авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Крещеные евреи в россии в xviii в.: особенности социокультурной адаптации

На правах рукописи

Герасимова Виктория Александровна КРЕЩЕНЫЕ ЕВРЕИ В РОССИИ В XVIII в.:

ОСОБЕННОСТИ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ АДАПТАЦИИ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Саратов 2013

Работа выполнена в Федеральном государственном образовательном учрежде нии высшего профессионального образования «Российский государственный гуманитарный университет»

Научный консультант: доктор филологических наук, профессор Каравашкин Андрей Витальевич

Официальные оппоненты: Эльяшевич Дмитрий Аркадьевич доктор исторических наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств», заведующий кафедрой документоведения и информационной аналитики Лобачева Галина Викторовна доктор исторических наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет им. Гагарина Ю.А.», заведующая кафедрой истории Отечества и культуры

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»

Защита диссертации состоится 25 июня 2013 г. в часов на заседании дис сертационного совета ДМ 212.242.12 при ФГБОУ ВПО «Саратовский государст венный технический университет имени Гагарина Ю.А.» по адресу: 410054, Са ратов, ул. Политехническая, 77, Саратовский государственный технический уни верситет имени Гагарина Ю.А., корп. 1, ауд. 319.

С диссертацией можно ознакомиться в научно-технической библиотеке ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А.».

Автореферат разослан « » мая 2013 года Учёный секретарь диссертационного совета Тищенко Наталья Викторовна I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Период раннего Нового времени в российской истории – эпоха кар динальных изменений в большинстве сфер: политической, социальной, экономической, культурной. Это также время важных территориальных приобретений для России, а вместе с тем и включения в состав новых эт нических групп, отличающихся в культурном отношении не только от рус ского населения, но и от народов, заселявших восточные земли. В XVII ве ке начался, а в XVIII продолжился интенсивный процесс интеграции ино странцев в российском обществе. Это были первые шаги на пути к станов лению многонациональной, поликонфессиональной империи.

Значительное по численности еврейское население, ставшее позднее одним из крупнейших национальных меньшинств в составе Российской империи, было инкорпорировано в последней четверти XVIII в. после раз делов Речи Посполитой (1772, 1792 и 1795 годы). Однако опыт непосред ственных контактов с носителями еврейской культуры в России начался несколько раньше. В середине XVII в. (а точнее, с периода русско польской войны 1632-1634 гг.) в Московское государство в результате ус пешных военных действий стали попадать пленные, среди которых были и евреи, а по итогам Андрусовского договора с Речью Посполитой в 1667 г.

в состав России вошли также территории с небольшим еврейским населе нием. Совершив свой конфессиональный выбор в пользу православия, ев реи становились первыми российскими подданными еврейского происхо ждения. Проблема интеграции крещеных евреев в новом сообществе и особенности их взаимодействия с властными структурами до сих пор не стали объектом систематического научного исследования.

Обращение к теме крещеных евреев в качестве предмета исследова ния позволяет предложить новые ракурсы рассмотрения целого ряда про блемных полей. Исследование мотивации и предпосылок принятия реше ния о смене веры дает нам возможность пересмотреть механизм социаль ных процессов внутри еврейской общины: степень социальной мобильно сти, гендерные, возрастные и семейные особенности желавших покинуть лоно иудаизма. Коллизии взаимоотношений между бывшими единоверца ми служат индикаторами границ еврейской самоидентификации. Знаком ство с чужой религией, получение сведений о социальных перспективах в случае смены веры и миграции происходило посредством взаимодействия (намеренного или случайного) с представителями христианского окруже ния. В этой связи анализ межличностных межкультурных отношений при зван также пересмотреть представление об изолированности еврейской общины от внешнего воздействия и контактов.

В еврейской национальной историографии второй половины XIX первой четверти XX вв., а вслед за ней и в современной иудаике, крещение евреев в России рассматривалось как маргинальное явление, а сам акт сме ны веры трактовался как вынужденный, совершенный под давлением го сударственной власти или иных внешних обстоятельств. Желая отстра ниться от обсуждения дискриминационных мер в отношении евреев, мы тем самым не отвергаем факт их существования. Мы лишь полагаем, что излишняя концентрация на травмирующих для еврейской национальной историографии сюжетах блокирует дальнейшее исследование феномена смены веры в еврейской среде. Господствующий дискурс насилия неиз бежно приводил к сужению проблемного поля: личностные мотивации от ступников и их дальнейшая судьба полностью выпадали из поля зрения ис следователей (за исключением особенно выдающихся фигур вроде П. Шафирова и прочих). Другой распространенной ошибкой, по нашему мнению, является смешение сюжетов военного и мирного времени. При та ком подходе, как правило, происходит подмена причинно-следственных свя зей в анализе адаптационного процесса пленных и добровольных мигрантов.



В рамках диссертации евреи выступают в качестве акторов, в силу различных причин принимающих решение о смене веры и переселении в Россию. Уход от дискурса насилия и принуждения, на наш взгляд, позволяет выйти на дру гие ключевые для понимания личностных трансформаций моменты, такие как способы саморепрезентации в новой среде, индивидуальные практики, особенности религиозной идентичности.

Отмечаемая исследователями (А. Казьмерчик, М. Тетер, П. Зарубин) тенденция увеличения численности желающих покинуть иудаизм с 20-х гг.

XVIII в. в Речи Посполитой дает нам возможность рассматривать феномен смены веры как некий индикатор происходящих социокультурных измене ний внутри традиционной еврейской общины. Безусловно, выход из религии меньшинства не был исключительным явлением: единичные случаи «апо статства» происходили во все времена. Однако именно начиная с конца пер вой четверти XVIII в., число желающих перейти в христианство среди евреев заметно увеличивается, несмотря на то, что общая социально-экономическая ситуация не была критической. Представляется возможным говорить о фе номене смены веры среди евреев Речи Посполитой как об одном из процес сов, являющихся признаком начала смены культурных парадигм. Это же на блюдение может быть справедливо в отношении анализа процессов внутри русской культуры. Начиная со второй половины XVII в., Московское госу дарство все чаще сталкивалось с необходимостью интеграции новых членов.

