авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Праздник как ритуально-игровое событие

На правах рукописи

ФИЛАТОВА Екатерина Александровна ПРАЗДНИК КАК РИТУАЛЬНО-ИГРОВОЕ СОБЫТИЕ Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры (философские наук

и)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2013

Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин НОУ ВПО «Гуманитарный университет» доктор философских наук, профессор

Научный консультант:

Мясникова Людмила Анатольевна доктор философских наук, профессор,

Официальные оппоненты:

ФГБОУ ВПО «Тюменская государст венная академия культуры искусств и социальных технологий», профессор кафедры менеджмента туризма и гос тиничного бизнеса Захарова Людмила Николаевна кандидат философских наук, доцент ФГБОУ ВПО «Уральский институт Российской академии народного хозяй ства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, доцент кафедры философии и полито логии Чернов Леонид Сергеевич

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств»

Защита состоится 25 июня 2013 года в 12-15 часов на заседании диссертационного совета Д.212.274.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук, созданного на базе ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный университет» (625003, Тюмень, ул. Республики, д. 9, ауд. 211).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тюменского Государственного Университета.

Автореферат разослан 21 мая 2013 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент А. И. Павловский

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Праздник в современном мире – яв ление достаточно неоднозначное. Неоднозначность обусловлена рядом па раметров. Сегодня, в современном обществе существует множество раз ных типов и видов праздников. Какие-то дошли до нас из глубины языче ских времен (например, Масленица), другие связаны с религией (Рождест во, Пасха), третьи достались в наследство от советского общества (1 Мая, 8 Марта), какие-то несут историческую память России (День Победы, День воинской славы, День народного единства), появилось множество новых праздников. Таким образом, налицо как сосуществование разных видов праздников, так и трансформация традиционных праздников в условиях современного общества.

Современное общество определяется как общество потребления, как «текучая современность», «сетевое общество», «информационное…», как «общество спектакля», как мультикультуральная реальность и т. д.

Пожалуй, одной из наиболее значимых характеристик является именно приоритет потребления. Потребление – не просто одна из сфер общественной жизни, потребление – смысловой и ценностный фетиш со временного общества.

В современном обществе ценность досуга, зрелищность выходят на первый план. Всевозможные шоу, культурные акции, перформансы и др.

стали элементами повседневной жизни. Торговые центры, корпорации, уч реждения устраивают массу «праздничных мероприятий», праздничность жизни демонстрируется в разных формах, разными способами. Все это свидетельствует о значении праздника в современной культуре и необхо димости его изучения.

Степень разработанности проблемы. Проблема праздника не нова в исследовательской литературе.

Праздник анализировался многими исследователями. Он представ лял интерес на протяжении всего развития философской мысли: от антич ного времени (Аристотель, Платон) – до новейшего (В. Беньямин, Ж. Бод рийяр, К. Леви-Стросс, М. Мосс и др.).

Теоретическое осмысление праздника применительно к традицион ным культурным обществам осуществляется в таких науках как филосо фия, культурология, культурная (социальная) антропология, этнология и т.

д.

Философско-культурологический подход к феномену праздника осуществлялся с учетом разных позиций и аспектов. Р. Кайуа, Д. Кэмпбел, М. Элиаде считали, что основу праздников составляют мифы, Э. Дюрк гейм противопоставлял праздники будничным рабочим дням, как оппози цию сакрального и профанного;

праздник как социальный институт пред ставлен в работах К. Жигульского, он исследовал влияние на него различ ных идей (религиозных, политических, социальных и т. д.), которые гос подствовали в разные периоды времени. М. Мид, Д. Фрезер изучали этни ческие формы празднеств, болгарский ученый Н. Мизов обратил свое вни мание на обряды, как существенной составляющей праздников, изучал ар хаичные ритуалы. Й. Хейзинга в своих работах представил игровое содер жание праздника.

П. Бергер, Г. Блумер, К. Гирц, И. Гоффман, Т. Лукман, Дж. Мид, А. Шюц рассматривали праздник как один из важных аспектов социально го поведения, как «разрыв» в повседневности, формируют некую систему культурных символов.

Праздник тесно связан с ритуалом. Проблемы ритуала изучаются в трудах А. К. Байбурина, Л. Г. Ионина, В. Тернера, В. Н. Топорова и др.

Большой вклад в осмысление праздника вносят исследователи его ритуальной составляющей (Р. Бенедикт, А. Вам-Геннеп, Б. Малиновский, М. Мид, М. Мосс, А. Радклифф-Браун). Они рассматривают социальную роль ритуалов в интеграции общества. Праздник как инструмент социаль ного управления выступает в теории О. Конта. Связь праздника с ритуалом рассматривается как гарант социального порядка. Теория Э. Дюркгейма (трансформация коллективных представлений) отразилась на исследовани ях праздника, в которых раскрывается его символическое содержание (М. Мосс). Работы М. Мосса имели важное значение для французского структурализма. Р. Барт, М. Блок, К. Леви-Стросс изучали систему знаков («язык»), применяя методы структурной лингвистики.



В отечественной научной традиции связь праздника с ритуалом рас сматривалась такими науками как этнография, фольклористика, филосо фия, культурология, антропология, искусствоведение. В народной культу ре ритуальная сторона праздника показана в трудах искусствоведов (А. Д.

Авдеева, Б. В. Асафьева, М. А. Некрасова, Т. С. Семенова, К. А. Макарова, А. И. Чечетина), фольклористов и культурологов (Б. Н. Путилова, В. Я.

Проппа, А. А. Потебни, В. Н. Топорова, В. Е. Гусева, О. М. Фрейденберг), этнографов (В. П. Алексеева, А. К. Байбурина, Т. А. Бернштама, М. М.

Громыко, Г. А. Левинтона, Вс. Миллера, А. Ф. Некрыловой, И. М. Снеги рева, В. И. Чичерова).

В 30-е годы XIX века в России исследователи начали систематизиро вать праздники (фольклористы: И. П. Сахаров, И. М. Снегирёв, А. А. Те рещенко). Развивали это направление в науке представители мифологиче ского направления: А. Н. Афанасьев, Ф. И. Буслаев, А. А. Потебня. А так же представители «школы заимствования» – Е. В. Аничков, А. И. Веселов ский, и др. В их работах выявлена периодизация праздников аграрного ка лендаря. Особую ценность представляют труды М. М. Бахтина. Разрабо танная им теория праздника стала для многих исследователей методологи ческой основой. Он раскрывает праздник не как отражение жизни, а как саму жизнь, прожитую игровым способом.

Н. А. Хренов в своих работах рассматривает специфику праздников, обрядов и ритуалов в различные периоды развития человека и общества.

Дает анализ функциональной природы праздников в общественных систе мах, а также выделяет общие и специфические особенности разнообразных праздников.

