авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Астрологический Прогноз на год: карьера, финансы, личная жизнь


Самоидентификация старообрядчества в современном социуме (на примере республики тыва в xx–xxi вв.)

На правах рукописи

РУКАВИЦЫНА Елена Александровна САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ (на примере Республики Тыва в XX–XXI вв.) 24.00.01 – теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии 2 Москва 2011

Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музее ведения Московского государственного университета культуры и ис кусств

Научный консультант: Аронов Аркадий Алексеевич, доктор педагогических наук

, доктор культурологии, профессор

Официальные оппоненты: Зорилова Лариса Сергеевна, доктор культурологии, профессор Ремизов Вячеслав Александрович, доктор культурологии, профессор

Ведущая организация: Российский государственный социальный университет (кафедра социологии и философии культуры)

Защита состоится «_» 2011 г. в часов на за седании диссертационного совета Д 210.010.04 по защите диссерта ций на соискание ученой степени доктора наук при Московском госу дарственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская обл., г. Химки, ул. Библиотечная, д.7, корпус 2, зал защи ты диссертаций (ауд.218).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Мо сковского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат размещен на сайте Московского государственного университета культуры и искусств «_» 2011 г., а разослан «_» 2011 г.

Ученый секретарь диссерта- ционного совета доктор философских наук, профессор Т.Н. Суминова I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИ- СТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. В российском обществе XXI века возрастает интерес, как к важнейшим проблемам сохранения культурного наследия, так и к современным процессам культурной, этнической и конфессиональной идентификации.

Осмысление региональной культуры России (на примере респуб лики Тува) в ее этнических и этноконфессиональных характеристи ках также отвечает актуальности постановки и решения проблем и за дач, стоящих перед культурологией, а также перед историей, социо логией, религиоведением, этнологией и другими науками.

Актуальность исследования определяется и потребностью возро ждения культурных традиций через этнокультурные группы и рели гию. Религия, являясь неотъемлемой частью культуры, получила при знание в качестве духовной, нравственной силы, способной оказать влияние на отечественную социокультурную ситуацию. Для совре менной отечественной культуры, стремящейся осознать свое нацио нальное единство и духовные истоки, большое значение имеет тради ционная культура русского старообрядчества.

Старообрядчество – уникальное явление христианской культуры, сохраняющее неизменной изначальную православную традицию. Ин терес к исследованию этого явления никогда не угасал в научных кругах. Социальная, религиозная и экономическая жизнь «древлепра вославных» общин обращает на себя внимание благодаря уникально сти их культуры и традиций, а также специфике их формирования и развития в контексте социально-культурных процессов.

Диссертационная работа посвящена одной из этноконфессиональ ных культур России – культуре старообрядцев-беспоповцев часовен ного согласия (течение, в старообрядческих движениях, не признаю щее священство – попов – и отличающееся от других старообрядче ских согласий тем, что религиозные обряды (крещение, исповедь, литургия и др.) совершаются в молитвенных домах, лишенных алта рей, иначе – в часовнях).

Интерес к исследованию старообрядчества Тывы (Тувы) как исто рически сложившейся небольшой по численности части русского на рода, продиктован тем, что в последнее время оно является не только религиозным направлением, но и олицетворяет национальную культуру русского населения региона.

Актуальным становится об- ращение к отечественному опыту прошлого, к культуре старообрядцев, сохранившей неизменными православные традиции «дониконовского» периода. Для современно го человека характерно пассивное знание и пассивное отношение к традиции, отсутствие чувства принадлежности к ней. В этой связи возникает необходимость изучения культуры тех носителей тради ции, которые осознают свою принадлежность к ней, в условиях рес публики Тува это изучение культуры русских старообрядцев. Совре менные старообрядцы республики испытали на себе влияние инду стриализации, урбанизации и глобализации, но не утратили своей особой житейской философии, сохраняя свою этническую, этно культурную и религиозную идентичность.

Степень научной разработанности проблемы. Самоидентифика ция, идентификация, идентичность представляют собой многоаспект ную проблему, сформировавшуюся на стыке исследовательских направлений различных наук гуманитарного профиля: культуроло гии, социальной философии, социологии, этнологии, истории и рели гиоведения. Данная проблема, безусловно, относится к числу слож ных и многомерных. Существует множество подходов к этой пробле ме, в которых исследователи стремятся раскрыть ее с разных сторон.

Исследованию идентичности как специфического психологического механизма взаимодействия индивида с социальной группой посвяще ны работы представителей различных психологических школ и направлений, таких как Ж. Лакан, А. Тешфел, З. Фрейд, Э. Эриксон.

В российской психологии для диссертации представляют ценность работы: Л.И. Божович, И.С. Кона, М.И. Лисиной и др.

