группа всегда оставалась небольшой;

считается, что ее численность вряд ли когда-нибудь превышала 2,5 тыс.

человек (оценочные данные за 1948 г.). Разговорным языком у малабарских (кочин ских) евреев со времен раннего средневековья стал близкий тамильскому дравидский язык малаялам.

Под влиянием кастовой системы Индии у кочинских евреев (по-видимому, с XVI в.) начали формироваться три эндогамные группы: "черные" (в которую входили потом ки ранних переселенцев), "белые" (или "пардеши", букв, "чужеземцы" - этим терми ном обозначали евреев, селившихся здесь с конца XV в.) и "коричневые", которую со ставляли принявшие иудаизм люди из местных племен, бывшие на положении слуг работников в семьях первых двух групп. У "белых" и "черных" евреев были свои сина гоги, у "коричневых" синагога появилась только в 1932 г. Имелись культурно-обрядо вые особенности в каждой группе и ограничения по отношению к людям из других групп. Синагога "белых" кочинских евреев "Пардеши" (построена в 1568 г., в последу ющие столетия перестраивалась, реставрировалась, расширялась), получила извест ность во всей Индии и за ее пределами.

1663-1795 гг. - период голландского правления в Малабаре -стали временем про цветания кочинской общины. В 1686 г. здесь побывала делегация еврейской общины Амстердама, которая привезла в дар своим индийским единоверцам молитвенники, книги религиозного и философского содержания. Глава делегации Моше Перейра де Пайва (делегация состояла из евреев-выходцев из Португалии) сделал обстоятельное описание истории и обычаев евреев-кочинцев.

С 1795 г. началась эпоха британского владычества в южной Индии. В XIX-XX вв. о кочинских евреях писали разные авторы, среди которых и лидер общины "белых" ев реев Ш.Ш. Кодер (1869-1941).

В 1953-1955 гг. большая часть кочинских евреев репатриировалась в Израиль. В 1968 г. у евреев Кочина (которых оставалось здесь менее 100 человек) был большой праздник - 400-летие синагоги "Пардеши" и 1900-летие общины;

в торжествах приня ла участие премьер-министр Индии Индира Ганди. В наши дни в Индии проживают несколько десятков кочинских евреев, не захотевших расстаться со страной, которая давно стала для них родиной.

Другая еврейская община в Индии, значительно крупнее по численности, устная традиция которой также возводит ее к древним израильтянам, - это бней Исраэль. По С.Я. Козлов. Такие неожиданные потомки. одной из легенд, их предки попали в Индию около 1700 лет назад (из Йемена или Юж ной Аравии);

согласно другому преданию, они потомки евреев, которые бежали с ис торической родины то ли во II в. до н.э., то ли в I в. н.э. (после разрушения Второго Храма). В этих преданиях говорится о бегстве от преследователей на кораблях, о ко раблекрушении недалеко от Бомбея;

чудом спаслись лишь семь мужчин и семь жен щин, которые добрались до берега в районе Конкана (30 км южнее Бомбея) и там обосновались.

Несмотря на то, что у них не сохранились ни книги, ни какие-либо предметы куль та, несмотря на полный отрыв в течение многих веков от остального еврейского мира, члены этой общины соблюдали многие заповеди Торы, чтили субботу, отмечали пра здники, питались кошерной пищей, совершали обряд обрезания, помнили и передава ли из поколения в поколение основные молитвы. Называя себя "бней Исраэль" ("сы ны Израиля"), они подчеркивали свою принадлежность к еврейскому народу. О том, что в Индии есть и другие еврейские группы, бней Исраэль узнали, видимо, лишь столкнувшись в середине XVIII в. с кочинскими евреями. Говорят они издавна на язы ке маратхи (более точно - на одном из его диалектов, конкони).

Побывавший у них в 1848 г. путешественник Исраэль-Биньямин из Молдовы сде лал категоричное заявление: "У меня нет никаких сомнений, что бней Исраэль не только евреи, но и прямые потомки десяти утерянных колен" (Потомки 2004). В 1860 г.