Праздник как выход из рутины повседневности в пространство вы соких смыслов анализирует Л. А. Абрамян. Праздник в его понимании призван объединять людей друг с другом независимо от их социального статуса. Н. Ф. Максютин систематизировал концепции возникновения праздников, представил их классификацию.

Праздник тесно связан с игрой. Игру как суть культуры обосновыва ли Й. Хёйзинга, Э. Финк. Взаимосвязь праздника и игры представлена в исследованиях Т. А. Апинян, С. В. Григорьева, М. А. Новикова, Л. Т. Ре тюнских, В. Я. Суртаева, В. И. Устиненко.

Игра как феномен и ее философско-антропологические аспекты рас крыты в трудах Ф. Я. Бейтендейка, Э. Берна, Л. Витгенштейна, Х.-Г. Гада мера, К. Гросса, У. Мак Дауголла, М. Дюфрена, М. Маклюэна, Я. Морено, Д. Патрика, Ж. Пиаже, Г. Спенсера, В. Тэрнера, З. Фрейда и др.

Современные формы праздника анализировались в работах М. Аб рамович и Е. Морозовой, В. Н. Поповой, В. В. Савчука, С. В. Юрловой, и др.

Несмотря на широкий спектр исследований, остаются не прояснен ными многие вопросы. В частности: что такое праздник в современной культуре? Что объединяет традиционные и новые формы праздника? Как меняется и бытует традиционный праздник в современной культуре? Не обходимо также от эмпирического уровня описания современных форм праздника перейти к их философско-культурологическому обобщению, найти для этого адекватные методологические основания.

Объект исследования – праздник как феномен культуры.

Предмет исследования – традиционный и современный праздник как ритуально-игровое событие.

Цель исследования – через анализ сущности, структуры и форм су ществования праздника в постиндустриальном обществе представить тра диционный и современный праздник как ритуально-игровое событие.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить сущность традиционного праздника и рассмотреть ос новные подходы к его исследованию.

2. Раскрыть традиционный праздник как институциализированное ритуально-игровое событие.

3. Определить структуру праздничного ритуала.

4. Рассмотреть традиционный праздник в современной культуре.

5. Рассмотреть специфику «псевдособытия» как предметообразую щего элемента праздничного ритуала.

6. Проанализировать перформанс как основную форму современно го праздника.

Теоретико-методологические основания исследования.

Теория праздника наиболее полно представлена в трудах М. М. Бах тина, Л. Н. Лазаревой, И. П. Сахарова, И. М. Снегирева. Работы К. Жи гульского, А. И. Мазаева, В. Н. Топорова, Н. А. Хренова использованы в качестве эмпирической базы изучения праздника.

В изучении игры, сущности игры, игры как феномена человеческого бытия, структуры игры и игровой концепции культуры диссертант опира ется на труды Х.-Г. Гадамера, И. А. Морозова, Е. Финка, Й. Хёйзинги.

Содержательные основы ритуала и мифа наиболее полно представ лены в работах С. Б. Адоньевой, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Е. М. Ме летинского, Е. С. Новик, В. Я. Проппа, Б. А. Рыбакова, Э. Б. Тайлора, В. Н.

Топорова, В. Тэрнера, О. М. Фрейденберг. При изучении структурных ас пектов праздничного ритуала автор опирается на работы А. К Байбурина, А. Ван Геннепа, Е.А. Калужниковой, Л.А. Мясниковой, С. М. Толстой. А также важное значение имеют работы Э. Дюркгейма, Л. Г. Ионина, З. Бау мана, раскрывающие социологические аспекты ритуала. Особенности ри туального времени анализируются Л. С. Черновым.

Важнейшим в работе предметообразующим элементом праздника является – событие. При его изучении автор опирается на труды А. Гараль ского, Б. А. Рыбакова, М. Хайдеггера.

Среди работ по теории постиндустриального общества особое значе ние имели труды З. Баумана, Ги Дебора, К. Разлогова. Анализ общества потребления как общества симулякров представлен в работах Ж. Бодрийа ра.

При понятии современного праздника были использованы работы И.

В. Гужовой, Г. Г. Карповой, Т. А. Кругловой, О. Л. Орлова, В. Н. Поповой, В. В. Савчука, С. В. Тихомировой, И. Б. Шубиной, С. В. Юрловой. При раскрытии специфики перформанса М. Абрамович, Е. Морозовой.

Ведущими методологическими подходами диссертационного иссле дования являются:

• философско-культурологический, позволяющий обобщить разно образные подходы к празднику и соединить теоретические и эмпирические уровни исследования;

осмыслить праздник как явление культуры, сущест вующее в ее системе и всесторонне его обусловленное;

• системно-структурный, направленный на представление празд ника как целостного образования, на изучение смысловых значений кодов праздничного ритуала, позволяющий раскрыть его сущность;

• феноменологический, понятый как описательный, позволяет под крепить теоретические основания эмпирической базы;

воспроизвести мно гообразие реальных проявлений праздничной культуры;

• семиотический, позволяющий выявить ритуальные коды празд ничной культуры;

• сравнительный, выявляющий соотношение традиционного и со временного праздника.

Научная новизна исследования. Диссертационное исследование содержит следующие моменты новизны:

• осмысление праздника как ритуально-игрового события, что по зволяет выразить сущность любых форм праздника;

• соотнесены понятия «ритуал» и «праздничный ритуал», уточнено их содержание и выделены коды праздничного ритуала;

• дано определение праздничного ритуала, праздничный ритуал представлен как механизм «играния» праздника, внутри которого участник имеет возможность выбора роли и степени своего участия в нем;

• дано определение события и «псевдособытия» как предметообра зующей основы традиционного и современного праздника, выявлены их содержание и функции;

• впервые вводится понятие «псевдопраздник», выявлено его со держание, отличие от традиционного праздника;

• обосновано положение о том, что перформанс предстает как наи более репрезентативная форма современного праздника.

Положения, выносимые на защиту.

1. Праздник – это временной отрезок, представляющий собой собы тие, т. е. выскакивание за рамки повседневности, связь сакрального и про фанного миров и смыслов, объединяющие в едином действии всех участ ников события.

2. Праздник возникает в символическом пространстве ритуала, ко торый имеет организующее и регулятивное значение. Ритуал задает в празднике непосредственно границы празднования, правила празднования, символическое выражение. Ритуал является средством передачи празднич ной традиции.

3. Игровая природа праздничного ритуала позволяет сохранить ус тановленные границы и одновременно предоставляет его участникам оп ределенную свободу выбора. Праздничный ритуал – это особый механизм «играния» праздника, внутри которого участник имеет возможность выбо ра роли и степени своего участия в нем. Структура праздничного ритуала представляет собой систему обязательных и дополнительных кодов.

4. Традиционный праздник основан на событии и выступает как разновидность социального института. Он имеет систему четких норм и правил, которые регулируются кодами праздничного ритуала и определя ют границы допустимого и не допустимого.