Исследованием проблемы адаптации локальных групп занимаются Г.М. Андреева, Е.П. Белинская, Н.М. Лебедева, А.П. Павленко.



В философской традиции важными представляются исследования таких авторов, как Н.Я. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер.

Определения культурной и национальной идентичности мы нахо дим в культурологических работах И.В. Малыгиной, М.А. Полетае вой, Э.В.Соколова, В.Г. Федотовой, А.Я. Флиера.

Специфику любой национальной культуры и особенности ее влия ния на общественную жизнь сложно понять без теоретических иссле дований закономерностей этнокультурного развития. Такие исследо вания проводились такими учеными, как Р.Г. Абдулатипов, М.М. Бахтин, П.И. Кушнер. Определения понятий идентичности, идентификации и самоиденти- фикации рассмотрены в диссерта циях А.А. Балыковой, К.Н. Казалиевой и др.

Для выявления религиозной идентичности особую значимость представляют статьи А.П. Забияко, С.В. Рыжовой, М.Б. Хомякова, а также диссертационное исследование В.С. Матющенко.

Понятия «обычай» и «традиция» подробно рассмотрены в работах А.К. Байбурина, Н.И. Денесюк, В.Д. Плахова, Д.М. Угриновича, Е.О. Шацкого.

В данном диссертационном исследовании акцент делался на науч ные труды, касающиеся, прежде всего, старообрядчества Сибири и Тувы.

Русское старообрядчество стало предметом исследования со вто рой половины XIX века. Первые работы о старообрядчестве были на писаны представителями официальной православной церкви и про фессурой духовных академий – Е.К. Голубинским, Н.Ф. Каптеревым, Н.И. Субботиным. С середины ХIХ в. развивается новое демократи ческое направление в изучении раскола, когда старообрядчество рассматривается исключительно как движение социального протеста (А.В. Андреев, А.С. Пругавин, А.П. Щапов).

Философско-религиозные аспекты старообрядчества были предме том изучения философа-эмигранта, протоирея В.В. Зеньковского.

Многоаспектное исследование феномена русского старообрядчества принадлежит С.А. Зеньковскому. Работа «Русское старообрядчество», опубликованная в России и других странах в 1980-х гг., не утратила своего значения до наших дней. Значительный вклад в исследование традиционализма старообрядческих общин внес философ М.О. Шахов.

К интегративной проблеме старообрядчества обращались искус ствоведы, филологи и собиратели фольклора: О.Н. Бахтина, Е.А. Бу чилина, В.Л. Кляус, С.Е. Никитина, Н.П. Парфентьев и др.

С.Е. Никитина одна из первых проанализировала сложное перепле тение устной и письменной традиции в старообрядческой культуре на примере духовных стихов.

К настоящему времени накоплен материал, отражающий миграци онные маршруты старообрядчества, религиозно-конфессиональные основы и установления, обряды, быт, поведение представителей ста рообрядческих культур европейской части России, Урала, Сибири, Приморья. Для нашего диссертационного исследования наибольший интерес представляют работы посвященные старообрядчеству Урало-Сибирского региона.

Одними из первых работ, посвященных сибирским старообрядцам, стали исследования Г.Е. Грум-Гржимайло, Ф.Я. Кона, И.Я. Сырцова, В.А. Ошуркова, Н.М. Ядринцева.

Анализ изученных работ свидетельствует, что в дореволюционной историографии преобладают работы описательного характера, содер жащие разрозненные, отрывочные сведения о старообрядчестве Тувы.

В начале 1930-х гг. изучение истории Тувы было поставлено на научную основу благодаря экспедициям советских ученых: Р.М.

Кабо, П. Маслова.

Большое внимание старообрядцам уделил в своей фундаменталь ной монографии «Социально-экономическая история Тувы (XIX – на чало XX вв.)» В.И. Дулов. Методологическому осмыслению тесной связи беловодской легенды и переселенческого движения, а также роли побегов и традиций пустынножительства способствовали моно графии К.В. Чистова, А.И. Клибанова. Большое значение имеют ста тьи и монографии Т.С. Мамсик, которые освещают многие вопросы истории старообрядчества Западной Сибири и Алтая, генетически связанного с тувинским старообрядчеством. Проблемы хозяйственно го освоения, формирования поселенческой структуры, эволюции переселенческого движения алтайского старообрядчества, генетиче ски связанного с тувинским, глубоко исследованы в трудах В.А. Ли пинской.

