авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Астрологический Прогноз на год: карьера, финансы, личная жизнь


Соционическая культура личности: философско-культурологический анализ

На правах рукописи

ПАХОТИНА Елена Анатольевна

СОЦИОНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ:

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 24.00.01– теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Тюмень

2011

Работа выполнена на кафедре Философии ГОУ ВПО "Тюменский го-

сударственный нефтегазовый университет" доктор философских наук, профессор

Научный руководитель:

ШАБАТУРА Любовь Николаевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор ТЕЛЕГИНА Галина Валентиновна доктор философских наук, профессор НЕВЕЛЕВА Вера Сергеевна

Ведущая организация: Тюменская государственная академия ис кусств, культуры и социальных техноло гий

Защита состоится "17" июня 2011 года в 14.30 часов на заседании диссертационного совета Д.212.274.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата философских наук в Тюменском госу дарственном университете (625003, г. Тюмень, ул. Перекопская, 15а, ауд.410)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тюменского госу дарственного университета.

Автореферат разослан "16"мая 2011 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент А.И. Павловский

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Соционика – одна из областей социально-психологического знания, возникшая из психологической типо логии личности К.Г. Юнга, которая изучает процессы обмена информацией между человеком и внешним миром;

это наука о типах психоинформаци онных систем (человек, коллектив, этнос, государство) и взаимодействиях между ними (интертипных отношениях). Будучи новым явлением культу ры, соционика порождает особую сферу в социокультурном пространстве – соционическую культуру, которая задается соционикой как феноменом культуры, и отражает взаимодействие бытия личности и соционики. Тер мин "соционическая культура" используется так же для того чтобы отме тить, каким образом соционика может влиять на внутренний мир личности и его отношения с другими людьми. В связи с чем, становится значимым определение его смыслового и содержательного наполнения.

Вместе с тем, соционическая культура не освоена философской и культурологической теорией, современная наука о культуре делает первые шаги по пути изучения этой области бытия соционики. Актуальность ис следования соционической культуры обусловлена рядом причин:

во-первых, реализация информационного подхода к анализу личности привела к выявлению информационной структуры психики и обобщенных типологических моделей личности, тем самым определяя новые источники самопознания и самопонимания личности;

во-вторых, современная ситуация предъявляет высокие требования к развитию и использованию человеческого потенциала, к самостоятельности и инициативе личности, что приводит к проблеме эффективного выявления способностей и талантов человека, определения его по пути максимального развития и творческой реализации;

в-третьих, научно-техническая революция в сфере информатики и коммуникационных средств общения расширила связи между государства ми настолько, что человечество, к настоящему моменту, оказалось внутри глобального коммуникационного пространства. В этих условиях культура диалога, организация эффективного общения, формирование основ взаимо понимания между взаимодействующими сторонами и норм социального общежития, интерпретация собственного поведения и поведения других людей, приобретают особую актуальность и "остроту";

в-четвертых, необходимость философского и культурологического осмысления соционической культуры обусловлена отсутствием в области современных наук о культуре концептуальных представлений о социониче ской культуре. Вместе с тем, культурная наполняемость феномена социо ники формирует множество различных аспектов – от сугубо личных внут ренних переживаний, до общих норм поведения. Систематизация аспектов феномена соционики, позволяет выделить сложное образование – социони ческую культуру, которая определяет новое качество регуляции деятельно сти личности, гармонизации ее внутреннего мира и умения строить эффек тивные коммуникации.

Состояние изученности проблемы. Соционическая культура не но вое понятие. Впервые в контексте грамотной информационной специализа ции и правильно организованной коммуникации между людьми, его упот ребили исследователи Бескова Л.А. и Удалова Е.А., однако как реальное явление на категориальном уровне авторы специально его не рассматрива ли. Исследование феномена соционической культуры с позиций философ ско-культурологического анализа, пока еще не получило должного разви тия.

Базовыми исследованиями для формирования понятия - социониче ская культура, стали фундаментальные работы ряда исследователей, ос мысливавших сущность и специфику культуры в целом, с различных сто рон, используя для этого оригинальные подходы. Понятие "культура" в рамках антропологического подхода рассматривали такие мыслители как Бахтин М.М., Белик А.А., Гердер И.Г., Гирц К., Гуревич П.С., Данилев ский Н.Я., Карсавин Л.П., Кант И., Орлова Э.А., Павлов А.В., Петров М.К., Сартр Ж.-П., Тайлор Э., Тойнби А., Уайт Л., Флиер А.Я., Юнг К.Г., и др.

В русле деятельностного похода к определению культуры работали исследователи Бромлей Ю., Вебер М., Гегель Г.В., Каган М.С., Маркс К.Г., Маргулис А., Маркарян Э.С., Межуев В., Огурцов А., Сагатовский В.Н., Щедровицкий Г.П. и др.