5. «Псевдопраздник» – это симулякр праздника, он основан на ис кусственно созданном «псевдособытиии», раскрывающемся в сконструи рованном мифе, который реализуется в праздничном ритуале участниками, временно включенными в «псевдособытие» через механизм игры.





6. Наиболее репрезентабельной формой «псевдопраздника» является перформанс. Перформанс – это форма действенного представления, осно ванного на какой либо идее (или событии), развернутого в условном про странстве, ограниченном происходящим действием, результатом которого является совместное (зритель – перформер) достижение поставленной перформером цели. Выделены типы перформанса: театральный, социаль ный, коммерческий, творческий, праздничный.

Теоретическая значимость исследования. Диссертационная работа содержит научные факты и новые материалы, которые представляют цен ность для философии культуры, культурологии, культурной антропологии и других гуманитарных дисциплин. Исследовательский подход решения избранной проблемы, который используется в данной работе, может по служить основой для разработок в сфере изучения праздничного ритуала и современных форм праздников.

Практическая значимость исследования. Обоснованные положе ния диссертации могут быть использованы в учебных курсах и дисципли нах по философии, культурологии, религиоведения, истории туризма, культурной антропологии;

а также при разработке и постановке массовых праздников, флеш-мобов, рекламных акциях, шоу, перформансах и т. д.

Апробация работы. Идеи, изложенные в диссертационном исследо вании, апробированы в рамках выступлений, публикаций на российских научно-практических конференциях: 2005 г. – Международная научно практическая конференция Гуманитарного университета «Между про шлым и будущим: социальные отношения, ценности и институты в изме няющейся России» (Екатеринбург. Название: «Новые формы традицион ных праздников как способ привлечения туристов»);

2006 г. – Междуна родная научно-практическая конференция Гуманитарного университета «Власть и властные отношения в современном мире» (Екатеринбург. На звание: «Праздник как способ воздействия государственной власти на на родные массы»);

2009 г. – Всероссийская научно-техническая конференция «Современные сервисные технологии. Научные исследования аспирантов и молодых ученых» (Название: «Парк развлечении: социально- и индиви дуально-ориентированные сервисные технологии в организации праздни ка»);

Региональная научно-техническая конференция Уральского универ ситета путей сообщения «Молодые ученые транспорту» (Екатеринбург.

Название: «Ценностные ориентиры в молодежном празднике XXI века»);

Всероссийская научная конференция «Философское мировоззрение и кар тина мира» («IV Лойфмановские чтения». Екатеринбург. Уральский госу дарственный университет им. Горького. Название: «Явные и не явные зна ки праздника»);

2011 г. – XIV Всероссийской научно-практической конфе ренции Гуманитарного университета «20 лет постсоветской России: кри зисные явления и механизмы модернизации» (Екатеринбург. Название:

«Эволюция клубной культуры: советская и постсоветская Россия»);

кол лективная монография «В архив – за бизнес планом, или Культурно историческое наследие Екатеринбурга как ресурс обновления и развития туризма и гостеприимства» (Екатеринбург. Гуманитарный университет.

Название: «Екатеринбург – центр досуга и развлечений: настоящее, про шлое, будущее»);

научный журнал «Теория и практика общественного развития». № 3. (www.teoria-practica.ru Название: «Праздник в современ ной культуре как ритуализированный перформанс»);

2012 г. – XV Между народной научно-практической конференции Гуманитарного университета «Российский человек в «разломе эпох» : quo vadis?» (г. Екатеринбург. На звание: «Клиенториентация как условие работы специалистов, занимаю щихся организацией свободного времени туристов, на турпредприятиях»);

научный журнал «Вестник» Челябинского государственного университета.

2012. Выпуск 28. Философия, Социология, Культурология. Название «Праздник как единство игры и ритуала»).

Материалы диссертации используются в рамках учебного курса «Сервис сферы досуга и развлечений», который читается автором на ка федре социально-культурного сервиса и туризма факультета социальной психологии Гуманитарного университета (г. Екатеринбург), а также в практической деятельности диссертанта.

Структура и объем диссертации соответствует цели и задачам ис следования, состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключе ния, списка использованной литературы (174 источника). Объем диссерта ции – 150 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обоснован выбор и актуальность темы, раскрыта сте пень её разработанности в научной литературе, определены основные цели и задачи исследования, теоретико-методологическая база диссертации, сформулированы содержащиеся в работе элементы научной новизны и из ложены основные положения, выносимые на защиту, дана характеристика научной и практической значимости работы.

Первая глава «Семантическое поле исследования: праздник, игра, ритуал» состоит из трех параграфов и посвящена семантической реконст рукции понятий «праздник» и «ритуал», рассмотрению сущности этих по нятий, их взаимосвязи, определению понятия «праздничный ритуал», вы являет его игровую природу, раскрывает коды праздничного ритуала.

В первом параграфе «Сущность традиционного праздника и ос новные подходы к его исследованию» дано определение праздника, вы явлена его сущность, соотнесены понятия «праздник», «игра», и «ритуал».

Праздник всегда являлся интересом исследования многих ученых. И не смотря на свою изменчивую природу, остается устойчивым элементом человеческой культуры. Празднование имело место еще в доисторические времена, о чем свидетельствуют различные археологические материалы.

Большинство исследователей сталкиваются с проблемой определе ния праздника. Автор данного диссертационного исследования опирается на определение В. Н. Топорова, который понимает под праздником «вре менной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, отме чаемый как некое институциализированное действо, предполагающий мак симальную причастность к этой сфере всех участвующих»1. Именно на это определение мы будем опираться в рамках данного диссертационного ис следования, дополняя и уточняя его.

С древности праздник являлся противопоставлением «профанного» времени и «сакрального». Это связано с тем, что синхронизацию жизне деятельности социума осуществляло круговращение небосвода. Символи ческая жизнь архаичного человека протекала согласно заданному эталону ритма движения небесных светил. Праздник периодически возникал в пе риод сакрального времени и был цикличен. Связь праздника и сакрального времени была исключительной. Считалось, что именно в эти временные периоды энергия сакрального бытия, могла поддерживать структуру миро здания, склонного к ветшанию и разрушению. В большинстве случаев, са кральное время означает – возрождение совершенного мира из хаоса. Та кие представления находили свое отражение в космогонических ритуалах, т.к. были архитипичны для древних мифологий.

Связь праздника со временем является наиважнейшей, так как имен но здесь возникает такое понятие как «хронотоп». Под хронотопом пони мается единство пространственных, временных и смысловых параметров.

Говоря о сущности праздника, можно утверждать, что семантика каждого Топоров В. Н. Праздник. Мифы народов мира. [Электронный ресурс]. – URL: http://philologos.narod.

ru/myth/feast.htm праздника может быть объективирована только через его пространственно временное выражение.