В Сибири сформировался центр изучения старообрядчества, его духовного, книжного наследия, исторического опыта. Особое значе ние для нашего исследования имеют труды академика Н.Н. По кровского. В его работах проанализированы результаты экспедиций археографов в места компактного проживания старообрядцев Тувы в 1960-е гг., содержатся сведения о старообрядческих скитах верховьев Малого Енисея. Одна из последних монографий Н.Н. Покровского, написанная в соавторстве с Н.Д. Зольниковой, «Староверы – часовен ные на востоке России в XVIII – XX вв.: Проблемы творчества и об щественного сознания» (2002) является обобщением всего массива сведений, накопленных современной наукой об этом старообрядче ском согласии. Проведен анализ источников, найденных и зафикси рованных в ходе археографических экспедиций не одного десятка лет, в том числе и на территории Тувы. Результаты археографических экспедиций позволили соста- вить представление о мировоз зренческих особенностях часовенных, их исторических взглядах сквозь призму подлинных документов, вышедших из их среды.

Ценность работы заключается в том, что в ней приводится относи тельно полная история развития часовенного согласия в Сибири.

На современном этапе историография старообрядчества Тувы зна чительно пополнилась исследованиями, более глубоко освещающими отдельные аспекты истории и культуры старообрядчества Тувы. Дис сертационное исследование А.А. Стороженко «Старообрядчество Тувы во второй половине XIX – первой четверти XX вв.», дает пол ную картину миграционных маршрутов, описывает хозяйственную деятельность, дает определения конфессиональной деятельности ста рообрядцев Тувы. Духовная культура старообрядческого населения Тувы, формы бытования фольклора представлены в монографии «Старообрядцы в Туве» М.П. Татаринцевой.





Учитывая наличие тесных связей и преемственность тувинского старообрядчества с единоверцами сопредельных регионов, следует отметить, посвященные старообрядчеству Алтая, Бурятии, Дальнего Востока, исследования Д.Ю. Андреева, М.В. Блощицыной, Е.С. Да нилко, Е.Е. Дудчак, К.Ю. Иванова, О.А. Новиковой, С.Ю. Родиковой, Н.Н. Стахеевой, Н.И. Шитовой.

Для изучения истории и современного состояния старообрядчества важен материал, представленный на официальных сайтах старообряд цев («Семейские – староверы Забайкалья» www.semeyskie.ru;

«Старо веры /Old Believers» www.oldbeliever.bravehost.com.;

«Староверы в Рыбацком» http://pomorian.narod.ru/digest/;

«Древлеправославие на Урале» http://oldorthodox.narod.ru/;

«Русская Православная Ста рообрядческая церковь» http ://www.rpsc.ru;

«Православное Ста рообрядчество» http://www.edmoslavie.ru и др.), в том числе и инфор мация о староверах в зарубежных странах. Сайт «Староверы» – www.starover.religare.ru является специальным проектом интернет портала «Религия и СМИ». Старообрядческие сайты содержат исто рическую, новостную и другую информацию, отражающую видение современного мира самими староверами.

Источниковую базу исследования составляют полевые материалы научных сотрудников: этнографов, историков и фольклористов, зани мающихся проблемой старообрядчества Сибири и Тувы, М.В. Блощи цыной (2004–2006), Г.В. Любимовой (2004–2006), М.П. Татаринце вой, А.А. Стороженко, а также собственные полевые материалы авто ра, собранные в полевых экс- педициях (верховья Малого Ени сея, 2009–2010). Собранные полевые материалы касаются повседнев ной и обрядовой жизни, хозяйственных занятий, календарной и се мейной обрядности, мировоззрения и восприятия окружающей среды старообрядцами. Архивные фотографии и фотоотчет, сделанный ав тором диссертационного исследования, играют важную роль для определения внешней идентификации старообрядцев Тувы.

В работе также представлены архивные данные: Центрального го сударственного архива Республики Тыва (ЦГА РТ), Тувинского института гуманитарных исследований (ТИГИ) и Национального му зея Республики Тыва им. Алдан-Маадыр (НМ РТ).

Таким образом, в процессе осмысления проблем, связанных с исто рией старообрядчества в Туве понадобилось привлечение достаточно широкого круга материалов разного характера. Ознакомившись с приведенным выше рядом работ, мы пришли к выводу о необходимо сти сфокусировать внимание на проблемах идентичности, идентифи кации и самоидентификации старообрядчества Тувы как доминант ных понятий культурологических описаний.

Объект исследования – старообрядчество Тувы, являющееся но сителем своеобразного хозяйственного сибирского уклада и сохра нившее культурно-бытовую идентичность.

Предмет исследования – культурная самоидентификация ста рообрядцев Тувы.

Цель исследования – доказать, что самоидентификация связана с различными элементами материальной и духовной культуры, кото рые выступают в качестве идентификаторов. Для доказательства это го необходимо комплексное исследование старообрядческой культу ры Тувы.