Аксиологическая трактовка культуры прослеживается в трудах Бер дяева Н.А., Виндельбанда В., Вышеславцева Б.П., Гартмана Н., Гуссерля Э., Дильтея В., Кребера А., Лосского Н.О., Парсонса Т., Риккерта Г., Соро кина П.А., Швейцера А., Шелера М., Шпенглера О., Штейна Э., Флорен ского П.А., и др.

Социологический подход к изучению культуры прослеживается в работах Дюркгейма Э., Ерасова Б.С., Злобина Н.С., Ионина Л.Г., Кертмана Л.Е., Когана Л.Н., Леви-Стросса К., Маркса К., Моля А., Радугина А.А., Рожко К.Г. и др.

Культуру как единство материального и идеального;

духовного, практического и духовно-практического определяли такие исследователи как Бахтин М., Блажевич Н.В., Вилков Н.О., Декарт Р., Захарова Л.Н., Кант И., Капеко М.А., Ларин Ю.В., Марцева Л.М., Платон, Рожко К.Г., Селива нов Ф.А., Шабатура Л.Н. и др.

В процессе осмысления соционической культуры концептуально значимыми становятся труды по теории соционики. Отдельно следует от метить работы Аугустинавичюте А. - основателя соционической теории, разработавшей категориальный аппарат соционики, основные понятия и методы. Актуальным представляется также обращение к трудам таких ав торов как Антошкин В.Н., Багульник В., Букалов Г.К., Гут М.М., Вайсбанд И.Д., Ельяшевич А.М., Ермак В.Д., Кашницкий С.Е., Кривошеин Е.М., Ку ликов П.П., Митрохина А.Л., Миронов В.В., Небыкова С.И., Овчаров А.А., Прилепская Н.А., Прокофьева Т.Н., Рейнин Г.Р., Румянцева Е.А., Страти евская В.И., Стукас В.А., Седых Р.Г., Толстиков В., Тыщенко В.П., Федо рова В.К., Филатова Е.С., Чурюмов С.И., Якубовская Т.С., и др. чьими усилиями расширяются предметные связи соционики и области ее приме нения на практике.

Понятие "соционическая культура" раскрывается через идеологию и глубинные ценности соционических типов и квадр - однородных малых групп, четверок, в рамках которых формируются общие информационные ценности. В связи с этим следует отметить работы Букалова А.В., Гуленко В.В., Горенко Е., Горенко О., Десяткина А.С., Карпенко О.Б., Литвиненко И.Ю., Мегедь В.В., Митрохиной А.Л., Савченко С.В., Таланова В.Л., Цы пина П.Е., Чикирисовой Г.В., Шульмана Г.А. и др., акцентирующие особое внимание на изучении аксиологии малых групп и сверхценностей социо нических типов сквозь призму аспектов информационного потока – логи ки, этики, интуиции и сенсорики. Заслуга Бесковой Л.А., Кашницкого С.Е., Мегедь В.В., Румянцевой Е.А. и Удаловой Е.А. заключается в развитии взглядов на соционическое знание как на основу, задающую этические ориентиры личности.

Существенное значение в исследовании феномена соционической культуры имеют труды И.Ю. Литвиненко, О. Горенко и В.В. Гуленко.

И.Ю. Литвиненко соотносит системные компоненты деятельности по М.С.

Кагану (преобразовательная, коммуникативная, познавательная, оцени вающая, художественно-эстетическая) с соционическими клубами (управ ленцы, гуманитарии, исследователи, социалы) и доказывает, что носители типа информационного метаболизма каждого клуба имеют определенные системные компоненты деятельности в качестве ведущего. Такой подход позволяет рассматривать соционическую культуру в деятельностном ас пекте как выражение типологически детерминированной активности лю дей в созидательном смысле.

Значимыми для раскрытия форм проявления соционической культу ры личности стали работы Белецкой И. и Шлаиной В.М. В своих исследо ваниях, они акцентировали свое внимание на связи субъектных качеств личности (самосознание, саморазвитие, самореализация и самоактуализа ция) с особенностями проявления того или иного типа информационного метаболизма.

Представленный обзор степени разработанности темы диссертации позволяет сделать следующий вывод: в настоящее время отсутствует цело стное и обобщающее понятие соционической культуры, как специфиче ской формы деятельности, выражающейся в соционическом сознании, мышлении и соционическом поведении. Глубокого анализа соционической культуры, который в полной мере охватывал бы деятельностное, аксиоло гическое, социальное поля данной культуры, автор не обнаружил. В связи с этим отсутствует комплексная научная концепция соционической куль туры, которая выявляла бы ее содержание, формы проявления, специфику, функции и особенности формирования.

Объект исследования - соционическая культура как феномен бытия соционики.