По мнению В.Н. Топорова, само возникновение «проблемы встречи» и необ ходимости интеграции иностранцев было «знаком начинающегося разрыва со Средневековьем […] и вхождения в цивилизацию Нового времени»1. Изу чение феномена перехода иудеев в православие в России позволит нам более пристально исследовать механизм этого «разрыва» (или скорее плавного пе рехода) из Средневековья в Новое время в русской и еврейской культурах.

Новизна темы исследования Представленное диссертационное исследование является новатор ским в области изучения смены веры в еврейской среде на русско Топоров В.Н. На рубеже эпох: к новой русско-еврейской встрече (Л. Невахович и его окружение) // Сла вяне и их соседи. Вып. 5. М., 1994. С. 182.

польском пограничье в XVIII в. Впервые на основе ранее не изученных ар хивных источников рассматриваются такие вопросы, как особенности про цесса адаптации евреев-неофитов, их взаимоотношения с бывшими едино верцами и принимающим сообществом в лице представителей власти. Бо лее того, исследование феномена смены веры по-прежнему находится в стадии разработки и на польском материале. На сегодняшний день имеются лишь статьи, посвященные отдельным городам, архивам, темам. Данная ра бота может стать частью большого проекта, посвященного конфессиональ ным границам в еврейской общине Восточной Европы в раннее Новое время.

Исследование феномена смены веры евреями в России в XVIII в. яв ляется важным вкладом в изучение формирования и функционирования конвенциональных моделей восприятия «чужого», «другого» в русской культуре. Неофиты-евреи выступают для нас в качестве частного случая, позволяющего провести детальный анализ формирования толерантного или ксенофобного отношения к новым членам российского социума. Межэт нический, межконфессиональный, межкультурный диалог в современном мире представляет собой острую проблему, требующую постоянного по иска решений. В этой связи исследования в данной области представляют особую ценность, поскольку предлагают новый взгляд, в том числе и на современные проблемы.

В качестве объекта исследования данной диссертационной работы выступает феномен перехода евреев в православие, зафиксированный в письменных источниках. Предметом исследования стали механизмы со циокультурной адаптации крещеных евреев в их взаимодействии с окру жением (средой происхождения и принимающей средой), целью – анализ механизмов и выявление специфики процессов социокультурной адапта ции крещеных евреев в России в XVIII в.

Исходя из поставленной цели, определены следующие задачи иссле дования:

1) проанализировать особенности среды, в которой евреи принимали решение о смене веры и места жительства, а также личную мотивацию пе реселенцев, избравших в качестве места своего проживания Россию (по скольку абсолютное большинство евреев эмигрировали из соседней Речи Посполитой, мы считаем целесообразным остановиться на основных воз можных социально-экономических и культурных предпосылках выхода иудеев из общины и перехода в иную религию, сложившихся в Польско Литовском государстве в исследуемый период);

2) сконструировать модели восприятия иудеев в России в исследуе мый период;

3) изучить феномен смены веры (на примере иудеев) в России в XVIII в. как бюрократический и идеологический процессы;

4) раскрыть особенности саморепрезентации крещеных евреев перед представителями российской власти;

5) определить базовые стратегии адаптации крещеных евреев в но вой социокультурной среде;

6) проанализировать специфику восприятия крещеных евреев пред ставителями российского социума (главным образом светской и религиоз ной власти) на материале делопроизводственных документов.

Необходимо прокомментировать выбор хронологических рамок ис следования. Абсолютное большинство привлекаемых источников посвя щено крещеным евреям в 40-80-е гг. XVIII в., поэтому именно этот период является ключевым в исследовании. Нижняя хронологическая граница весьма условна. В ходе работы мы обращаемся также к более ранним сю жетам (второй половины XVII в.), выполняющим функцию контекста, пре дыстории, дополняющей или контрастирующей с анализируемыми источ никами. «Отправной точкой» более детального исследования с привлечением архивных материалов стал для нас рубеж XVII-XVIII вв., начало правления Петра I, ознаменовавшее эпоху коренных изменений в государстве.

Верхняя граница работы определена условно концом XVIII в. – разде лами Речи Посполитой, в результате которых в составе Российской империи оказались территории со значительным по численности еврейским населени ем (применительно к Белоруссии справедливо говорить о 1772 г., к Правобе режной Украине – 1793 г.). Представляется принципиально важным факт на личия/отсутствия легального еврейского населения в России, поскольку его отсутствие означает, что крещеные евреи были главными представителями «еврейского» в российском социуме, становясь «экспертами» в области ев рейской культуры для неевреев. Кроме того, присутствие иудеев в качестве полноценных подданных внесло бы существенные коррективы не только во взаимоотношения между бывшими единоверцами, но и в политику государ ственной власти в отношении неофитов еврейского происхождения.

Что касается географии исследования, то в теме работы территори альные границы обозначены довольно широко. Разумеется, мы отдаем себе отчет в том, что как взаимоотношения между местным населением, так и сам адаптационный процесс в различных частях России могли иметь свои региональные отличия. Сами неофиты избирали разные населенные пунк ты, часто меняли место жительства и не ограничивались проживанием в одном регионе. Высокий уровень географической мобильности неофитов существенно затрудняет концентрацию исследовательского внимания на одном регионе. В рамках нашей работы мы считаем возможным говорить о России в целом, учитывая ряд существенных замечаний. Во-первых, ис точниковую базу исследования составляют делопроизводственные доку менты центральных учреждений государства и их местных представи тельств (губернские канцелярии и консистории), которые находились не посредственно под контролем госаппарата (Сената и Синода). Во-вторых, необходимо учитывать, что массовая систематическая фиксация в источ никах случаев перехода иудеев в православие началась с выхода указа в 1742 г., запрещающего въезд евреев на территорию Российской империи.





Как следствие, основной массив дел о крещении евреев сконцентрирован в архивах пограничных городов (Киев, Смоленск и т.д.), что неизбежно при водит к необходимости обращаться к архивным материалам этих регионов.