Смысловой горизонт праздника дает возможность коллективу, обще ству осознать свою роль и место в контексте космического или историко культурного бытия. Он оценивает и фиксирует значимые периоды в жизни человека, помогая определить дальнейшее направление его (и общества в целом) жизнедеятельности.

Эти представления, взятые все вместе, образуют время культуры на ции, этноса, коллектива. Праздники десакрализованной культуры позво ляют благодаря личному социальному опыту человека обогатить контекст общественного бытия. Важные этапы человеческого существования, кос мические и природные циклы, значимые вехи жизни социума, ощущения целостности с миром – все это согласуется в едином смысловом контексте праздника, что и является его сущностной характеристикой.

Погруженность в праздничную идею дает возможность человеку особого общения с другими людьми в атмосфере радости и изобилия. В этот момент праздник являет собой форму социального института. Под со циальным институтом понимается комплекс устойчивых принципов, норм, установок, который регулирует определенную сферу человеческой дея тельности.

Праздник как институт на основе традиций формирует определенные правила и нормы поведения, ограниченные временным пространством праздника. Деятельность осуществляется согласно социальным потребно стям общества, а институты праздника призваны организовывать эту со вместную деятельность людей. Сложившаяся институциональная система праздника формирует определенные потребности личности, ценностные ориентации.

Таким образом, обеспечивается устойчивость общественной жизни.

Кроме того праздник как социальный институт включен в систему других социальных институтов, в частности, государства, которые опреде ляют, например, официальные праздничные дни или такие праздничные формы как демонстрации, митинги, поздравления президента и т. д.

Институт праздника надиндивидуален и «принудителен» по отноше нию к его участникам. Фактически действующие правила переходят в ри туалы, которые регулируются кодами.

Понятия «праздник» и «ритуал» тесно взаимосвязаны. И если ритуал может существовать вне праздника, то праздник без ритуала нет. Совре менный праздник подражателен и вторичен по отношению к действитель но происходящим событиям. Но для древнего человека праздник – это полнота и всевременность. И сам человек, участвуя в праздничном дейст вии, преображался и переходил в иной план бытия. Ритуал в празднике имеет организующее и регулятивное значение.

Праздник как зеркало – всегда отражает ту историческую эпоху, в которую живут празднующие. Сегодня в России мы можем выделить сле дующие группы праздников: 1) государственные (в эту группу входят праздники, связанные с историческими событиями (победа в Великой Оте чественной войне – 9 мая), событиями в жизни государства, народа (День независимости), с отсчетом времени жизни народа (Новый год), идеологи ческие (День защиты детей, День донора);

2) международные (отмечаемые во всем мире (Международный женский день);

3) национальные (отмечае мые группой определенной национальности – Сабантуй, Ханука);

4) про фессиональные (отмечаемые группой людей определенной профессии – День науки, День театра);

5. семейно-бытовые (связанные с жизнью чело века - День рождения, Свадьба);

6. календарно-обрядовые (сохранившиеся в народной традиции - Масленица, Иван Купала);

7. религиозные (отме чаемые людьми определенной религии - Пасха, Рождество);

8. спортивные (в основе которых лежат различные виды спорта - Чемпионаты, Олимпий ские игры);

9. статусные (принадлежность к различным социальным груп пам - День студента, День матери, День пожилого человека);

10. «псевдо праздники» (связанные с потребительским отношением человека к жизни:

рекламные акции, флеш-мобы, хеппенинги, перформансы).

Природа праздника такова, что он может иметь принадлежность сра зу к нескольким группам. В данной классификации впервые используется понятие «псевдопраздник». Речь о них пойдет во второй главе данного диссертационного исследования.

Объединяет все эти группы праздников – ритуальная основа. Совме стно с игрой она дает возможность участнику праздника необыкновенную свободу для творчества.

Традиционный праздник всегда имеет институциональную форму. В ней четко прописаны правила, праздничный ритуал закрепляет эти правила и порядок. Ценностно-смысловая основа поддерживается кодами празд ничного ритуала, каждый из которых по своему уточняет эти ценности и нормативы, заставляет ориентироваться на них.

Таким образом, праздничный ритуал – это особый механизм «игра ния» праздника, внутри которого участник имеет возможность выбора ро ли и степени своего участия в нем. Природа игры и ритуала очень близка и требует отдельного рассмотрения.

Эта взаимосвязь рассмотрена во втором параграфе «Традиционный праздник как институциализированное ритуально-игровое событие, его структура».

Своими корнями ритуал уходит в глубокое прошлое, когда обычные формы жизнедеятельности обладали магической символикой и имели са кральный смысл. Изначально в его основу был заложен ритм природы, а сам ритуал должен был приспособить ритм человеческой деятельности к ритму космоса.

Ритуал понимается как «стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняющиеся на специ ально приготовленном месте и предназначающиеся для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполните лей»2. То, что раньше называлось воздействием на сверхъестественные си лы, сегодня осуществляется в рамках воздействия на других людей. Про исходит это благодаря ритуалу. Праздничный ритуал выполняет четыре функции: социализирующую (подготавливает и вводит человека в опреде ленные рамки поведения в празднике), интегративно-коммуникативную (организует чувства и настроение человека, приводит его к состоянию все общей радости), воспроизводящую (поддерживает традиции, нормы и цен ности коллектива), психотерапевтическую (создание психологического комфорта бытия, некоей «эйфории» коллектива в празднике).

Безусловно, понятия «ритуал» и «праздничный ритуал» очень схожи между собой, т. к. имеют одну общую основу, тем не менее, есть отличия одного от другого: 1. «свобода» (прежде всего свобода выбора;

не нарушая правил «жизни» ритуала, человек сам определяет и выбирает по каким правилам он будет «жить» и действовать в праздничном ритуале;

само стоятельно определяет роль и степень своего участия);

2. «легкость» (от ношение участников к происходящему действию;

в праздничном ритуале действия совершаются играючи, легко, они доставляют радость, они ли шены серьезности). Обретение «свободы» в праздничном ритуале проис ходит посредством игры. Именно соединение игры и ритуала порождает праздничность.

Игра и ритуал могут быть проанализированы по следующим струк турным компонентам: пространственно-временные границы (ритуал и иг ра «разыгрываются» в определенных границах места и времени, игра про текает в тех же формах, что и сакральное действие, сакральное место фор мально неотличимо от игрового пространства, процедуры входа в куль турную игру и выхода из нее ритуализированы);

эмоциональное напряже ние и удовольствие (ощущение счастья присуще не только участникам праздничного священнодействия – ритуала, но и участникам игры;

оно достигается непосредственно в процессе играния, поэтому игра, «живу Тэрнер В. Символы и ритуалы. М. : Наука, 1983. С 32.