Предмет исследования - соционическая культура личности.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационной работы состо ит в целостном философско-культурологическом анализе содержания, форм, функций и особенностей формирования соционической культуры личности.

Достижение цели диссертационного исследования предполагает ре шение следующих задач:

1. Рассмотреть социо-антропоцентристский подход к исследованию соционической культуры;

2. Показать аксиологическую и нормативную формы бытия социо нической культуры;

3. Выявить особенности соционической модели личности в культур ном контексте;

4. Раскрыть содержание и формы соционической культуры личности, фиксируя связь с такими составляющими личности как самоопределение, самоидентификация, самосознание, адаптация и самореализация личности;





5. Рассмотреть особенности формирования соционической культуры личности;

6. Определить функциональную значимость соционической культу ры личности;

7. Исследовать роль соционической культуры в воспитании социаль ной ответственности личности.

Методологические основы исследования. В качестве методоло гической базы для анализа соционической культуры послужили:

- социо-антропоцентристский подход, способствующий раскрытию сущности соционической культуры и позволяющий сконструировать цело стное понятие соционической культуры;

- деятельностный метод, открывающий возможности выявления ос нования соционической культуры как специфической деятельности;

- аксиологический метод, направленный на выявление ценностного каркаса соционической культуры;

- феноменологический метод, применяемый для описания социони ческой культуры личности как таковой и характера ее проявлений;

- сравнительный метод соотнесения целого (всеобщего) и частного (конкретного), открывающий возможности описания общего, частного, единичного и уникального в соционической культуре;

- принцип системности, в рамках которого проводится анализ лич ности как системы по переработке информации. Системный анализ высту пает в качестве методологического фундамента, на основании которого осуществляется синтез различных методологических подходов;

- герменевтический метод интерпретации и понимания, раскры вающий функциональную значимость соционической культуры.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1) соционическая культура впервые становится предметом специаль ного философского и культурологического исследования;

2) выявлены сущность и формы бытия соционической культуры;

3) соционическая культура личности рассмотрена как интегративное образование, которое включает в себя соционическое сознание и социони ческое поведение, способствующее адаптации и самреализации личности;

4) выявлены гуманистические и регулятивные функции социониче ской культуры личности, способствующие формированию творческой инициативности, коммуникативных качеств личности и интегративности социального существования;

5) предложен подход к формированию социальной ответственности личности с помощью соционической культуры как метода воспитания.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Соционическая культура рассматривается через взаимосвязь субъект-объектных отношений, и определяется как специфическая система деятельности, включающая в себя соционическое мышление, сознание и соционическое поведение.

2. Аксиологическая форма бытия соционической культуры поня та как совокупность сверхценностей соционических типов личности;

а также как система ценностей, включающая, в том числе, положительное отношение к соционике, соционическим явлениям и потребность к посто янному расширению, углублению и практическому применению социони ческих знаний.

3. Нормативная форма бытия соционической культуры представ лена системой норм, разработанной в соответствии с соционической типо логией личности, регулирующей отношения между членами общества и направленной на сохранение общности как целого. Нормы сформированы для всех типов личности – социона (общее), для группы социониче ских типов – квадры (частное), и для отдельных соционических типов (особенное и единичное).

4. Соционическая культура личности, определена как интегративное образование, которое соединяет в себе компоненты соционического созна ния и поведения: соционические знания, систему ценностных ориентаций, субъектные качества личности (самоопределение, самосознание и само идентификация), информационную специализацию, "грамотную" комму никацию, позволяющее эффективно взаимодействовать в социальном ок ружении и способствующее реализации творческого потенциала личности;

5. В практическом плане, соционическая культура раскрывается че рез ее человекотворческие (познавательную, гармонизирующую, ценност ную, мировоззренческую) и регулирующие (герменевтико коммуникативную, нормативно-регулирующую, интегративную) функции;

6. Соционическая культура личности, должный уровень развития со ционического сознания, творческой деятельности и отношений личности (к себе, к другим личностям), обеспечивается соответствующим социони ческим образованием. Такое образование формирует: умение использовать соционические знания и нормы в качестве руководства, управления, регу лирования своей деятельности и поведения;

умение ориентироваться в многообразии соционических сверхценностей, избирать и руководство ваться ими;

умение строить бесконфликтные и конструктивные диалоги и отношения;

умение развивать субъектные качества личности (способность к самосознанию, самоопределению);

умение в процессе деятельности мак симально реализовывать свой потенциал;

7. Соционическая культура, определяя основания для формирования внутреннего и внешнего уровней социальной ответственности личности, создает базу для сознательного принятия и исполнения субъектом обязан ностей.