Источниковая база исследования социокультурной адаптации кре щеных евреев в России в XVIII в. имеет ряд специфических особенностей, главными из которых являются минимальная доля источников личного происхождения и практически полное отсутствие текстов, авторами кото рых были сами крещеные евреи.

Источниковую базу диссертационного исследования составили как опубликованные, так и архивные материалы. Единственной публикацией о крещеных евреях до 2000-х гг. была работа профессора В.П. Рыбинского, преподавателя Киевской Духовной Академии, члена Еврейской Историко Археографической комиссии Киева. Однако эта публикация не была цели ком посвящена крещеным евреям, а лишь включала материалы о них.

В.П. Рыбинский подготовил ряд источников из Киевского исторического архива, посвященных переходу евреев в православие, большая часть из них была повторно просмотрена при подготовке данной работы.

Также к исследованию привлечен целый ряд источников личного происхождения. Среди них переписка Феофана Прокопича с его учеником Яковом Марковичем, дневник придворного камер-юнкера Ф. Берхгольца, мемуары А. Болотова, корреспонденция С. Тодорского.

Особого внимания заслуживают недавние публикации главного специа листа Российского государственного архива древних актов Д.З. Фельдмана, фактически единственного исследователя, работы которого посвящены фено мену крещения евреев в России в период русско-польских войн XVII в.

Отдельную группу опубликованных источников составляют церков ные чины перехода иудеев в православие, содержащиеся в так называемых Больших (или архиерейских) требниках. Центральными изданиями для нас стали три образца требников: московский требник, многократно издавав шийся Московским печатным двором (мы использовали издания 1659 и 1680 гг.);

украинский требник, составленный митрополитом Петром Мо гилой в 1646 г. в Киеве и специальный сборник, изданный Московской си нодальной типографией в 1757 г. под названием «Чинопоследование со единяемых из иноверных к православной церкви».

Абсолютное большинство источников составляют неопубликован ные архивные материалы, практически все из них впервые вводятся в на учный оборот. Основной массив анализируемых документов хранится в пяти архивах: Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), Российском государственном историческом архиве (РГИА), Центральном государственном историческом архиве Украины, г. Киев (ЦГИАУ), Институте рукописи Национальной библиотеки Украины (ИР НБУ), а также Архиве истории еврейского народа в Иерусалиме (CAJP) в виде микрофильмированных копий. Неопубликованные источники можно разделить на несколько групп.

К первой наиболее широко представленной группе относятся дела, посвященные непосредственно переходу евреев-переселенцев в правосла вие и принятию ими российского подданства. Эти документы отложились преимущественно в фондах Киевской губернской канцелярии и Киевской духовной консистории, а также в фонде Киево-Печерской лавры. Столь значительный перевес в сторону «киевского материала» можно объяснить, во-первых, пограничным положением самого Киева, во-вторых, значимо стью этого крупного города, в-третьих, хорошей сохранностью архивного фонда. По косвенным свидетельствам мы можем предположить, что по добные документы хранились также в фондах Смоленской губернской канцелярии и духовной консистории, однако до наших дней они не дошли.

Ко второй группе источников относятся всевозможные прошения (главным образом финансовые) или документы, свидетельствующие о вы плате вознаграждений и назначениях на службу. Обращения неофитов, как правило, отлагались в фондах, ведавших духовными делами: в Киеве и Пе реяславле – в консисториях, в Москве – в Московской синодальной конто ре, в Санкт-Петербурге – непосредственно в Канцелярии Синода. Кроме то го, небольшое количество дел о денежных выплатах отложилось в фондах финансовых учреждений – Штатс-конторе и Коллегии экономии (РГАДА).

Третья группа источников посвящена девиантному поведению кре щеных евреев: следственным делам об агрессивном поведении, мелких преступлениях, краже, убийстве, сумасшествии. Дела подобного рода от ложились в фондах центральных государственных учреждений – Канцеля рии Синода и Сената, а также в фонде Московской синодальной канторы.

Источники о преподавательском и студенческом составе Киевской академии отложились в фонде Киевской академии в Институте Рукописи НБУ. Они составляют четвертую группу источников. В списках учеников и преподавателей академии содержатся, среди прочего, сведения о креще ных евреях, а также в целом об учебном процессе и предметах, изучаемых в этом учебном заведении.

Важной особенностью источниковой базы является отсутствие ста тистических данных о крещении евреев в России в исследуемый период.

Историография. История и культура евреев в России в эпоху раннего Нового времени стала впервые предметом исследования в конце XIX – нача ле ХХ вв. Работы, написанные в этот период, идеологизированы и эмоцио нально окрашены. Это касается публикаций как русских, так и еврейских ис ториков. Единственным научным трудом целиком о крещеных евреях в ис следуемый период вплоть до 2000-х гг. стала работа С. Гинзбурга, написан ная им на идише как второй том к проекту «Historishe verk» (Исторический труд, 1946). Однако эту работу, как и многие другие тексты второй половины XIX – первой четверти ХХ вв. стоит отнести, скорее, к публицистическим:

повествование носит описательный характер, ссылки отсутствуют.

Целый ряд работ посвящен отдельным персоналиям еврейского про исхождения – П. Шафирову и А. Саншесу (О. Грузенберг, Л. Бердников, С.

Дудаков, Р.М. Капланова и другие). Все эти работы разной степени науч ности концентрировались на биографических деталях персонажей еврей ского происхождения, тогда как сам феномен смены веры евреями не рас сматривался вовсе. Более того, долгое время было абсолютно неясно, ка ков масштаб этого явления. Однако в последнее время интерес зарубежных исследователей к теме крещеных евреев заметно возрос. В рамках нашего исследования привлекались работы о крещении евреев Речи Посполитой и других государств Я. Голдберга, А. Казьмерчика, П. Зарубина, М. Тетер, Ю. Калик, Э. Карлбах, Я. Доктура и др.

При обращении к контексту и анализу социального происхождения переселенцев мы использовали исследования Б. Вейнриба, Я. Каца, Я. Голдберга, Ш. Штампфера, Ю. Калик, Д. Хундерта, М. Росмана, Я. Доктура, П. Мачейко, М. Тетер, И. Турова, А. Шпирта и др.