щая» в рамках праздничного ритуала способна вызвать у человека чувство «счастья», ради которого он проживает жизнь);

цель (в любой культурной игре обязательно наличие цели. Результатом игры становится достижение поставленной цели;

ритуал по своей сути тоже реализуется ради достиже ния какой-либо цели, поэтому цель – в равной степени присуща как игре, так и ритуалу);

правила (являются структурно организующим звеном свя щеннодействия (ритуала) и игры, правила являются обязательными, доб ровольно принятые участниками они становятся бесспорными, отступая от них игровой мир или мир ритуала мгновенно рушиться, отличие же правил игры и ритуала заключается в том, что в ритуале они более устойчивы, практически не подлежат обсуждению и изменению;

игра может себе по зволить вносить какие-либо изменения или полностью придумывать но вые;

именно благодаря игре праздничный ритуал и обретает «свободу» выбора правил);

одежда и атрибуты (переодеваясь и используя атрибуты, участники усиливают свою принадлежность к ритуальному действию, а участникам игры это помогает идентифицировать себя по отношению к другим участникам);

участники (сообщество, принимающее участие в ри туальном или игровом действии остается неизменным, нельзя войти в чис ло участников в сам момент действия, это можно сделать только перед на чалом новой игры или нового ритуала). Из анализа точек соприкосновения игры и ритуала, следует, что праздничные ритуалы имеют игровую приро ду. Безусловно, помимо приведенных выше, каждое из этих понятий имеет и свои, только ему присущие особенности.

В данном случае, можно вслед за И.А. Морозовым сказать, что игра выступает как своеобразный культурный механизм, способствующий пе реходу одних ритуальных форм в другие. Праздничный ритуал и игровой элемент неотделимы друг от друга. Пространство, время, участники, сим волы и т.д. все это составляет единую базу элементов того и другого поня тия. Если исключить в праздничном ритуале игру, то и сам праздничный ритуал не состоится, игра это инструмент «играния» праздника, если же игру «лишить» ритуала, то она теряет свою структуру (правила, церемонии «входа» и «выхода» и т.п.) – «распадается». Таким образом, принимая во внимание сходство структурообразующих элементов игры и ритуала, игра, с нашей точки зрения, является инструментом воспроизводства и эволю ции праздничного ритуала, а праздничный ритуал является «базой» для существования и развития игровой стихии.

В третьем параграфе «Структура праздничного ритуала» раскрыто организующее и регулятивное значение ритуала в празднике, выделены коды праздничного ритуала.

Для возникновения праздника, необходимо наличие ценности, при знанной в данной группе, которая способна выйти за рамки праздника.

Праздник же только актуализирует, проявляет ее, напоминает и выступает как форма почитания ценности3. Ценность выступает в празднике как иде ал. За счет чего происходит ее актуализация. Изменения общества отобра жаются и на его ценностях. Таким образом, одни ценности сменяют дру гие, следовательно, одни праздники, уступают место другим, происходит смена идеалов.

Праздничный ритуал придает празднику сакральный смысл и являет ся универсальным структурообразующим элементом системы праздника.

План содержания и план выражения являются ведущими планами празд ничного ритуала. План содержания включает основные идеи праздничного ритуала, а план выражения образует структуру праздничного ритуала, ко торый выделяет различные «коды», воплощающие сакральные смыслы действия.

«Код – это модель, являющаяся результатом ряда условных упроще ний, производимых ради того, чтобы обеспечить возможность передачи тех или иных сообщений»4 К числу символических языков праздничного ритуала мы относим: событийно-акциональный код, коммуникативный Жигульский К. Праздники и культура. М. С. 103.

Эко. У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. ТОО ТК «Петрополис», 1998. С. 65.

код, ролевой код, пространственно-временной код, музыкально-звуковой код, цвето-световой код, декоратвно-оформительский код, пластико ритмический код, атрибутный код, кулинарный код, игровой код, эмоцио нальный код.

В качестве событийно-акционального кода праздничного ритуала, выступает совокупность, чередование действий, совершаемые участника ми праздника, в рамках основополагающего события.

Ролевой код объединяет участников и зрителей праздничного ритуа ла. Каждый проигрывает свою роль, реализует свое предназначение в празднике.

Пространственно-временной код обозначает границы времени и пространства праздничного ритуала.

Атрибутный код всякого праздничного ритуала образуют символи чески объекты, которые используют участники в момент его проведения.

Это генеральный символ праздника, выражающий суть праздничной идеи.

Коммуникативный код. Вербальная его составляющая – это различ ные тексты, которые произносятся участниками праздничного ритуала.

Звуко-музыкальный код представлен игрой на музыкальных инстру ментах, пением, восприятием немузыкальных звуков, музыкой записанной на различные современные носители, например CD-диски. Все они имеют значение при соотнесении со сферой сакрального в разных системах пред ставлений о мире.

Декорационно-оформительский код вызван в праздничном ритуале убежденностью в значимости изображений предметов или явлений, до полняющих звуко-зрительный ряд праздничного существования.

Пластико-ритмический код выражается хореографическим наполне нием. Хореография и пластика обязательно сопровождаются музыкальны ми средствами выразительности, которые оформляют символико коммуникативное пространство праздника.

Кулинарный код всегда был и остается элементом, структурирующим материально-знаковое пространство праздничного ритуала. Магические функции трапезы в празднике выражаются через символику пищи.

Цвето-световой код свидетельствует о преобладании, предпочтении той или иной цветовой гаммы праздника, одежды ее участников, также о включенности «света-тьмы» в ритуальный контекст праздника.

Эмоциональный код праздничного ритуала отражает преобладающие эмоции праздника, способствует формированию праздничного мироощу щения, благостного мировосприятия.

Игровой код праздничного ритуала. Праздник, являясь альтернатив ной формой выражения отношения к миру, основывается на игровых принципах. Игра определяет возможность структурирования праздничной реальности в ситуации «двупланового» восприятия бытия.

Все выше перечисленные коды можно разделить на две группы: обя зательные (слово «обязательные» используется потому, что отсутствие хо тя бы одного из этих кодов, лишает праздничный ритуал жизни) для праздничного ритуала являются: событийно-акциональный, пространст венно-временной, ролевой, атрибутный, эмоциональный, игровой. Все ос тальные коды (коммуникативный, звуко-музыкальный, декорационно оформительский, пластико-ритмический, цвето-световой, кулинарный) яв ляются дополнительными и могут, как присутствовать в праздничном ри туале, так и отсутствовать.

Такой подход использования кодов праздничного ритуала осуществ ляется в традиционном празднике. В современном же празднике, несмотря на то, что группы кодов праздничного ритуала остаются неизменными, на первый план выходят дополнительные коды. Это связано с тем, что са кральные смыслы частично утрачены, и инициатива переходит к развлека тельности, а самое главное – к зрелищности. Эта зрелищность далека от лозунга Римской империи «Хлеба и зрелищ». В период своего существо вания этот лозунг определял образ жизни людей, вкладывал свой собст венный сакральный смысл. Сегодня зрелищность «пуста». Она опирается исключительно на выразительные способности кодов праздничного ритуа ла, удовлетворяя потребность непосредственно самого процесса потребле ния зрелища.