общину бней Исраэль посетил известный путешественник и раввин Яаков Сапир Але ви. Внимательно ознакомившись с ними, он пришел к следующему выводу: "Из всех их обычаев и верований отчетливо видно, что они из семени дома Израилева... и они не смешались с другими народами и до сих пор не сочетаются с ними браком... и неиз менно трепетно относятся к исполнению обычаев и предписаний... (Они соблюдают субботу) и отдыхают от всяких трудов своих... как и весь остальной еврейский народ, верят в приход Машиаха (Мессии. - С.К.), знают о существовании других евреев, Зем ли Израиля и Йерушалаима... и по приходе Машиаха соберутся со всеми остальными евреями в Йерушалаиме" (Там же).

В течение веков шло постепенное переселение (отдельными семьями) бней Исра эль в соседний Бомбей, где они познакомились с представителями других еврейских групп - ближневосточных и европейских, стали получать образование. Многие из них служили в британских "туземных" частях, в административных структурах, талантли во проявили себя в разных сферах искусства, в так называемых свободных професси ях;

один из них в конце 1930-х годов был мэром Бомбея.

После образования Государства Израиль тысячи бней Исраэль переселились туда (из 24 тыс. человек, которые составляли эту общину в 1947 г., до 1969 г. репатрииро вались более 12 тыс.). Селились они в разных районах страны компактными группа ми, стараясь сохранить старые общинные связи, проявляя солидарность и взаимовы ручку в непростом процессе религиозной, культурной и экономической инкорпорации в новое для них общество.

Весьма экзотическая иудейская группа сформировалась в XIX-XX вв. в Бирме. В период британской колонизации этой страны в составе англо-индийской армии были и евреи из группы бней Исраэль. Некоторые из них по завершении службы по разным причинам не вернулись в родные края, остались в Бирме, женились на женщинах из местных народов. Постепенно численность общины росла, в частности за счет тех горцев-качинов, которые, слушая христианских проповедников, почему-то решили, что они происходят от тех самых колен Израилевых... Вот как описывает современ ный автор прихожан рангунской синагоги: "Публика (здесь. - С.К.) собирается темно кожая, частью похожая на индийцев, а в основном - крепкие коренастые люди с рас косыми глазами и черными волосами. Так выглядят бирманские горцы-карены, ша ны, кочины. Мужчины одеты по-европейски, все в кипах2. Женщины - в платках.

170 Этнографическое обозрение № 1, Галереи для женщин здесь нет, они молятся в левой части синагоги за занавесом. Пе ред входом все разуваются - так в Бирме принято перед входом в дом" (ЕС № 14).

Можно вспомнить, что еще в XIX в. предания о происхождении от различных колен Израилевых бытовали среди еврейских групп в Йемене, на Кавказе, в других регио нах.

Конечно, все эти версии недоказуемы. Ибо речь идет о почти трехтысячелетней ис тории, в больших своих "кусках" (особенно в первой, да и во второй трети этой хроно логической глыбы) не документированной, не имеющей никаких других аргументов, кроме легенд и преданий. Думается, что таковыми (т. е. недоказуемыми) они и оста нутся. Да и согласно Галахе (еврейскому Закону), потомки 10 пропавших (исчезнув ших) колен станут известны только после прихода Мессии. Так что - подождем...

Но вот что вполне реально обсудить сейчас: каким образом эти еврейские (иудей ские) общины, совсем небольшие или даже очень малые по численности, "ухитри лись", "умудрились" сохранять свою "этничность" (?..), свою идентичность в течение многих веков, тысячелетий, не "растворившись" давным-давно в океане окружаю щих их народов, не поддаваясь (как правило) искушениям принять для себя чужих бо гов и стать "как все". Я не обсуждаю здесь ситуации насильственного, вынужденного перехода в другую веру, когда выбор был нередко ужасающе "прост", однозначен:

принять эту силой навязываемую веру или быть лишенными жизни, в "лучшем" слу чае - потеряв все, быть изгнанными с земли, из страны, где прожили уже очень долго, нередко много столетий, которая для многих поколений уже давно стала, была роди ной. Что сохраняло их как особые группы?

Оказавшись (даже очень небольшой группой, иногда в несколько десятков человек, и даже микрогруппой из нескольких человек) в новой для себя этнической и конфес сиональной среде, они несли с собой, в себе свою особостъ: представление о своем об щем - и отличном от всех других народов - происхождении: у них был свой эндоэтно ним;

позднее появлялся и экзоэтноним ("соседи", народ в среде которого оказывалась группа, обычно давали ей свое название);

у них имелись свои традиции, свой культур ный комплекс, выработанный веками предшествующей жизни;

естественно, был язык, общий для всех членов группы;

была своя религия, своя форма веры в Бога Творца - важнейший фактор, сплачивавший группу и отличавший, отделявший ее от других народов, других этнокультурных и конфессиональных общностей. Все эти ка чества, свойства группы означали наличие у нее особого самосознания: мы - это мы, такие, какие мы есть, "отдельные", отличные от всех других групп (народов).