Различные аспекты российско-еврейской истории в исследуемый пе риод разработаны в фундаментальных трудах классиками еврейской исто риографии И.Г. Оршанским, С.М. Дубновым, Ю.И. Гессеном, В.В. Сто клицкой-Терешкович, С. Я. Боровым, а также современными специалиста ми Дж. Клиером, Д.З. Фельдманом.

В диссертации широко привлекаются и общие публикации по истории и культуре России в XVIII в. Среди фундаментальных исторических работ необходимо отметить монографии Н.И. Павленко, Е.В. Анисимова, А.Б. Ка менского. Проблема интеграции иностранцев в Московском государстве на шла отражение в статьях и монографиях Т.А. Опариной, С.П. Орленко, В.А.

Ковригиной, О.Г. Усенко. Исследование народной религиозности в России в интересующий нас период проводили А.С. Лавров и Е.Б. Смилянская. В ходе работы привлекалась монография А.Б. Каменского, посвященная повседнев ности русского провинциального города XVIII в. Тема общественного при зрения представителей различных социальных групп рассмотрена в моно графии Н.В. Козловой на примере Москвы в XVIII в.

Анализ специфики русского историко-культурного контекста прово дится с помощью работ Ю.М. Лотмана, А.М. Панченко, В.М. Живова, В.С. Шульгина, И.В. Кондакова, в которых рассматриваются ключевые проблемы истории культуры России XVIII в.: взаимодействие религиозной и светской культуры, адаптация новых культурных форм, категория «чу жого» в русской традиционной культуре и т.д.

Теоретико-методологическая основа диссертации определена в соот ветствии со спецификой источниковой базы и задачами исследования и носит междисциплинарный характер. В поле нашего зрения в рамках данной рабо ты оказываются евреи, желавшие принять православие и получить россий ское подданство. Их можно охарактеризовать как «незамечательных людей», существование которых зафиксировано в делопроизводстве лишь потому, что того требовала процедура крещения иудеев. Исследуя «жизненный мир» отдельных личностей, действовавших в конкретных историко-культурных условиях, в рамках своих собственных идейно-психологических установок, мы обращаемся к микроисторическому анализу. Введенное в научный оби ход итальянским историком К. Гинзбургом понятие «микроистория» предпо лагает обращение к единичным фактам, относящимся к единому целому. В нашем случае объединяющим фактором становится среда происхождения переселенцев. При всей разности индивидуального жизненного опыта все пе реселенцы относились к одной этноконфессиональной группе, обладающей особым социально-экономическим статусом и проживавшей компактно пре имущественно на территории Речи Посполитой в исследуемый период.

В то же время исследование массовых «среднестатистических» ис точников (в виде дел о переходе в православие) соотносится с идеей не мецкой истории повседневности, разработанной Х. Медиком и А. Людке.

Обращение к индивидуальным «казусам» (конфликтным ситуациям, след ственным делам и разбирательствам) позволяет реконструировать девиа ции, или «исключительное нормальное» в адаптационных процессах кре щеных евреев. Синтез подходов, объединяющих индивидуальное и стерео типное, позволяет очертить границы феномена, определить спектр воз можностей личности в конкретном историко-культурном контексте, ис пользование социальных стратегий, выбиравшихся в зависимости от инди видуальных, семейных, групповых и иных возможностей.

Изучение конкретных «уникальных решений» индивидов в их кон текстном понимании делает возможным выход исследователя на новый уровень осмысления процессов определения личности в культуре.

В работе также применяются классические методы исследования:

сравнительно-исторический и историко-генетический (ретроспективный).

Вступление в область исследования адаптационных процессов пере селенцев по материалам делопроизводственных документов XVIII в. пред полагает наложение нескольких дискурсов и невозможно без специальных оговорок в отношении языка диссертации. На сегодняшний день не суще ствует разработанного языка описания и анализа адаптационных процес сов неофитов. Принимая во внимание необходимость разработки понятий ного аппарата для нашего исследования, мы сочли наиболее корректным обратиться к теоретическим работам социологов и этносоциологов, в кото рых предложены и охарактеризованы понятия, адекватные в рамках изу чаемой нами области. В диссертационном исследовании мы использовали работы Т.Г. Стефаненко, В.В. Гриценко, М. Южанина.

В представленной работе слово «адаптация» синонимично слову «приспособление» и не носит ни политических, ни полицейских коннота ций. Ключевой для анализа специфики адаптации крещеных евреев станет базовая интерактивная матрица «адаптант-среда», где под адаптантом по нимаются евреи-переселенцы, а под средой – в зависимости от контекста, или среда происхождения выезжающего, или принимающая среда. В по следнем случае под средой мы понимаем представителей российской госу дарственной власти, как светской, так и религиозной (поскольку основу источниковой базы составляет официальное делопроизводство).

На защиту выносятся следующие положения:

Изучение миграционных процессов на примере иудеев, желающих принять православие, вводит нас в область многочисленных фронтиров: гео графических, конфессиональных, символических и тем самым становится весьма плодотворной площадкой для анализа процессов, ускользающих, как правило, от исследователей «большой истории», чье внимание концентриру ется на «центре», тогда как периферия – фронтир остаются вне поля зрения.

Обращение к феномену перехода евреев в православие обеспечи вает эффективный инструментарий для анализа проблемы восприятия ев реев представителями российских светских и религиозных властей. Будучи по своей этнической принадлежности представителями группы, весьма не гативно оцениваемой в рамках официального дискурса российского госу дарства, они, тем не менее, сменив конфессиональную принадлежность, переходят в категорию не просто терпимых, но и в известной степени по кровительствуемых «новокрещенных». Подобный ракурс рассмотрения делает возможным провести границу между понятиями «антисемитизма» и «антииудаизма», широко используемыми в современной науке.

Анализ адаптационных процессов отдельных индивидов мигрантов демонстрирует многослойный, многоаспектный характер соци альной истории: вариативность мотиваций, типов межличностного взаи модействия, особенности географической и социальной мобильности в российском обществе в XVIII в.