Научно-практическая и теоретическая значимость исследования состоит в том, что его результаты позволят в личностном плане оптимизи ровать процесс самопонимания, самоидентификации, осознания лично стью своих способностей и наклонностей и самореализации, а в плане со циальном – обеспечить укрепление и интеграцию социума, реализовать возможность целенаправленного выбора вектора развития социальных систем. Вместе с тем, концептуальное решение задач диссертационного исследования может быть рекомендовано в качестве исходного материала для дальнейшей теоретической разработки положений соционической культуры, расширения функций и областей применения. Предложенные автором рекомендации позволят: осуществить содержательное и мировоз зренческое формирование научных представлений о феномене социониче ской культуры в целом;

оценить место и роль феномена в системе соци ального взаимодействия.

Полученные результаты могут быть использованы в процессе пре подавания ряда дисциплин: соционики, культурологии, философии, психо логии, социологии, социальной психологии, а также разработки спецкур сов.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основ ные положения диссертационной работы и результаты исследования отра жены в выступлениях диссертанта на 2-х Международных (Тюмень), 4-х Всероссийских (Тюмень, Пенза), 1-ой Областной (Тюмень), 1-ой Межву зовской (Нефтеюганск) научно-практических конференциях.

Содержание и основные выводы диссертационной работы обсужда лись и получили одобрение на заседаниях и семинарах кафедры филосо фии ГОУ ВПО "Тюменского государственного нефтегазового университе та". Диссертантом разработан и читается на кафедре Философии Тюмен ского государственного нефтегазового университета и в Институте допол нительного образования при ТюмГНГУ спецкурс "Соционика".

По результатам диссертационного исследования издано 12 работ, в том числе 2 коллективные монографии, 10 статей (из них 1 статья в аккре дитованных ВАК РФ журнале) общим объемом 5,3 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, за ключения и списка литературы. Содержание работы изложено на _ стра ницах. Библиография состоит из 205 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, анали зируется степень ее разработанности, определяется предмет и объект, ста вятся цель и задачи диссертации, перечисляются методы исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, формулируются положения, выносимые на за щиту.

В первой главе "Концептуальные подходы к исследованию со ционической культуры" раскрывается соционическая культура как кате гория и философско-культурологическое понятие, рассматриваются ос новные формы соционической культуры.

В первом параграфе "Социо-антропоцентристский подход к ис следованию соционической культуры" представлен основной подход к исследованию соционической культуры.

Соционическая культура представляет собой сущностную характер ную составляющую соционики – учения о типах информационного мета болизма и информационном взаимодействии между людьми и неотделима от нее, поэтому представляет собой основу соционической культуры. Фе номен соционики, существуя в социокультурном пространстве, формирует особую реальность - соционическую культуру, которая предстает как спе цифическая соционическая деятельность, включающая в себя социониче ское сознание, мышление и соционическое поведение ("грамотная" ком муникация и информационная специализация).

Культурологический подход (Ларин Ю.В.) позволяет определить сущность соционической культуры через фиксацию культуры в системе бытия как единство объективированного субъекта /субъективированного объекта (OS/SO). Соционическая культура, как особая сфера культуры, также предстает в своей двуипостасной сущности, во взаимосвязи субъект объектных отношений (S-OS/SO-О). Она выступает как предпосылка и ре зультат соционической деятельности. Формы бытия и функционирования соционической культуры также представляются как единство OS/SO, а специфика каждой из них – как тот или иной вид этого единства. Диссер тант, фиксируя основные формы бытия и функционирования социониче ской культуры, выделяет, прежде всего, "аксиологическую" и "норматив ную" формы, как наиболее содержательные, раскрывающие особую роль соционической культуры в осуществлении процессов самореализации, са моразвития и коммуникации личности, регуляции ее деятельности и пове дения.

Во втором параграфе "Аксиологическая форма бытия социони ческой культуры" рассматривается значение понятия сверхценности со ционического типа личности.

Изучение понятия "сверхценности соционического типа личности", через который выражается ключевая сущность аксиологической формы бытия соционической культуры, прослеживаются в работах Е.Горенко, О.Горенко, И.Ю.Литвиненко. Определяя понятие "ценность" как продукта деятельности, заключающей в себе информацию о том, что является важ ным и значимым, а так же опираясь на модель информационного метабо лизма отражающей особенности механизма восприятия и переработки ин формации человеком, выделяется определенная сфера так называемой "сверхценности типа информационного метаболизма". Сверхценностями в соционической культуре выступают не абстракции, апеллирующие к миру цивилизации – деньги, человечество (не Человек), нация, государство, но реальные и конкретные, апеллирующие к миру самого Человека, к его сущности, значения. Эти значения – стабильность и надежность (логико сенсорный экстраверт);

совершенство и польза (сенсорно-логический ин троверт);

победа и сила (сенсорно-логический экстраверт);

порядок и сис тема (сенсорно-логический интроверт);

мудрость и благоразумие (логико интуитивный интроверт);