Коды праздничного ритуала призваны раскрывать праздничное со бытие традиционного праздника и «псевдособытие» современного празд ника.

Вторая глава «Трансформация праздника в современной культу ре» показывает изменения смыслов традиционного праздника в современ ной культуре.

Первый параграф «Традиционный праздник в современной куль туре» показывает, как изменился традиционный праздник сегодня, через раскрытие начальных смыслов праздника и того, что осталось от них сего дня.

Отсутствие времени, темп жизни, условия лишают современного че ловека желания вникать в истинные смыслы праздника. Люди не готовы тратить время на осознание традиций. Они механически выполняют праздничные действия, не наполняя их смыслами, либо изменяют эти смыслы, приспосабливают их к современным условиям.

Тогда за счет чего становится возможным сохранить традиционный праздник сегодня? Из года в год, даже не задумываясь, человек 31 декабря наряжает ёлку и дарит подарки, на масленицу печёт блины и выходит на массовые гулянья, на Пасху красит яйца и говорит: «Христос Воскрес».

Люди не вкладывают в это особый смысл, лишь выполняют определенного рода действия. И это связано с ритуально-игровыми действиями. Следова тельно, традиционный праздник сохраняется именно за счет своей риту ально-игровой основы.

Новый год - для многих самый любимый и долгожданный праздник, сохранивший богатое ритуальное наполнение. Причем, смысл, значение многих ритуальных действий, как мы уже сказали, современным челове ком, к сожалению, забыты, и в данном случае, мы имеем дело с механиче ским воспроизводством действий, некогда магически значимых.

Основные действия участников в этот период сохранились: приобре тение и дарение подарков, наряжение елки, подготовка праздничных наря дов в соответствии с зодиакальными особенностями и пожеланиями года наступающего, подготовка карнавальных нарядов и демонстрация их во время праздничного действия, подготовка праздничного стола с учетом традиций и астропрогноза в наступающем году и обильное употребление пищи, среди алкогольных напитков – обязательно шампанское, прослуши вание речи президента, запуск фейерверков, ночные народные гуляния или участие в организованном новогоднем карнавале.

Тем не менее, люди не задумываются о том, что означают ёлочные игрушки, которые вешают их на ёлку, что означает сама ёлка и кто такой Дед Мороз, все лишь ожидают, что он принесет подарки, они даже не вкладывают никакого смысла в подарки, они забыли о значении еды, кото рую употребляют. Все эти действия, которые человек продолжает выпол нять, носят игровой, развлекательный характер. Пожалуй, из традицион ных смыслов лишь обновление воспринимается всерьез, участники ждут, что новый год будет лучше, удачней и т.д. Сакральные смыслы праздника отходят на второй план, уступая место зрелищности.

Место традиционного праздника все более замещает «псевдопразд ником». Если традиционный праздник основан на событии, то «псевдо праздник» - на «псевдособытии».

Во втором параграфе «Псевдособытие» - предметообразующий элемент праздничного ритуала» раскрыто понятие «псевдособытие», вы явлены истоки его возникновения.

Изменения праздника же связано, прежде всего, с изменением усло вий жизни общества, социально-экономической структуры и политическо го строя, общественного сознания, выражающегося в изменениях системы ценностей.

Традиционный праздник «встраивался» в жизненный и производст венный цикл, место же сегодняшнего праздника – это, прежде всего, про цесс потребления. Стоит отметить, что именно феномен потребления мо делирует бытие человека постиндустриального общества.

Современное общество не являет собой жесткой структуры. Оно со стоит из локальных образований, представляет собой коллаж. Есть много определений современного общества, но наиболее типичной для него чер той является потребление. Потребность в потреблении стала основопола гающей. Ключевым понятием – измерителем степени развития общества стали не экономические показатели, а «качество жизни», определяемое по требительской активностью членов социума. Может, «дворцы потребле ния» выступают как знаки городской привлекательности, успешности, со стоятельности. Живя в современном обществе можно выбирать разные стили жизни, разное субкультурное окружение, разную идентичность, но нельзя не быть потребителем. Потребительство выступает и как способ конструирования идентичности индивидов.

Современное общество – индивидуализировано. Именно индивиду альная жизнь и индивидуальное желание выходят на первый план. А само потребление направляется не нуждой, а прихотью, желанием. Желание су губо индивидуально (хоть и направляется рекламой, брэндами, СМИ…).

Этическим сдвигом является сдвиг от трудовой этики индустриального общества к гедонистическому обществу досуга.

Современное общество можно охарактеризовать взаимодополняю щими друг друга тенденциями. Во-первых, интеграцией. Именно она фор мирует глобальную массовую культуру. Люди, независимо от принадлеж ности к какой либо социальной группе объединяются. Во-вторых, дивер сификация. Возрастает число и многообразие различных сообществ. Бла годаря средствам связи (телефон, интернет, цифровые технологии) эти со общества получили реальную возможность общаться друг с другом, где бы они ни находились. Таким образом, они способны формировать и влиять на собственную субкультуру.

Глобализация общества породила модели потребления. Эти модели обеспечивают комфортное существование личности и микрогруппы. На основе таких моделей появляется «псевдопраздник».

Праздник постепенно смещается на переферию культуры и уступает место праздничности, растворяется в повседневности, становится праздни ком потребления.

Несмотря на все изменения праздника, к нему остается трепетное от ношение, и это связано непосредственно с событием, которому посвящен праздник. Оно может быть историческим, социальным или придуманным и т. п. По Хайдеггеру событие есть общий исток многообразных смыслов бытия.

Со-бытие – есть связь разных миров, разных аспектов бытия: са крального и профанного, живого и мертвого, человека и богов, обыденного и праздничного. Выскакивание из обыденности и есть со-бытие, как неор динарность, как яркий момент бытия, выход из границ сущего.

В празднике возможно только со-существование, со-бытие. Иначе он теряет свою основу. Теряя «сопричастность» индивидуума к со-бытию праздник распадается. Этот принцип перешел из архаического общества.

Праздник есть неоспоримое со-бытие всех членов общины.

Раскрытие события осуществляется через миф. Роль мифа в жизни современного общества неоднозначна. Эта универсальная форма присут ствует в разных сферах человеческой деятельности, являясь духовно практическим освоением реальности и обладает мощным продуктивным потенциалом.

Таким образом, праздничное событие – это со-бытие двух и более индивидуумов, группы, рода, основанное на общепринятом мифе, который разворачивается в сакральном пространстве-времени. Оно существует, как и со-бытие миров (обыденного и необыденного, сакрального и профанно го, темного и светлого и т. п.).

Праздник раскрывается на основе мифа, рассказывает свою историю, транслирует ее новому поколению. Миф, не подлежащий сомнению в ос нове праздника, позволяет сделать праздничное со-бытие традиционным.