Официальная делопроизводственная документация, весьма редко привлекаемая в качестве основы для изучения социокультурных процес сов, в работе используется как ключевой источник по исследованию адап тационных процессов неофитов еврейского происхождения, переселив шихся в Россию в XVIII в. В рамках диссертации демонстрируется плодо творность использования таких видов материалов как рапорты, промемо рии, межведомственная переписка в исследовании социальных и культур ных процессов2.

Концентрация исследовательского внимания на двух типах источ ников: серийных однотипных делах о смене веры и уникальных сюжетах о личных судьбах иммигрантов-неофитов позволяет обратиться к проблеме соотношения «индивидуального» и «стереотипного» в культуре, оценить их роль в истории.

Теоретическая и практическая значимость исследования В рамках диссертационного исследования вводятся в научный обо рот сто двадцать семь архивных источников (единиц хранения), формиру ется наиболее полная на сегодняшний день база материалов о крещеных евреях в России в XVIII в. В приложении даны сводные статистические данные о крещении иудеев и представителей других конфессий, состав ленные автором (подобные сведения прежде отсутствовали).

Результаты диссертации могут оказаться полезными при осуществ лении сравнительного анализа адаптационных процессов разных групп пе реселенцев в российском обществе в период раннего Нового времени. Ис следование может быть использовано в лекционных курсах как по истории и культуре евреев в Восточной Европе и Российской империи, так и по проблеме межконфессионального и межкультурного диалога в России.

Примером использования российской делопроизводственной документации в качестве источ никовой базы по изучению городской провинциальной культуры России в XVIII в. может слу жить монография А.Б. Каменского. См.: Каменский А.Б. Повседневность русских городских обывателей. Исторические анекдоты из провинциальной жизни XVIII века. М., 2007.

Апробация результатов исследования Основные положения исследования нашли свое отражение в девяти публикациях в научных изданиях, а также апробированы в докладах семи международных конференций по иудаике (в июле 2009, июле 2010, январе и июле 2011, в январе и июле 2012 гг., феврале 2013 г.);

трех всероссий ских межвузовских конференциях, проводимых Учебно-научным центром библеистики и иудаики РГГУ (2009, 2010, 2011 гг.), англоязычной конфе ренции аспирантов РГГУ в 2011 г., а также в серии публичных лекций в Латвийском государственном университете и Музее истории евреев Лат вии (Рига, 22-24 октября 2012 г., при поддержке центра «Сэфер»), Музее истории евреев в России (Москва, 7 ноября 2012 г.).

Проект диссертации, ее основные методологические положения об суждались в рамках Пятого международного форума молодых исследова телей восточноевропейского еврейства во Львове (июнь 2011 г.).

Основные положения диссертации также прошли конкурсный отбор и были удостоены нескольких грантов Европейского фонда Ротшильда (Hanadiv) в 2012 г. (гранты 059/11 и 099/11).

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Структура диссертационного исследования Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав ( параграфов), заключения, списка источников и литературы и приложений.

Порядок глав выстроен в соответствии с последовательностью процесса вхождения личности в новую социокультурную среду и отражает этапы адаптации.

Во Введении обоснованы актуальность и новизна, а также степень изученности, сформулированы цель, задачи, объект и предмет исследова ния, охарактеризованы и сгруппированы блоки источников, дан обзор ис ториографии.

1 глава «Смена веры как личный выбор евреев Речи Посполи той в XVIII в.» посвящена этапу предадаптации будущих переселенцев.

Точкой отсчета в данной главе становится рассмотрение евреев, желающих сменить веру и выехать в Россию, в качестве акторов, движимых собствен ными предпосылками: индивидуальными, семейными, коллективными и др.

Первый параграф работы «Факторы среды» ставит своей задачей обсудить ключевые сюжеты, составляющие общий контекст социальной истории евреев во второй половине XVII-XVIII вв. на территории Польско Литовского государства. Обращение к столь широкому кругу вопросов с опорой на важнейшие современные исследования (Я. Голдберга, Ю. Ка лик, М. Тетер, М. Росмана, Д. Хундерта, Я. Доктура, П. Мачейко и др.) продиктовано необходимостью определить, в какой мере феномен смены веры в еврейской среде связан с событиями «большой истории»: как по влияли на принятие решения о выходе из общины такие социальные явле ния как саббатеанство и франкизм, возникновение хасидизма, усилившие ся контакты с христианским окружением и взаимоотношения с католиче ской церковью.

Второй параграф «Крещение евреев и католическая церковь Ре чи Посполитой» посвящен обсуждению проблемы наличия / отсутствия особой политики польской католической церкви в отношении крещения евреев, степени эффективности предпринимаемых мер и социальным воз можностям неофитов еврейского происхождения в Польско-Литовском го сударстве. Несмотря на разногласия в оценках эффективности действий католической церкви по христианизации некатолического населения, все исследователи (Я. Голдберг, Ю. Калик, М. Тетер, А. Казьмерчик, П. Зару бин) сходятся во мнении, что в период раннего Нового времени (а особен но в 20-60-х гг. XVIII в.) численность евреев, покинувших иудаизм и примкнувших к одной из христианских деноминаций, значительно увели чивается. Проблема «подсчета», статистика перехода евреев в другие рели гии тесно связана с проблемой мобильности самих неофитов. Это состоя ние «перехода», географической пограничности коррелирует с их социаль ным положением. Наличие целого ряда неблагоприятных факторов в виде конфронтации с бывшими единоверцами, с окружающим населением (в условиях увеличившейся численности неофитов) существенно снижало шансы на успешную адаптацию и толкало на радикальную смену места жительства – переселение в другое государство.