творчество и сотворение (интуитивно логический экстраверт);

истина и знание (логико-интуитивный интроверт);

счастье и радость жизни (этико-сенсорный экстраверт);

комфорт, гармония и удовольствие (сенсорно-этический интроверт);

величие и власть (сен сорно-этический экстраверт);

добро и долг (этико-сенсорный интроверт);

судьба и великое служение (этико-интуитивный экстраверт);

чудо и мечта (интуитивно-этический интроверт);

свобода и оригинальность (интуитив но-этический экстраверт);

удача и успех (логико-интуитивный экстраверт);

совесть и душа (этико-интуитивный интроверт), формируются в соответ ствии с особенностями типа информационного метаболизма личности, "за дающими" и формирующими смысловые основания в человеке, представ ления о цели и смысле его собственной жизни.

Соответственно, сверхценность определяется как максимально доступная часть общей цельности мира, обособляющаяся благодаря факту информационной специализации в общем процессе жизнедеятельности личности. Выбор личностью из целостного аксиологического поля соционической культуры сверхценности соответствующей собственному социотипу, способствует раскрытию внутреннего потенциала и способно стей личности, самореализации в творческой деятельности.

Таким образом, аксиологическая форма бытия соционической культуры представлена совокупностью сверхценностей, отображающей специфику шестнадцати соционических типов личности. Не ценностей, созданных извне и привязанных к каким-либо (физиологическим, социальным) характеристикам личности, но ценностей и иерархии индивидуальных предпочтений, исходящих из ее типовой природы.

Система сверхценностей дополнена ценностями, включающими положительное отношение к соционике, соционическим явлениям и потребность к постоянному расширению и углублению соционических знаний.

В третьем параграфе "Нормативная форма бытия социониче ской культуры" показана специфика системы норм соционической куль туры.

Норма (противоположность аномия по Э.Дюркгейму, Р.Мертону) – суть основа социального порядка (Т.Парсонс);

есть то, чем регулируются действия, т.е. правило или требование, в соответствии с которым люди строят свое поведение и деятельность. Смысл формирования социониче ской системы норм заключается в возможности эффективного и направ ленного воздействия на личность, с целью способствования выстраиванию ее связей с обществом, обеспечения психической и социальной интегра ции, целостности личности и общества в целом.

Нормы и регулятивы, тщательно разработаны и установлены в со ционический кодекс следования им, справедливы для всех типов личности – социона (общее), для группы соционических типов личности – квадры (частное), и для отдельных соционических типов личности (особенное и единичное). Общее в нормативной форме соционической культуры (знание собственного соционического типа личности, соблюдение дистанции в общении сообразно интертипному отношению, бережное отношение к "болевой" соционической функции) – это этические нормы, направленные на регулирование поведения с целью создания основ благоприятного об щежития, солидарности общества. Частное, особенное и единичное вклю чает в себя соблюдение правил поведения, нравственные нормы, организо ванность, планирование времени, даже элементарную гигиену и пр., и на правлено на признание недоступных восприятию личностью информаци онных аспектов, и на исполнение норм в области проявления данных ас пектов.

Итак, нормативная форма бытия соционической культуры представ лена совокупностью норм, разработанных в соответствии с соционической типологией личности, регулирующих отношения между членами общества и направленных на сохранение общности как целого. Соционические нор мы помогают формировать нужные, но "недостающие", в силу особенно стей информационной структуры, качества личности, для оптимального существования и адаптации.

Во второй главе "Содержание и формы соционической культуры личности" исследуется специфика модели личности с соционической точ ки зрения в культурном контексте, анализируется содержание, раскрыва ются формы соционической культуры личности.

В параграфе "Соционическая модель личности в контексте культуры" осуществляется исследование основных концепций бытия личности, а так же модель личности с соционической точки зрения в куль турном контексте.