Задачи исследования:

1) выявить специфику понятий: «самоидентификация», «иденти фикация», «идентичность»;

2) раскрыть содержание этнокультурной и религиозной идентич ности старообрядчества;

3) дать характеристику миграционных процессов староверов на территорию Тувы в XX–XXI вв.;

проследить историю станов ления старообрядческих общин в республике;

охарактеризо вать субконфессиональную структуру старообрядчества Тувы;

4) выявить идентификационные признаки в культуре повсед невности староверов Тувы.

Теоретико-методологиче- ские основы исследования. Для комплексного изучения культуры старообрядцев Тувы в исследова тельский механизм диссертационного исследования включены следу ющие подходы: системный, структурно-функциональный, а также ис торико-генетический, сравнительно-исторический и историко-типо логический.

В контексте системного подхода используются аналитические при емы выявления структурных признаков традиционной целостности культуры старообрядцев во всех ее формах: духовно-религиозной, обрядовой, повседневной и поведенческой. Они позволили выявить системно-структурные принципы организации, сохранения и трансля ции культуры старообрядцев.

Структурно-функциональный подход применен при анализе оппо зиций: «свое – чужое», «чистое – нечистое» и других, определяющих конфессиональную специфику и единство культурных форм. Истори ко-генетический, культурно-исторический и историко-типологиче ский подходы учитывались в процессе установления социокультурно го генезиса старообрядчества, условий и причин формирования кон фессии, миграции в пределы Сибири, в частности, на территорию Тувы.

В диссертационном исследовании использованы концепции отече ственных и зарубежных культурологов, философов, социологов, эт нографов: А.А. Аронова, Э.Г. Александренкова, С.А. Арутюнова, Б.Е. Винера, М.Н. Губогло, С.Е. Рыбакова, В.А. Тишкова, С.В. Чеш кова и др.

Методы исследования. В процессе нашего исследования нашли применение методы установления социальных фактов, в частности, изучение документов;

методы первичной обработки полученных дан ных (группировка, ранжирование, составление статистических та блиц).

В диссертационном исследовании были применены этнографиче ские методы. Основным стал метод длительного включенного наблю дения над культурой носителей локальной этноконфессиональной традиции, сопровождаемый свободным интервьюированием. Дли тельность и целенаправленность наблюдений способствовали уста новлению прочных контактов со старообрядцами, что обеспечило возможность общения автора работы с носителями культуры в есте ственных условиях, преодоления свойственной старообрядцам недо верчивости к представителям «чужой» культуры, что, в свою очередь, позволило автору выявить вну- треннюю структуру и сделать вы воды о соответствии декларируемых старообрядцами установок и по зиций реальной социокультурной практике.

Метод длительного включенного наблюдения обеспечил достаточ ную достоверность собранного полевого материала. Главная особен ность свободного интервью – отсутствие жесткого плана и однознач но сформулированных вопросов. Его преимущество заключалось в естественности беседы, возможности приспособиться к особенностям поведения, манеры, языковой специфике информаторов в различных коммуникативных ситуациях и, как следствие, в достоверности полу ченных данных.

Применение методов полевого сбора культурно-исторического ма териала позволило сделать обоснованные выводы о специфике ло кального варианта старообрядческой культуры.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1) выявлена специфика понятий: «самоидентификация», «иденти фикация», «идентичность» в контексте рассматриваемой темы;

в на стоящем исследовании наиболее актуальным рассматривается поня тие самоидентификации, особенно в настоящее время, когда доста точно быстро изменяются условие жизни, усиливаются разнооб разные интеграционные процессы между самими старообрядцами, а также – с окружающим их социумом;

2) раскрыто содержание этнокультурной и религиозной идентич ности старообрядчества, позволяющее определить объективное место данной субкультуры в современном российском социуме;

3) дана характеристика миграционных процессов староверов на территорию Тувы в XX–XXI вв.;

культурная самоидентификация ста рообрядцев протекала особенно интенсивно при переселении их в Туву;

внутригрупповая солидарность, психологическая устойчивость к трудностям, эффективность мотиваций к труду в общинах ста рообрядцев многократно усиливаются, что в конечном итоге, позво ляет им успешно существовать в новых социально-экономических условиях;

прослежена история становления старообрядческих общин на территории республики;

охарактеризована субконфессиональная структура старообрядчества Тувы;

4) выявлены идентификационные признаки в культуре повсед невности староверов Тувы, что позволяет сделать обоснованные вы воды о принципах самоидентификации рассматриваемой субкульту ры;

идентификационная специфика мировоззренческих, ценностно смысловых и этических пред- ставлений старообрядцев опреде ляется концептами «вера» и «чистота». Причем последний концепт понимается как чистота веры, души, тела, слова, иконы, дома, пред метов обихода, обряда и бытовых установлений.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что изложенный в диссертации материал исследования традиционной культуры старообрядцев Тувы может послужить основой для сопо ставлений со старообрядческой культурой других регионов России.