В третьем параграфе «Отступники выбирают Россию: социаль ный портрет переселенцев» анализируются статистические данные о ев реях, избравших для себя путь выезда в Россию и принятия православия, половозрастной состав будущих неофитов, их происхождение. Автор об ращает внимание, что случаи перехода иудеев в православие вплоть до 1742 г. были довольно редкими, по крайней мере, свидетельства обратного не зафиксированы в источниках. Формальным поводом для фиксации слу чаев крещения евреев стал законодательный акт Елизаветы Петровны, впервые официально закрепивший требование смены веры в обмен на пра во жительства в России. Начиная с 1742 г., поток переселенцев-евреев бо лее не уменьшался. Автором выявлены свидетельства о крещении более ста тридцати иудеев в Российской империи (главным образом в Киеве) в период с 1742 по 1793 гг. Абсолютное большинство из пришедших в 40 80-х гг. XVIII в. к российским форпостам в районе Киева составляли муж чины разных лет. Процент женщин был крайне невелик: из более ста три дцати дел лишь десять посвящено женщинам-еврейкам. Особое внимание автор уделяет месту жительства и происхождению неофитов до переселе ния, их социальному и семейному положению. Собранные сведения позво лили сделать вывод о высокой степени географической и социальной мо бильности переселенцев-евреев. Отмечается также, что хотя выходцы из Речи Посполитой и составляли основную массу среди евреев, желавших жить в России и исповедовать православие, среди иммигрантов были так же бывшие жители Турции, Валахии, Пруссии, Курляндии и Голландии. В отличие от выходцев из Речи Посполитой, которые преимущественно об ладали низким социальным статусом, те отдельные индивиды из других стран, что выбирали православие и Россию, составляли если не элиту, то определенно не были представителями низших социальных слоев.

Источниковой базой для четвертого параграфа «Мотивация евре ев-переселенцев» послужили несколько десятков «расспросных речей» будущих неофитов, их прошения, а также разного рода «доношения», со держащие сведения об обстоятельствах и причинах принятия решения о крещении. В параграфе анализируются объяснительные модели, группи рующие причины смены веры, предложенные Я. Голдбергом и К. Модель ским. Автор полагает, что такой теоретизирующий подход выглядит весь ма полезным при работе с большим количеством разрозненного материала, посвященного крещению евреев, но обобщение нивелирует детали и инди видуальные мотивационные особенности, которые могут быть весьма про дуктивными при анализе таких важных аспектов как частная жизнь, меж конфессиональный и межкультурный диалог. Особое внимание при анали зе уделяется межличностному взаимодействию и его роли в процессе при нятия решения о смене веры, а также ранее не выявленной зависимости между семейным положением и уходом из иудаизма. Автор приходит к выводу, что даже в тех случаях, когда прямая причина смены веры связана со стремлением к улучшению социально-экономического положения или критической ситуацией, точка отсчета, с которой начинался процесс отчу ждения от общины, лежит именно в области разрыва семейной связи. Аб страктная формулировка К. Модельского о «разрыве связи с еврейской общиной» на материале серийных источников приобретает осязаемый облик.

Заключительный параграф первой главы «Отношение еврейской общины к отступникам» посвящен коллизиям взаимоотношений выкрестов с их бывшими единоверцами. В параграфе обсуждается статус отступников, согласно еврейскому религиозному законодательству, а также повседневная практика контактов между неофитами и членами общины. Анализ делопроиз водственных документов позволил заключить, что этот опыт взаимодействия носил сложный и многогранный характер, колеблющийся от взаимной нена висти и насилия до успешного сотрудничества. В условиях отсутствия еврей ского населения в Российской империи крещеные евреи зачастую оказывались наиболее желательными деловыми партнерами для польско-литовских евреев, выполняя, таким образом, посредническую функцию между приезжими иу деями и местным христианским окружением.

Вторая глава «Евреи в России в XVIII в.: между иудаизмом и православием» посвящена кругу проблем, связанных с непосредственным вхождением переселенца в контакт с новой социокультурной средой, пер вой инстанцией в которой становились органы государственного бюрокра тического аппарата – канцелярии, консистории, Синод.

В первом параграфе «Евреи в России во второй половине XVII – XVIII вв.: модели восприятия» анализируется специфика восприятия ев реев как иноверцев и носителей «чужой» культуры представителями рос сийской светской и религиозной власти. Автором обосновывается тезис о необходимости рассматривать политику в отношении евреев, учитывая одновременно несколько ракурсов: общую политику в отношении иновер цев, (как христиан, так и нехристиан), в отношении иностранцев (т.е. не являющихся подданными), а также контекстные обстоятельства выхода то го или иного законодательного акта. Возникновение конфликтных ситуа ций и выход ограничительного законодательства, служившего информаци онным поводом, вместе создавали плодотворную почву для конструирова ния конвенциональных моделей восприятия евреев в российском социуме.

Второй параграф «Смена веры как бюрократический процесс» посвящен анализу официальной делопроизводственной процедуры по пе реходу иудеев в православие в исследуемый период. Опираясь на исследо вания Т.А. Опариной и собственные изыскания, автор делает вывод, что применительно к иудеям единой делопроизводственной схемы (как в ста ромосковской, так и в имперской бюрократической системе) вплоть до второй половины XVIII века не существовало. Обнародование указа 1742 г. в значительной степени способствовало централизации и систематизации про цесса перехода евреев из иудаизма в православие с последующим получением российского подданства. Особое внимание при подробном описании делопро изводственных этапов перехода уделяется проблеме саморепрезентации пере селенцев перед представителями российских властей. Источниками изучения саморепрезентации будущих неофитов становятся не только сами материалы допросов, их структура и содержание, но и личные подписи переселенцев – фактически единственный элемент источников, в полной мере принадлежа щий перу самих евреев. Требование предоставления сведений ставило ино земца перед необходимостью представить себя в четко заданных рамках. Со ставление «расспросной речи» предполагало непосредственное взаимодейст вие с чиновником;

в сущности, в этот момент происходила подлинная русско еврейская встреча лицом к лицу. Прибыв в Россию, евреи вынуждены были встраиваться в не знакомый для них бюрократический дискурс, переосмысляя себя, таким образом, в понятиях новой социокультурной среды. Столь же сложной задача была и для представителей административной власти: чинов ники сталкивались с членами малознакомой (а скорее всего, и вовсе незнако мой) этноконфессиональной общности.