В философии двадцатого века выделяют основные концепции бытия личности: материалистическая (объективная) и идеалистическая (субъек тивная), монологическая и диалогическая, детерминистская и индетерми нистская. Монологическая концепция рассматривает человека вне мира, диалогическая (В.Библер, М.Бубер, М.Хайдеггер) включает личность в пространство коммуникаций, диалога. Через позицию детерминизма и ин детерминизма фиксируются моменты обусловленности или самодостаточ ности личностных характеристик. В случае объектной ориентации лич ность рассматривается как вещь среди вещей, которая порождается в при роде или обществе (позитивизм, прагматизм). В субъектной ориентации личность предстает как активное творческое начало, воспроизводящее мир, проектирующее действительность и собственное будущее, выходящее в своих поступках и деяниях за пределы самого себя (философия жизни, философская антропология, экзистенциализм, персонализм). В рамках пер сонализма, особо следует выделить работы К.Г. Юнга, отличавшегося са мым неортодоксальным подходом к личности. В своем труде «Психологи ческие типы» он выделил две психологические основные установки чело века - экстравертную и интровертную, четыре ориентирующие функции мышление, чувство, ощущение и интуицию, и два типа восприятия окру жающей реальности - рациональный и иррациональный. Позднее, учение об архетипах и психологических типах личности К.Г.Юнга не раз уточня лось и дополнялось. Одной из последних и довольно плодотворных попы ток такого дополнения стали идеи А.Аугустинавичюте, выделившей шест надцать типов личности и разработавшей (совместно с А.Кемпинским) теорию информационного метаболизма. "Соционическая модель лично сти" определяет личность как информационную систему, имеющую чет кую координату личностного пространства – тип информационного мета болизма, отражающий психо-эпистемологический профиль, мыслительное своеобразие познавательных установок личности, обусловливающий спо собы работы человека с разными видами информации, определяющий спо собности, наклонности, таланты, интересы личности и коммуникативные способы взаимодействия (интертипные отношения). Тип информационно го метаболизма (соционический тип) выступает неким началом, состав ляющим инвариант личностной целостности, одновременно, личность об разована индивидуальным содержанием человека, что определяет его сущ ностное своеобразие. На соционический тип налагаются темперамент (эмоционально-двигательные пропорции процесса коммуникации), харак тер (тенденции изменения поведения в процессе адаптации), воспитание (контроль за поведением), неформальное (семья, друзья) и формальное (профессиональная и общественная деятельность) социальное окружение, тип менталитета нации в котором развивалась личность и пр.

Таким образом, наличие типа информационного метаболизма в структуре личности ведет к определению личности с соционической точки зрения, как творческой реальности, как диалогического и деятельностного существа, включенного в пространство коммуникаций, как уникального, неповторимого Я.

В параграфе "Содержание и формы соционической культуры личности" рассматриваются содержание, уровни и формы соционической культуры личности.

В объективной реальности соционическая культура выражается как методология функционирования личности в реализации его творческих способностей и коммуникативных качеств, как способность к самоопреде лению, самосознанию, к самореализации и адаптации в социальном окру жении.

Если исходить из понимания соционической культуры в целом как системы специфической деятельности и совокупности ценностей, норм, то содержание соционической культуры личности, как интегративного обра зования, представлено следующими компонентами: соционической гра мотностью, ценностями личности, рефлексией, соционической компетент ностью;

субъектными качествами личности. Эти компоненты условно объ единены в блоки: личностный и социальный. Содержание личностного блока представлено соционической грамотностью, ценностями личности, усвоенными соционическими нормами и рефлексией. Содержание соци ального блока соционической культуры связано с функционированием личности в системе межличностных отношений и социальных процессов, и включает в себя соционическую компетентность личности – организацию соционических знаний, позволяющую принимать решение в области по строения конструктивного диалога и поиска путей самореализации. Общей основой соционической культуры личности выступают субъектные каче ства личности, такие как самоидентификация, самосознание и самоопреде ление. Рассматривая соционическую культуру как результат последова тельного развития всех предыдущих свойств личности, автор выделяет специфические формы соционической культуры личности.

Формой выражения соционической культуры личности выступает умение личности адаптироваться в обществе. Адаптация личности с со ционической точки зрения – это, по сути, соционическое поведение в кон тексте "грамотной коммуникации" (взаимодействия типов на основе пози тивного общения, конструктивного диалога) в реальном социуме. Адапта ция предстает как нацеленность на эффективное взаимодействие и сотруд ничество между личностью и окружающими.

Самореализация как форма соционической культуры личности про является в информационной специализации (информационное разделение труда) и предстает как процесс выявления и осуществления личностью своих типовых возможностей, позволяющий максимально полно реализо вать творческий потенциал личности.

Что касается уровней проявления соционической культуры лично сти, то можно различать высокую соционическую культуру личности, низ кую соционическую культуру и культуру среднего уровня. Творческая деятельность и бесталанность (не умение применять свои способности), уверенность в собственных силах и чувство неполноценности, гармонич ность и дисгармоничность, конфликтность и неконфликтность, согласие или его отсутствие, явления эти, по сути, показатели высокой или низкой соционической культуры личности.

В третьей главе "Пути воспитания соционической культуры личности" рассматриваются особенности формирования соционической культуры личности, функциональная значимость и роль в воспитании со циальной ответственности личности.

В первом параграфе "Функции соционической культуры лично сти" показано функциональное значение данного феномена.

Автор выделяет две группы функций: человекотворческие (гумани стические) и регулятивные (социальные). Основанием для классификации послужили, – во-первых, выделение основных форм бытия соционической культуры;

во-вторых, двойственная природа личности ("человек есть и ин дивидуальный и социальный субъект одновременно").