Это позволит исследователям выйти на уровень изучения региональ ных старообрядческих культур как представителей целостного типа культуры.

Представленные в работе материалы могут быть использованы для исследования широкого круга вопросов, связанных с изучением кон фессиональных и территориальных (региональных) вариантов культур.

Практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и результаты диссертационного исследования могут быть использованы для углубления и расширения научных зна ний о старообрядчестве и религиозной истории Сибирского региона.

Данные исследования могут использоваться при составлении учеб ных пособий по истории и традиционной культуре народов Сибири.

Материалы диссертационного исследования могут стать основой для разработки общих и специальных курсов в вузах, а также для лек ционно-просветительской деятельности в музеях и националь но-культурных сообществах.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности.

Диссертационное исследование, посвященное проблеме самоиден тификации старообрядчества в современном социуме (на примере Республики Тува в XX–XXI вв.), соответствует следующим позициям паспорта специальности 24.00.01 – теория и история культуры (культурология): п.7. Культура и религия;

п.16. Традиции и механиз мы культурного наследования;

п.19. Культура и этнос.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. При рассмотрении старообрядчества можно использовать поня тия: «самоидентификация», «идентификация», «идентичность». Наи более актуальным является понятие самоидентификации, особенно в наше время, когда меняются условия жизни, усиливаются контакты со старообрядцами за рубежом и быстрым шагом распространяются глобализационные процессы.

2. Культурная самоиденти- фикация старообрядцев усилива ется при переселении в Туву. Внутригрупповая солидарность, психо логическая устойчивость к трудностям, эффективность мотиваций к труду в общинах старообрядцев многократно усиливаются в условиях инокультурного окружения, что, в конечном итоге, позволяет им успешно адаптироваться к новым условиям существования.

3. Идентификационная специфика мировоззренческих, ценностно смысловых и этических представлений старообрядцев определяется концептами «вера» и «чистота». Причем последний концепт понима ется как чистота веры, души, тела, слова, иконы, дома, предметов обихода, обряда и бытовых установлений.

4. Основным структурообразующим способом организации социо культурного пространства, конфессиональной идентификации, ин культурации и сохранения старообрядческой традиции является оп позиция «свое – чужое», где «свое» понимается как «стремление к бо жескому» (хорошее, правильное, истинное, разумное, положительное ), основанное на концептах веры и чистоты, а «чужое» – как «анти христово» (нечистое, опасное, неправильное, неприемлемое, грехов ное).

5. Механизм трансляции культурного опыта в современных ста рообрядческих общинах определяется традицией, необходимой для гармонизации и сохранения порядка в мире обитания данной суб культуры. Культурная традиция старообрядчества закрепляется ря дом идентификационных признаков, жестко постулируемых на уров не повседневности в виде предписаний и запретов, разграничиваю щих порядок «культуры внутренней» и хаос «культуры внешней».

6. Стратификация старообрядческого общества в соответствии с установленной шкалой идентификационных признаков обусловлива ет сохранность конфессиональной традиции: обращение к старине как идеальному прошлому, сознательное ограждение «своей» культу ры от проникновения «чужой», то есть осмысленную этническую и религиозную самоидентификацию, которая в сегодняшней ситуации «усталости от глобализации» может оказаться достаточно привлека тельной для представителей внешней, по отношению к старообрядче ству, культуры, в том числе для молодежи.

Апробация результатов исследования:

1. По теме диссертационного исследования опубликовано шесть статей (в том числе одна – в журнале, входящем в перечень изданий ВАК Минобрнауки РФ).

2. Основные положения дис- сертации были изложены автором в докладах на научных конференциях кафедры истории, истории культуры и музееведения МГУКИ: «А.С. Пушкин в истории мировой и отечественной культуры» (2008), «Доминантные черты отечествен ной культуры» (2009), «Россия и Европа: историко-культурные па раллели» (2010). В рамках программы Международного дома нацио нальностей был проведен урок толерантности «Мы такие разные, но так похожи» на базе Международной английской школы (2010).

3. Материалы исследования внедрены в содержание учебных кур сов «Культура регионов России. История и культура народов Сибири», «История мировой культуры» образовательной программы ГОУ Колледж предпринимательства № 11 (Москва).

4. Диссертация прошла обсуждение и рекомендована к защите на заседании кафедры истории, истории культуры и музееведения Мо сковского государственного университета культуры и искусств (про токол № 7 от 28.12.2010 г.).