В третьем параграфе «Смена веры как идеологический процесс» речь идет о другом аспекте пересечения конфессиональной границы – идеологическом. Здесь автор обсуждает круг вопросов о предварительных знаниях переселенцев-евреев о православии, уровне их подготовки перед крещением, роли наставников, базовых представлениях о новой религии после обряда инициации. Кроме официальных документов, содержащих формальные сведения о месте крещения, личности наставника и времени, затраченном на обучение и подготовку кандидата, к исследованию привле чена корреспонденция церковных иерархов (Феофана Прокоповича, Симо на Тодорского), проливающая свет на их личные позиции в отношении крещения евреев. Анализ источников позволил также определить степень участия православных интеллектуалов (главным образом преподавателей Киевской духовной академии) в обучении кандидатов к крещению основам веры (М. Козачинский, К. Крижановский, Симеон Тодорский).

Отдельное внимание уделено содержанию «обязательной программы» наставления неофитов, в состав которой входили ключевые молитвы и базо вые знания о православии. Наиболее подробное и, безусловно, авторитетное предписание о подготовке и проведении обряда крещения содержалось тради ционно в требниках. В рамках данного параграфа предложен анализ текстов двух видов православного чиноприема иудеев – московского и киевского (рус ского и украинского) и, прежде всего, формул отрицания от иудаизма, служа щих также источником представлений об иудаизме в православной культуре.

В центре внимания в четвертом параграфе, носящем название «Способы переопределения личности крещеных евреев», оказываются механизмы и инструменты, с помощью которых неофиты еврейского про исхождения находили себя в новой социокультурной среде. Автор обраща ется к таким вопросам как способы определения нового статуса пересе ленца («перекрест», «новокрещен», «бывший жид» и т.д.), имя и фамилия неофита, роль восприемников.

Выбор имени новокрещенных евреев в православной практике не был связан с их происхождением. Получив христианское имя, неофит те рял свою связь с этноконфессиональным прошлым и становился «как все».

Прежде, согласно еврейской традиции, нося имя своего прямого предка, родственника или выдающегося человека, новокрещенный принимал имя малоизвестного ему святого, и оно переставало нести ту огромную смы словую нагрузку, которая налагалась на еврейское имя.

Важным маркером статуса «новокрещенного» могла стать фамилия.

В работе приводятся варианты польских, малороссийских и великороссий ских фамилий для неофитов еврейского происхождения. Автор полагает, что ношение такого рода фамилии одновременно и маркировало статус / происхождение человека для окружающих, и служило напоминанием об этом для самого носителя и его семьи.

Однако гораздо большее значение, чем имя и фамилия новокрещен ного, имели фигура восприемника и его имя. Именно этот человек стано вился первым близким родственником для неофита, духовным отцом и семьей. Символической функцией восприемника являлось создание родст ва и осуществление, таким образом, связи между неофитом и представите лем нового социума. Имя крестного отца становилось второй частью лич ного имени неофита: связь между восприемником и крестным сыном / до черью выражалась в осязаемой форме. Анализ источников показал, что взаимоотношения с восприемником могли существенно влиять на после дующий процесс адаптации в новой социокультурной среде.

В третьей главе диссертационного исследования «Стратегии адап тации крещеных евреев в новой социокультурной среде» представлен анализ особенностей адаптационного процесса крещеных евреев после официального получения российского подданства. Автор обращает внима ние на то, что в отсутствие конфликтных ситуаций, требовавших обраще ния в государственные учреждения, сведения о неофитах еврейского про исхождения практически невозможно обнаружить среди архивных мате риалов, и полагает, что эта особенность источниковой базы должна быть учтена при анализе адаптационного процесса крещеных евреев.

Внимание автора концентрируется на принятой за наиболее продук тивную для исследования базовой интерактивной матрице «адаптант среда»: стратегии адаптации неофитов анализируются через призму их взаимодействия с представителями российского социума, главным образом светской и религиозной властью.

В первом параграфе «Базовые стратегии и трудности адапта ции» автор в первую очередь обращает внимание на прямую зависимость между мотивацией переселенца при смене веры и успешностью адаптаци онного процесса. Выбор новой общественной функции служил еще одним символическим средством (наряду с именем и семьей), с помощью которо го личность воспринималась окружающими.

Автор приходит к выводу, что поиск патрона (до или после креще ния) и работа у него в качестве слуги – наиболее распространенная страте гия адаптации крещеных евреев в условиях российских реалий.Серьезным мотивационным фактором для переселения и смены веры было также на личие членов семьи, ранее покинувших иудаизм. Воссоединение с такими родственниками было альтернативной базовой стратегией адаптации в России. Отмечается также, что ни светская, ни религиозная власти не вме шивались в личный выбор неофитов еврейского происхождения, связан ный с непосредственными контактами и длительным взаимодействием со своими соотечественниками, также принявшими православие. Не прини мали участия власти также и в регулировании брачных отношений. Сами же неофиты видели в браке способ интеграции в новой социокультурной среде.

Роль важнейшего центра адаптации крещеных евреев играли мона стыри. В отсутствие влиятельных патронов, родственников и перспектив их приобретения монастырь становился своеобразным психологическим убежищем для неофитов, а во многих случаях и образовательным центром.

Сожительство с носителями новой религиозной традиции, взаимодействие с ними знакомили неофитов с базовыми культурными кодами и системой ценностей новой социокультурной среды.

Большинство социальных ролей, избираемых крещеными евреями, не были принципиально новы для них: сходный опыт вполне мог быть у них и в прежней среде. Однако неофиты еврейского происхождения нахо дили себя и в двух других, приоритетных для государства направлениях – государственной и военной службе.

Анализ законодательных актов и делопроизводственной документа ции позволил соотнести запросы адаптантов, нашедшие отражение в ис точниках, и те возможности, которые предоставлялись им в рамках зако нодательства, и сделать вывод, по крайней мере, о существовании баланса между потребностями адаптантов и адаптивной ситуацией (общественны ми и правовыми реалиями).

Второй параграф «Крещеные евреи в церковной иерархии Рос сийской империи: свои или чужие?» посвящен участию неофитов еврей ского происхождения в делах православной церкви. Мы обнаруживаем крещеных евреев среди священства, монашества, а также в среде религи озной интеллектуальной элиты.