В язычестве, как мы уже отмечали, праздничные со-бытия были свя заны с жизнедеятельностью человека. Хотя жизнедеятельность будет при сутствовать и во всех других временных границах, но в этот период време ни, она является главной для определения со-бытия (например, охота оп ределяла сразу два праздничных со-бытия – это подготовка к охоте и окон чание охоты с его результатом).

Праздник как разрыв в повседневности позволяет выйти из обыден ного в область сакрального, со-бытия. С одной стороны он развлекателен, ведет к релаксации и разрядке, а с другой дает деятельный импульс участ нику не только в сам момент его проведения, но и после его окончания. Он должен стать толчком для дальнейшего жизнетворчества.

Существующие периодические кризисы праздников и других празд ничных форм, связаны с периодическими кризисами ценностей общества.

Изменение коллективного бытия людей отражается в праздничной культу ре. Но это нисколько не уменьшает потребности этих людей в праздниках.

Сегодня, праздник стал явлением «надуманным». Погоня общества за со бытиями, превратила их в «псевдособытия», породила формы лишенные глубинного жизненного смысла, оставив им преимущественно зрелищно развлекательный характер. Зрелище находит свое выражение в различных формах представлений.

Праздничное «псевдособытие» составляющее основу современных «спектаклей» не повторяется. Оно лишено возможности стать общеприня тым мифом. Оно не транслируется массам, оно имеет значение только для тех, кто в момент события оказался рядом, для тех, кто «включился» в это событие через игровой элемент, только «здесь и сейчас».

Существуют принципиальные отличия праздничного со-быти от «псевдособытия»:

1. Общепринятая дата празднования. Праздничное со-бытие все гда известно заранее. Как правило, такие даты являются календарными. В «псевдособытии» дата не определена исторической традицией праздника, она назначена. Цель такого «псевдособытия» не со-бытие общества, а ин формационный повод. «Псевособытие» редко совпадает с праздничными событиями, иначе оно теряет свою актуальность.

2. Традиция. Праздничное событие основано на мифе, который собственно и создает традицию празднования. В «псевдособытии» миф для его участников создается в момент его проигрывания, сконструированный грамотными специалистами, он презентуется и развивается в момент ра зыгрывания. Он еще не является той «истиной», которую представляет со бой общепринятый миф. Его принятие возможно, только если он является злободневным, непродолжительным, эмоционально ярким и красочным.

3. Участники. Подготовка участников к со-бытию является есте ственным ходом жизни. «Псевдособытие» для его участников спонтанно.

Период подготовки отсутствует. Основная задача по включению в него участников ложиться на плечи организаторов.

4. Ход праздника. Разворачивание со-бытия в празднике проис ходит через постановку мифа. Сам миф известен и принят участниками.

Они сами являются частью этой постановки, хода праздника. Таким обра зом, не смотря на известное развитие праздника, радуются каждому мо менту, имитируют удивление привычным ритуальным формам. «Псевдо событие» представляет миф на «суд» участников непосредственно в сам момент празднования, оно как бы презентует миф. Изучая его, индивидуум вовлекается с помощью специальных, как правило, игровых приемов в сам процесс и если он считает для себя возможным принять миф, становится непосредственно участником «псевдособытия». Предложенная игровая форма «псевдопраздника» является одноразовой.

5. Игра. Игровой элемент, содержится как в праздничном со бытии, так и в «псевдособытии». Разница заключается в том, что праздник сформированный традицией содержит в себе такие формы, которые, не смотря на время, не теряют своей актуальности. Игра в «псевдособытии» инструмент, с помощью которого человек становится участником. Его структура такова, что он является актуальным только «здесь и сейчас». Он связан с мифом, но не является его частью. Он используется лишь для при влечения участников к тому, чтобы миф состоялся. Тем самым опробовав его однажды участник, теряет к нему интерес.

Таким образом, «Псевдособытие» – основано на искусственно скон струированном мифе, который презентуется участникам непосредственно в сам момент празднования, «здесь и сейчас» и включает этих участников в действие через механизм игры.

«Псевдособытие» со всеми своими особенностями не может быть реализовано в формате традиционного праздника. Оно требует более лег кой формы, менее длительной и масштабной подготовки, т.е. минимум за трат, максимум пользы. Сегодня к таким формам можно отнести: PR акции, рекламные акции, флеш-мобы, хеппининги и т.д. Все они, отчасти могут являться «вместилищем» псевдособытия. Но на наш взгляд, наибо лее емкой формой и отвечающей в полной мере требованиям праздничного «псевдособытия» является перформанс.

В третьем параграфе «Праздник в современной культуре как ри туализированный перформанс» раскрыта специфика «псевдопраздника».

Сегодня все формы «псевдо» можно смело назвать симулякрами.

Симулякр понимается некая форма подобия, копия лишенная внутреннего наполнения.

Праздник в современной общественной жизни получает новое со держание и новые функции. Основные функции «псевдопраздника» или праздничного симулякра: информационная (позволяет донести до людей новую информацию о продукте, услуге, персоне, организации и т.д.);

рек ламная (реализует в момент праздника продвижение нового продукта, ус луги, персоны, организации и т.д.);

развлекательная (позволяет на момент «псевдопраздника» отвлечься от повседневного ритма жизни и насладить ся зрелищем и приносящим удовольствие занятием);

коммуникативная (позволяет в результате праздника завести новые знакомства и пообщаться с новым кругом людей);

социализирующая (дает возможность человеку в рамках большого пространства мегаполиса «выйти» из «одиночества» и почувствовать себя частью общества);

активизационная (позволяет активи зировать человека и подталкивает его на какие-либо дальнейшие дейст вия).

Все эти функции можно отнести к таким современным формам дей ственного выражения как флеш-моб, акции, рекламные акции, хеппенинги, перформансы и т.д.

Для праздничного симулякра наиболее ёмкой формой является пер форманс. И прежде всего благодаря своей форме представления. Эта фор ма близка к театральному действию, но, тем не менее, имеет и ряд отли чий: 1. пространство (в тот момент, когда традиционный спектакль «пере ходит» со сценической площадки на «жизненную» или на уличную, он становится театральным перформансом);

2. Театральный спектакль, как правило, проигрывается несколько раз, в течение одного или нескольких театральных сезонов, перформанс же «проживает» свою жизнь единожды.

Память о нем остается лишь в форме документирования);

3. мысленная рефлексия зрителей происходит в момент перформанса, а не после спек такля, как в театре;

4. перформанс в отличие от театрального спектакля всегда реален. Он протекает «здесь и сейчас» и связан с той жизненной си туацией, с теми событиями, которые актуальны сегодня.

Перформанс – это форма действенного представления, основанного на какой либо идее (или событии), развернутого в условном пространстве, ограниченном происходящим действием, результатом которого является совместное (зритель - перформер) достижение поставленной перформером цели.