Человекотворческие функции (познавательная, гармонизирующая, ценностная, мировоззренческая, преобразовательная) характеризуют раз витие человеческой индивидуальности, раскрытие творческих способно стей и возможностей на основании информационной специализации лич ности. Благодаря этим функциям из индивида формируется личность как индивидуальность, стремящаяся к самореализации и творчеству. Опреде ление собственного соционического типа, изучение устройства, функцио нирования своей личности (самоидентификация и самопознание) не раз рывает связь человека с миром, и не надевает на него ярлык самоограни ченности или ущербности, но дает глубокое понимание и принятие самого себя, способствует реализации творческой сущности, ориентирует на пози тивный характер общения и деятельности, что проявляется, в конечном итоге, в удовлетворенности жизнью.

Благодаря регулятивным функциям (герменевтико коммуникативная, интегративная, нормативно-регулирующая) из индиви да формируется личность как система, опосредующая взаимоотношения человека и социума при помощи норм и ролей.

В этой группе среди важнейших функций особого внимания заслу живает интегрирующая функция, объединяющая людей в единое целое на основании постулата о необходимости людей друг в друге в связи с их ин формационной специализацией. Различия между людьми закономерны, они определяются особенностями информационной структуры личности.

Новое мышление, экономические и политические деловые контакты, гуманизм все сильнее реализуются в отношениях (от отношений в рабочем коллективе, до международных отношений). В этих условиях обращение к соционической культуре – важнейшее средство объединения людей и фак тор сплоченности и укрепления общества, способствующее развитию со циальных общностей и социума.

Сущность регулятивных функций раскрывается через сознательное воздействие на личность с целью организации, упорядочивания, оптималь ного развития и функционирования. Не только право, мораль, религия ре гулируют социальное поведение людей, но и знания соционики и социони ческих норм, которые определяют жизненные процессы человека, его ре акцию и стимулирование к действию.

Итак, функциональный анализ позволяет выявить специфику социо нической культуры, ее социальный и индивидуальный статус.

Во втором параграфе "Формирование соционической культуры личности" исследуется процесс становления соционической культуры личности посредством соционического образования.

Обучение основам соционических знаний, умений и навыков осуще ствляется посредством специально организованной подготовки – социони ческого образования. Соционическое образование можно определить как целенаправленную систематическую деятельность по формированию и по вышению соционической культуры. Сущностью соционического образо вания является представление о соционике и соционическом сознании, со ционическом поведении;

смысле, ценности и функциях соционической культуры.

Формирование соционической культуры личности под воздействием образовательных усилий представляет собой двойственный процесс: один уровень дает осознание самого себя как личности со своими "сильными" и "слабыми" сторонами, способностями и возможностями, осознание общих причин отличности от других, умение и навыки построения эффективных коммуникаций (личностями, общественными организациями), творческая деятельность и потенции к саморазвитию;

другой – превращение этой ин формации в личные убеждения. Структура вырабатываемого таким обра зом убеждения включает в себя не только знание норм взаимоотношений, но и постоянную готовность действовать, руководясь ими. Соционическое образование, адаптируя личность в целостности, неповторимости, штучно сти, формирует прецеденты для становления соционической культуры личности.

Основанием становления соционической культуры выступает сово купность переживания общих или социальных (знания о соционических типах, интертипных отношениях, навыки коммуникативного существова ния), и конкретных или индивидуальных (знание о самом себе и собствен ных творческих способностях, способность к саморазвитию) предпосылок и установок.

В третьем параграфе "Соционическая культура как способ вос питания социальной ответственности личности" анализируется влия ние соционической культуры на процесс воспитания социальной ответст венности личности.

Состояние современного российского общества обостряет и актуали зирует проблему социальной ответственности как одной из фундаменталь ных характеристик личности, что вызвано социально-экономическими и общественно-политическими ситуациями в стране, а так же кризисными явлениями в экономике и праве. Проблематике социальной ответственно сти личности посвящены работы Гусейнова А.А., Ветошкина А.П., Ильина И.А., Ореховского А.И., Подшивалова В.Н., Попкова В.П., Прохоровой Н.Г., Сагатовского В.Н., Стожко К.П., Соловьева В.С., Толстого Л.Н., Фе дорова Н.С., Франка С.Л., Флоренского П.А. Шабатура Л.Н. и др.

Определяя социальную ответственность как добровольное принятие субъектом (личностью) на себя обязанностей и полное исполнение этих обязательств, автором выделены уровни социальной ответственности:

внутренний - перед самим собой и внешний - перед другими, на формиро вание которых направлены воспитательные меры соционической культу ры.