Структура диссертации, обусловленная целью и поставленными задачами исследования, состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор проблемы исследования, вы являются подходы к ней, имеющиеся в научной литературе, показы вается степень научной разработанности проблемы, обозначаются объект и предмет исследования, его цель и задачи, раскрывается его новизна, теоретическая и практическая значимость, соответствие дис сертации паспорту научной специальности, апробация, формулиру ются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретические основы самоидентификации ста рообрядчества в современном социуме» посвящена анализу базо вых понятий ««самоидентификация», «идентификация», «идентич ность» и определению этнокультурной и религиозной идентичности старообрядчества.

В параграфе 1.1. «Характеристика понятий: “самоидентифи кация”, “идентификация”, “идентичность”» исследуются процес сы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою само бытность, подчеркнуть свою историческую уникальность, возродить и отстоять особенности своей традиционной культуры, выразить осо знание своей принадлежности к определенному этносу, т.е. про явление этнической идентификации и самоидентификации.

Самоидентификация представляет собой сложный феномен, кото рый является разновидностью более общих процессов идентифика ции и идентичности. Говоря об отличии идентичности от идентифи кации можно сказать, что первое понятие включает в себя различные аспекты, в то время как второе составляет описание таких аспектов.

Идентичность – статичный процесс, идентификация же процесс дина мичный. Идентификация это соотнесение «другого» с определенной общностью, самоидентификация – соотнесение себя с определенны ми понятиями. Термин «самоидентификация» предельно личностный, так как по определению предполагает индивидуальный процесс, основанный на самопознании. Однако, в случае рассмотрения больших социальных групп, они приобретают статус субъекта и соот ветственно вполне могут рассматриваться в контексте применения термина «самоидентификация».

В психологической науке самоидентификация рассматривается прежде всего в качестве конструктивной тенденции личности, кото рая формируется на уровне рациональных или подсознательных мотивов. Политология рассматривает самоидентификацию с точки зрения причастности к политическим процессам, а также изучает самоидентификацию больших общностей. В этом смысле, уместно говорить о самоидентификации государства или народа. Философ ский подход к проблеме самоидентификации значительно шире, так как философия исследует большое количество смыслов, связанных с взаимодействием личности и общества. Социология рассматривает самоидентификацию в качестве характеристики личности или соци альной группы, обуславливающей ее место в социальной структуре общества во взаимодействии с другими социальными субъектами.

Культурология исследует различные аспекты самоидентификации личности и группы, исходя из существования различного рода культурных архетипов и социокультурных смыслов.

В параграфе 1.2. «Этнокультурная и религиозная идентичность старообрядчества» анализируется специфика понимания идентич ности старообрядческими общинами. В начале XX столетия многие представители социальных наук полагали, что идентичность будет постепенно терять свое значение в жизни людей вследствие процес сов модернизации, индустриализации, развития гражданского обще ства и личностного индивидуализма, но последующая практика пока зала неправомерность такого мнения. Этничность, этнокультур ная идентичность не только сохранили, но и усилили свое значение в социальной, политической и культурной жизни. Известно, что обяза тельным (общепризнанным в исследовательской литературе) и доста точно четко выраженным признаком этноса принято считать этниче ское самосознание. Оно проявляется в виде самоопределения (самои дентификации) группой людей себя как народа, который отличается от других общностей (народов, сословий, партий, союзов, государств ).

В диссертационном исследовании автором описываются различ ные подходы к понятию «религиозная идентичность», которое опре деляется как категория религиозного сознания, содержанием которой выступает осознание причастности идеям и ценностям, которые в данной культуре принято называть религиозными, а также осознание принадлежности к конкретной форме религии и религиозной группе.

Проблема сохранения религиозной идентичности, безусловно, свя зана с проблемой традиции. Традиция необходима как преемствен ность поколений, которая создает некую устойчивость в обществе и поддерживает баланс между старыми порядками и нововведениями.

Традиция обеспечивает трансляцию религиозной и культурной жизни от поколения к поколению. Традиция позволяет избежать в развитии религиозной системы ненужных отклонений, дисбаланса, который создается при условии давления на религиозную систему внешних факторов, в роли которых выступают, как правило, общество и поли тическая система. Именно через традицию реализуется религиозная идентичность старообрядческих общин, она формируется, прежде всего, в процессе взаимодействия религиозной группы с иноконфес сиональными обществами.

Во второй главе «Принципиальные особенности бытования ста рообрядцев (на примере Тувы)» на основе широкого круга источни ков анализируются миграционные маршруты, хозяйственное освое ние старообрядцами территории Тувы, а также характеризуется суб конфессиональная структура старообрядчества Тувы.

В параграфе 2.1. «Миграционные маршруты старообрядцев в Туву» диссертант дает описание длительному и сложному процессу проникновения и расселения старообрядцев на территории современ ной Тувы, являющемуся частью и продолжением общего колонизаци онного движения в Сибирь и на окраины Российского государства.