Со временем группа обычно переходила на язык окружающего населения, приспо сабливалась к нему - и к этому населению, и к его языку;

но и "приспосабливая" этот новый для себя язык к своей культуре, к своему быту, образу жизни, насыщая его многими элементами своего прежнего ("родного") языка: так возникал новый этно лект. Живя среди других народов, еврейские группы воспринимали многое из их куль туры: из материальной - очень многое, из духовной - обычно меньше, ибо эта сфера неразрывно (до новейшего времени) была связана с религией и потому намного более консервативна. Этническое и конфессиональное в таких группах многообразно, мно гогранно, многосторонне переплетено, взаимопронизано, взаимонасыщено;

и это, ду мается, стало решающим фактором сохранения группы как таковой во всех немысли мых перипетиях исторического бытия.

Очень важную роль в поддержании ее стабильности играл эндогамный брак. Такая форма брака, вообще преобладающая в любом этносе, особенно характерна, как мы знаем, для иммигрантских групп, для всех небольших этнических групп, живущих сре ди других этносов. Иудаизм же в принципе крайне негативно относится к межконфес сиональным, межэтническим бракам.

С.Я. Козлов. Такие неожиданные потомки. В силу действия всех этих механизмов еврейские (иудейские) группы, о которых мы говорили, сохранялись на протяжении многих веков, тысячелетий, "дотянув", дожив до нашего времени.

Примечания Марраны - испанские и португальские евреи, которых вынудили принять христианство (и их потомки). Многие из них втайне продолжали чтить Тору, соблюдать заповеди, исполнять другие предписания иудаизма.

Шапочки - головной убор религиозного еврея.

Источники и литература ЕЭ - Еврейская энциклопедия. В 16 т. СПб., 1906-1913.

ЕС № 9 - Еврейское слово (газета). М., 2003. № 9. С. 5.

ЕС № 14 - Еврейское слово. М„ 2003. № 14. с. 6.

КЕЭ - Краткая еврейская энциклопедия. В 10 т. Иерусалим. 1970-1990-е годы.

Крупник и др. 1988 - Крупник И.И., Куповецкий М.С. Лахлухи - курдистанские евреи в СССР // Сов. этнография. 1988. № 2.

Майстровой 2005 - Майстровой А. За рекой Самбатион // Еврейские новости (газета). М., 2005. № 1 (121). С. 10-11.

Маркой 1900 - Маркой И.И. Старые и новые сведения об абиссинских евреях // Будущности:

Сб. Т. I. СПб., 1900.

Милитарев 2003 - Милитарев А.Ю. Воплощенный миф. М., 2003.

Потомки 2004 - Потомки десяти колен в Индии // Земля под ногами. Киев, 5764/2004. № 109.

С. 4.

Путешествие 1881 - Путешествие рабби Вениамина Тудельского // Три еврейских путешест венника XI и XII ст. СПб., 1881.

Членов 2003 - Членов М. К вопросу о социолингвистической характеристике еврейской диа споры. Еврейские языки (статья вторая) // Диаспоры. 2003. № 1.

Flad 1866 -Flad М. A short description of the Falasha and Kamants. L., 1866.

Halevy 1877 - Halevy J. Travels in Abyssinia. L., 1877.

Strizower 1971 - Strizower Sch. The Bene Israel of Bombay. A study of a Jewish community. N. Y., 1971.

S.Y. К о z I о v. Descendants, So Unpredicted...

The essay is a scholarly reflection on historical destinies of ethnic groups that relate their origins to Is rael's ten lost tribes (Ethiopian Jews, Jews of Kurdistan, Kochin Jews and Bene Israel Jews, Jewish com munities of Burma). The author examines attempts of some scholars to relate the origin of the Pushtu of Afghanistan to the ten lost tribes as well. He proceeds to discussing the social mechanisms that might have been instrumental in preserving the identities of the groups under consideration over the course of many centuries.



 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.