В ходе анализа ценностной структуры социальной ответственности обнаруживается особенность, которую Ю.И. Мирошников называет амби валентностью ценностного сознания, которая сопряжена с существованием "верха" и "низа" культуры. Для формирования социальной ответственно сти личности необходимо минимизировать такую ценностную амбива лентность нашего сознания, уменьшить влияние на наше сознание и пси хику со стороны именно "низа" культуры, существенно усилить значение ее "верха", посредством развития соционической культуры личности.

Когда в сознании конкретного, отдельно взятого человека находятся какие-то устойчивые обоснования необходимости людей друг в друге, ко гда возникает понимание взаимной обусловленности личностного и обще ственного бытия, когда люди понимают, что жизнь социальна по опреде лению, тогда, собственно, и появляется первая интенция социальной от ветственности.

Обоснование с помощью соционической культуры взаимной полез ности, необходимости друг в друге - есть движение на пути к формирова нию своей собственной ответственности в деятельности, в поступках, в ре альных проявлениях самого себя. В этом-то и заключается суть проблемы формирования социально ответственного поведения.

Знание "сильных" сторон своей личности накладывает на человека обязательства использовать свои "сильные" функции не только на благо самого себя, но и на пользу окружающим людям и ответственность за дея тельность по ним становится основополагающей в системе, прежде всего внутренней (реальной) ответственности личности (перед самой собой).

Соотнесение, координация и определение интертипных отношений, формирование способности к построению конструктивного социального взаимодействия – есть формирование внешней ответственности личности перед другими.

В Заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Публикации в рекомендуемых изданиях ВАК МО и Н РФ:

1. Пахотина Е.А. Социальная ответственность как один из ориентиров развития личности и общества в ХХI веке. /Пахотина, Е.А.

//Вестник Тюменского государственного университета, №5. Тюмень:

Издательство Тюменского государственного университета, 2008. 0,25 п.л.

Монографии:

1. Шадрина О.В., Пахотина Е.А. Социальная ответственность в контексте воспроизводства качества жизни. Диалектика социальной ответственности. Типология социальной ответственности. /Шадрина, О.В., Пахотина, Е.А. // Качество жизни: диалектика духовного и социального/ Под.ред. К.П. Стожко. Глава VII. §1,2. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ин-т бизнеса, 2007. 2,25 п.л.

2. Шабатура Л.Н., Пахотина Е.А. Соционика как модель воспитания социальной ответственности личности. /Шабатура, Л.Н., Пахотина, Е.А. //Культура социальной ответственности: теория и практика / Под ред. К.П. Стожко. Глава I. § 6. – Екатеринбург: Уральский институт бизнеса, 2009. 0,93 п.л.

Статьи в научных сборниках и материалах конференций:

1. Пахотина Е.А. К вопросу об эволюции психологического типирования. Основные проблемы соционики от К.Г. Юнга до наших дней. /Пахотина, Е.А. //"Человек и мир. Социально-гуманитарные исследования: наука в современном обществе". Материалы всероссийской научной конференции. – Тюмень: ИПЦ "Экспресс", 2006. С.115-119.

2. Пахотина Е.А. Основы нравственного общения в семье с точки зрения соционики. / Пахотина, Е.А. //"Философия в региональной жизни общества". Материалы областной конференции. – Тюмень:

ТюмГНГУ, 2007. С.111-112.

3. Пахотина Е.А. Современное образование личности в высшей школе. / Пахотина, Е.А. // "Православие, образование и воспитание в ХХI веке". Материалы Всероссийской научно-практической конференции 6- февраля. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2007. С.265-267.

4. Пахотина Е.А. Место соционики в фундаментальном образовании. /Пахотина, Е.А. //"Опыт и основные тенденции совершенствования формирования контингента инженерно-технического вуза". Материалы межвузовской научно-практической конференции, посвященной 20-летию Нефтеюганского филиала. 4 июня 2007 г. – Нефтеюганск: ООО "Маркет-Пресс", 2007. С.72-74.

5. Пахотина Е.А. Сущность соционической культуры с информационно-семиотической точки зрения. /Пахотина, Е.А. //Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика, №1.

Тюмень: Издательство ТюмГНГУ, 2008. С.87-90.

6. Пахотина Е.А. Соционическая культура как принцип индивидуального развития личности. /Пахотина, Е.А. //"Гуманитарные стратегии российских трансформаций". Материалы Международной научно-практической конференции. Т-1. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2008.

С.117-120.

7. Шабатура Л.Н., Пахотина Е.А. Актуализация социальной ответственности в современных реалиях. /Шабатура, Л.Н., Пахотина, Е.А.

//"Духовный путь России". Материалы Всероссийской научно практической конференции. 20 февраля 2009 г. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2010. С.315-318.

Подписано в печать 6.05.2011г. Тираж 120 экз.

Объем 1.0. формат 60х84/ Отпечатано в типографии ООО «Бланкит»

625056, г.Тюмень, ул. Луначарского, Тел. (3452) 43-50-63, 78-43-

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.