Его непосредственным результатом стало широкое распространение русских по всей территории Сибири и части Центральной Азии на фоне постоянного межкультурного взаимодействия.

Особое внимание уделено изучению миграционных маршрутов старообрядцев, установлены конкретные населенные пункты, через которые шло переселение. Анализ литературы и источников показал, что переселенцы не представляли собой однородного контингента.

Они различались по географии исхода, социальному происхождению, миграционной мотивации, адаптационным возможностям и степени заинтересованности в закреплении в крае. Автор приходит к выводу, что одновременно с общим миграционным процессом происходил выбор наиболее предпочтительных мест обитания, идеальные пред ставления о которых напрямую были связаны с легендой о Беловодье.

Первые попытки проникновения так называемым Усинским трак том и закрепления старообрядцев в Туве относятся к 1860-м годам.

На основе архивных материалов автор не только подтверждает суще ствование иного, менее изученного, но по времени более раннего ми грационного маршрута, но реконструирует несколько его вариантов, которыми пользовались алтайские крестьяне для переселения на тер риторию современной Тувы. Часть его известна еще с XIX века как Чуйский тракт – торговый путь, соединявший русский г. Бийск и монгольский г. Кобдо.

Подчеркивается своеобразный «ползучий» характер расселения старообрядцев в Туве. Определяющей чертой процесса внутренней миграции являлось стремление жителей Усинско-Урянхайского края присоединиться к своим одноверцам.

Старообрядцам принадлежит заслуга открытия и первоначального хозяйственного освоения Усинской долины, которой суждено было стать исходным пунктом для дальнейшего распространения русского влияния в этом геополитически важном для Российской империи регионе. К моменту появления православных переселенцев ста рообрядцы создали здесь собственный хозяйственно-культурный комплекс, им принадлежало право первого захвата лучших и наибо лее удобных земель и угодий.

В параграфе 2.2. «Старообрядцы в формировании переселенче ской структуры Тувы» анализ литературы и привлечение архивных материалов позволили проследить формирование поселенческой структуры Тувы и роль старообрядцев в этом процессе. Они, являясь первопроходцами и первопоселенцами на той или иной территории, зачастую становились не просто преобладающей категорией населе ния, но и основателями новых населенных пунктов. В работе по дробно рассматривается развитие заимочной системы как своеобраз ного способа освоения русскими переселенцами территории Тувы.

Установлено, что формирование современной поселенческой струк туры Тувы, основанной на оседлом образе жизни и стационарных круглогодичных поселениях – городах, поселках и деревнях, тесно связано с хозяйственным освоением старообрядцами ее территории.

По мнению автора, по крайней мере, двенадцать населенных пунктов Малоенисейского (ныне Каа-хемского), Подхребтинского (ныне Тан дынского) и Шагонарского районов в начале двадцатого века были основаны старообрядцами.

Присущий старообрядческим семьям дух корпоративности, выра ботанный за долгое время преследований со стороны официальной церкви и государства, позволил им выжить в инонациональной, ино культурной и иноконфессиональной среде. Им удалось оптимизиро вать свои трудовые навыки для создания принципиально иной систе мы хозяйствования, которая оказалась адекватной местным природ но-климатическим условиям. Участие старообрядцев в процессе фор мирования поселенческой структуры Урянхайского края (республики Тува), основанной на стационарных поселениях, явилось естествен ным продолжением процесса хозяйственного освоения территории Южной Сибири русскими переселенцами.

В параграфе 2.3. «Конфессиональная структура старообрядче ства Тувы» особое внимание уделено характеристике основных тече ний старообрядчества, получивших распространение в Туве.

Исследователи по-разному оценивают субконфессиональную структуру тувинского старообрядчества. Однако несомненным яв ляется присутствие последователей основных направлений ста рообрядчества: поповцев и беспоповцев. В ходе исследования была выявлена конфессиональная принадлежность русскоязычного населе ния Усинско-Урянхайского края в 1913–1914 гг. Было установлено, что в Туве чрезвычайно сложно отделить на практике последователей одного согласия от другого, напротив, они достаточно тесно перепле таются между собой и до известной степени составляют одно целое.

Старообрядцы Тувы, чью субконфессиональную принадлежность удалось установить, делились к середине второго десятилетия XX века на следующие согласия: австрийцы, часовенные, поморцы, бег ло-поповцы. Считается, что поповцы подразделялись на беглопо повский и австрийский толки, а беспоповцы на часовенное согласие и поморский толк. В Туве часо- венное и поморское старообрядче ство получило распространение в Каа-Хемском районе, но их число преобладает в деревнях, расположенных по р. Бурен – Грязнухе, Бу рен-Бай-Хааке, Ильинке, Маймазыне и в поселках верховьев Малого Енисея – Даниловке, Сизиме, Эржее, Ужепе, Шивее, а беглопо повские и австрийские – в Знаменке, Медведевке, Бояровке, Федоров ке.