Центральное место в параграфе занимает сюжет о Василии Крижа новском (в монашестве Владимире Каллиграфе), крещеном еврее, препо давателе Киевской, а затем Московской академий, архимандрите ряда мо настырей. Особое внимание уделено анализу текста его проповеди, став шей предметом бурного обсуждения среди церковных иерархов и привед шей в итоге к краху карьеры Владимира Каллиграфа. Позиция бывшего неофита, изложенная в проповеди, была истолкована частью церковных иерархов как религиозное диссидентство. Автор диссертационного иссле дования полагает, что отклонение от принятой системы взглядов, проде монстрированное Каллиграфом, нельзя рассматривать как прямое следст вие его происхождения. Взгляды крещеного еврея-православного иерарха формировались, очевидно, под влиянием целого ряда факторов (не только близости к еврейской традиции, но и полученного образования и особен ностей личности). Между тем автор диссертации приходит к выводу, что тяготение Владимира Каллиграфа к символике и топике Ветхого завета и попытка соотнесения традиций представляются прямым следствием пере работки прежнего культурного капитала в контексте новоприобретенного.

Третий параграф «Авантюристы, преступники, сумасшедшие:

девиантное поведение крещеных евреев» посвящен отклоняющемуся поведению неофитов еврейского происхождения. В поле зрения автора по падает серия следственных дел, главными фигурантами которых оказались крещеные евреи – переселенцы из Речи Посполитой. Отмечается, что само по себе девиантное поведение не может рассматриваться как свойственное всем крещеным евреям. Акцент в исследовании смещен с анализа поведе ния и мотивации неофитов в сторону восприятия этого поведения и моти вации окружением. Предполагалось, что возникновение конфликтных си туаций могло актуализировать ксенофобные или прямые антисемитские высказывания в адрес выкрестов еврейского происхождения с отклоняю щимся поведением. Однако анализ делопроизводственных источников вы явил высокую степень лояльности к неофитам-преступникам, отсутствие среди материалов дел (в том числе, в допросах оклеветанных неофитом людей) каких-либо отсылок к происхождению обвиняемого. Напротив, факт крещения, в том числе за пределами российского государства, рас сматривался властями как достаточное основание для смягчения приговора и служил оправданием даже для нарушения международных соглашений.

Заключительный параграф «Крещеные евреи на государевой службе» представляет собой ревизию знания об участии крещеных евреев в государственной деятельности, их роли в проведении политических, со циальных и культурных преобразований. Сюжеты о выкрестах еврейского происхождения не раз ложились в основу публицистических и литератур ных произведений, что наряду с нехваткой исторических источников спо собствовало мифологизации роли выкрестов в истории России в XVIII в.

Ссылаясь на современные исследования, а также привлекая к работе раз ные виды источников, автор анализирует специфику адаптивных стратегий и деятельности крещеных евреев на поприще государственной службы.

Автор приходит к выводу, что адаптивная ситуация, сложившаяся в эпоху преобразований конца XVII – первой четверти XVIII в., обусловила вклю чение неофитов и их детей в процессы модернизации.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, намечаются перспективы дальнейшей работы в области миграционной ис тории и конфессиональных границ в России в XVIII в.

Основные результаты исследования отражены в следующих публи кациях диссертанта общим объемом 6,15 п.л.

Работы в изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки Российской Федерации:

1. Герасимова, В.А. Владимир Каллиграф: крещеный еврей в церковной иерархии Российской империи / В.А. Герасимова // Россия XXI. 2013. № 2.

С. 84-97. (0,8 п.л.) 2. Герасимова, В.А. К истории иудео-христианских взаимоотношений в России в первой половине XVIII века / публ. и сопроводит. статья В.А. Гераси мовой // Россия XXI. 2012. № 1. С. 160-179. (1,1 п.л.) 3. Герасимова, В.А. Свои и чужие: крещеные евреи в России в XVIII веке / В.А. Герасимова // Вестник РГГУ. 2010. № 15 (58). С. 139-146. (0,4 п.л.) В других изданиях 4. Герасимова, В.А. Авантюристы, преступники, сумасшедшие. Девиантное поведение крещеных евреев в России в XVIII в. / В.А. Герасимова // Материалы XIX Международной ежегодной конференции по иудаике. М., 2012. С. 23-35.

(0,65 п.л.) 5. Герасимова, В.А. Converted Jews in the 18th Century Russia: the Ways of In tegration into the New Socio-cultural Environment / В.А. Герасимова // Дни аспи рантуры РГГУ: материалы Круглого стола. Научные статьи. Переводы. М.:

РГГУ, 2012. Вып. 6. Ч. 1. С. 137-143. (0,3 п.л.) 6. Герасимова, В.А. Иудео-христианский конфликт в Зверовичах: неизвест ные подробности знаменитого дела / В.А. Герасимова // Материалы XVIII Меж дународной ежегодной конференции по иудаике. М., 2011. С. 223-230. (0,4 п.л.) 7. Герасимова, В.А. «Баловни судьбы»: выкресты на государевой службе в России в первой половине XVIII века / В.А. Герасимова // Тирош. Труды по иу даике. Вып. 11. М., 2011. С. 105-119. (0,8 п.л.) 8. Герасимова, В.А. Образ еврея в русских источниках XVIII века: способы интерпретации / В.А. Герасимова // Тирош. Труды по иудаике. Вып. 10. М., 2010.

С. 59-71. (0, 65 п.л.) 9. Герасимова, В.А. К вопросу о существовании еврейских общин в России в XVIII веке (до 1772 г.) [Электронный ресурс] / В.А. Герасимова // Материалы Второй межвузовской студенческой конференции по иудаике. URL:

http://cbjs.rggu.ru/news.html?id=207433 (0,4 п.л.) Подписано в печать 21.05.13 Формат 6084 1/ Бум. офсет. Усл. печ. л. 1,0 Уч.-изд. л. 1, Тираж 100 экз. Заказ 76 Бесплатно Саратовский государственный технический университет 410054, Саратов, Политехническая ул., Отпечатано в Издательстве СГТУ. 410054, Саратов, ул. Политехническая, Тел. 24-95-70, 99-87-39. E-mail: izdat@sstu.ru

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.