С момента проведения первого перформанса форма претерпела из менения. Сейчас ей пользуются не только художники, но и танцоры, музы канты, музейные работники, театры, рекламисты, работники СМИ и т.д. Ее привлекательность создает театральное представление, иными словами в рамках общества потребления – шоу.

Сегодня можно выделить следующие типы перформанса: 1. теат ральный (в какой-то степени относится к экспериментальному театру.

Здесь, как правило, участвуют сразу несколько перформеров-актеров. Они находятся в активном взаимодействии друг с другом, и участие зрителей в таком виде перформанса необязательно. Отличие же его от привычного нам спектакля, в отсутствии «зеркала сцены»);

2. коммерческий (перфор манс-заказ. Заказчик ставит перед перформером определенную задачу, своего рода идею, которую необходимо донести до зрителя. Исходя из этой идеи, разрабатывается сценарная основа, определяются механизмы реализации (выразительные средства, ритуал, игра и т.п.), эти механизмы наполняются содержанием в рамках обозначенной идеи. Такая форма пер форманса призвана, в конечном счете, принести прибыль заказчику или привлечь внимание к какой либо проблеме, событию);

3. социальный (этот перформанс призван привлечь внимание к тем событиям, которые проис ходят в обществе, в том числе и политическим. Но они могут быть связаны и с общечеловеческими ценностями. Они не имеют увеселительного и раз влекательного характера);

4. творческий или art-перформанс (придуман, организован и воспроизведен творческой личностью (художником, музы кантом, актером и т.д.) Выражает творческие взгляды и личностные идеи перформера. Является способом «заявить о себе» и своем творчестве);

5.

Собственно перформанс праздничный (в этой форме обязательно необхо димо взаимодействие перформера и зрителя, т.к. только таким образом, в этом виде перформанса, возможно достижение поставленной перформером цели. Он насыщен выразительными средствами и приемами активизации зрителей).

Праздничный перформанс как форма современного «псевдопраздни ка» сохраняет структуру праздничного ритуала. С одной лишь оговоркой, дополнительные коды праздничного ритуала выходят на первый план.

Праздничный перформанс, с одной стороны как способ реализации «псевдособытия», дает возможность зрелища, развлечения. С другой же, заключая в себе ритуальную основу, через которую, и зритель, и перфор мер включаются в первособытие, несет в себе в скрытом виде связь с са кральным миром. Таким образом, праздник, по мере появления новых ви дов искусств, вбирает в себя, самые яркие, самые важные моменты, транс формируясь в ту модель, которая наиболее актуальна для общества.

В заключении диссертационного исследования подводятся итоги, формулируются основные выводы и определяются дальнейшие перспекти вы исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Публикация журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Филатова Е.А. Праздник в современной культуре как ритуали зированный перформанс [Текст] // Теория и практика общественного раз вития. – 2011. - № 3. С. 123-125. – 0,3 п.л.

2. Филатова Е.А. Праздник как единство игры и ритуала [Текст] // «Вестник» Челябинского государственного университета, выпуск 28. Фи лософия, Социология, Культурология. – 2012. - № 35 (289). – С. 108-112. – 0,4 п.л.

Монография:

1. Филатова Е.А. Екатеринбург – центр досуга и развлечений: на стоящее, прошлое, будущее [Текст] // В архив – за бизнес планом, или Культурно-историческое наследие Екатеринбурга как ресурс обновления и развития туризма и гостеприимства: коллектив. моногр. / Л.А. Мясникова, С.Ю. Каменский, С.А. Рамзина [и др.];

под общ. ред. проф., д-ра филос.

наук Л.А. Мясниковой. – Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2011.

– 368 с.: цв. фото. – С. 294 – 306. – 0,7 п.л.

Статьи и тезисы, опубликованные в других научных изданиях:

1. Борисенко Е.А. Новые формы традиционных праздников как способ привлечения туристов [Текст] // Между прошлым и будущим: со циальные отношения, ценности и институты в изменяющейся России. Ма териалы VIII научно-практической конференции Гуманитарного универси тета 17-18 мая 2005г. Т.1. – Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2005. – 548 с. – С. 536-538.- 0,1 п.л.

2. Борисенко Е.А. Праздник как способ воздействия государст венной власти на народные массы [Текст] // Власть и властные отношения в современном мире. Материалы IX международной научно-практической конференции Гуманитарного университета 30-31 марта 2006г. Т.2. – Ека теринбург: Гуманитарный университет, 2006. – 556 с. - С. 420-422. – 0, п.л.

3. Филатова Е.А. Праздник как анимационная услуга [Текст] // Человеческая жизнь: ценности повседневности в социокультурных про граммах и практиках. Материалы X международной научно-практической конференции Гуманитарного университета 5-6 апреля 2007г. Т.2. – Екате ринбург: Гуманитарный университет, 2007. – 624 с. – С. 523-525. - 0,08 п.л.

4. Филатова Е.А., Девятова Н.Л. Парк развлечении: социально- и индивидуально-ориентированные сервисные технологии в организации праздника [Текст] // Современные сервисные технологии. Научные иссле дования аспирантов и молодых ученых. Материалы Всероссийской науч но-практической конференции (6 ноября 2009г.) / Федеральное агентство по образованию. Филиал ФГОУВПО «РГУТиС» в г. Самаре. – Самара:

Самар. отд-ние Литфонда, 2009. – 444 с. – С.156-165. – о,5 п.л.

5. Филатова Е.А., Мясникова Л.А. Ценностные ориентиры в мо лодежном празднике 21 века [Текст] // Молодые ученые – транспорту 2009: Сб. научн. тр.: в 3-х ч. – Екатеринбург: Изд-во УрГУПС. – 2009. Ч. 3.

– 408 с. – С. 307-310. – 0,1 п.л.

6. Филатова Е.А. Явные и не явные знаки праздника [Текст] // Философское мировоззрение и картина мира. Четвертые Лойфмановские чтения: материалы Всерос. науч. конф. (Екатеринбург 17-18 дек. 2009г.) / [отв. ред. В.В. Ким]. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2009. – Т.2. – с. – С. 114-116. – 0,1 п.л.

7. Филатова Е.А. Эволюция клубной культуры: советская и пост советская Россия [Текст] // 20 лет постсоветской России: кризисные явле ния и механизмы модернизации: материалы XIV Всероссийской научно практической конференции Гуманитарного университета 19 –20 апреля 2011 г. – Т.2. – Екатеринбург: Гуманитарный ун-т, 2011. -– 688с. – С. 533 535. – 0,1 п.л.

8. Филатова Е.А. Клиенториентация как условие работы специа листов, занимающихся организацией свободного времени туристов, на турпредприятиях [Текст] // Российский человек в «разломе эпох»: quo vadis?: материалы XV Международной научно-практической конференции Гуманитарного университета, 26-27 апреля 2012 г. – Т. 2. - Екатеринбург:

Гуманитарный ун-т, 2012. – 820с. – С. 395-397. – 0,1 п.л.



 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.