Анализ источникового материала показал, что в Туве получили распространение все наиболее крупные направления старообрядче ства. Особенности конфессиональной структуры старообрядчества Тувы были продиктованы оторванностью от сибирских центров его распространения. Тем не менее, продолжая поддерживать с ними связь, старообрядцы Тувы вынуждены были искать максимально при емлемые формы осуществления своих духовных потребностей.

Третья глава «Повседневная жизнь старообрядцев Тувы и проблема самоидентификации» посвящена исследованию духовной идентичности, специфике обрядовой культуры и культуре повсед невности старообрядцев Тувы, она написана автором диссертации на основе этнографического материала, собранного в верховьях Малого Енисея в 2009–2010 гг.

В параграфе 3.1. «Духовная идентичность старообрядцев Тувы» охарактеризована духовная традиция в целостной системе ста рообрядческой культуры Тувы. Выявлена роль богослужений, мо литв, икон, старопечатных книг, духовных стихов. Проанализировано взаимодействие старообрядцев с детским фольклорно-этнографиче ским ансамблем «Октай».

Молитва сопровождает старовера весь день. Это доказывают из вестные слова Ефрема Сирина, которым староверы стремятся следо вать: «…Работаешь ли, спишь ли, находишься ли в дороге, ешь или пьешь – не оставляй молитв».

Икона – неотъемлемая часть традиционной духовной культуры старообрядцев Тувы. Это знак старой веры и фактор, отличающий «свое» жилище от «чужого». Икона, в представлении информаторов, выполняет функцию защиты «своего» пространства от недобрых по мыслов приходящих.

Книжность в старообрядческой культуре выполняет функции уче ния, учительства, наставничества, сохранения и передачи, является генератором устных текстов, выступает хранителем традиционного знания, обусловливает оппозицию «свое – чужое», являющуюся способом идентификации ста- рообрядческого социума, поддер живает этноцентризм, проявляющийся в системе мировоззренческих и бытовых стереотипов, в обрядах, этических нормах и обычаях.

Мировоззрение старообрядцев, в свою очередь, обусловливает сохранность конфессиональной традиции: обращение к старине как идеальному прошлому, сознательное ограждение «своей» культуры от проникновения «чужой».

Творчество детского фольклорно-этнографического ансамбля «Октай» известно не только в Республике Тува, но и далеко за ее пре делами. Коллектив создан 1990 г. на базе городского отдела культуры администрации города Кызыла Республики Тува.

Название «Октай» переводится с греческого (Октоих), как вось миглассник – богослужебная книга, которая заключает в себе тексты и ноты в крюковом изображении, делящиеся на восемь гласов.

Коллектив ансамбля с начала своего существования проводит огромную этнографическую работу по изучению реликтовой музы кальной культуры старообрядцев, живущих в Верховье реки Малый Енисей – единственных в наши дни носителей живой древнерусской традиции. С большой любовью и мастерством юные фольклористы ис полняют духовные стихи, записанные ими в староверческих поселени ях Эржей, Сизим, Ужеп, куда каждый год вместе с руководителем Н.В.Пономаревой, ребята выезжают в этнографические экспедиции.

В параграфе 3.2. «Специфика обрядовой культуры староверов Тувы (на примере обряда крещения)» рассмотрена структура кре стильного обряда, выявлены традиционные православные и специфи чески конфессиональные его особенности.

В религиозной литературе старообрядцев выявлен ряд уставных правил (выбор крестных, приготовление купели, ношение воды, вы бор имени по Святцам и др.) и запретов, регулирующих поведение участников обряда и ритуализирующих обрядовые действия. Кре стильный обряд в старообрядческих общинах определен конфессио нальными особенностями: он совершается в молельной, главными действующими лицами являются наставник и крестные. Обращено внимание на роль крестных в жизни ребенка: в их обязанности вхо дит дальнейшее его обучение честности, послушанию, учтивости и верности старообрядческой традиции. Крестные считаются вторыми родителями и в случае смерти отца ребенка отвечают перед общиной за его воспитание.

Показана особая роль воды в обряде крещения, ритуальное значение имянаречения, а также таких атрибутов, как крестик, оде жда, поясок.

В параграфе 3.3. «Культура повседневности старообрядцев Тувы» автор на основании анализа исследовательского материала до казывает, что границы между религиозной и повседневной практикой старообрядцев Тувы прозрачны, повседневная культура является апплицированием религиозных верований и обрядов.

В старообрядческом Законе (Уставе) зафиксирован целый комплекс традиционных религиозных рекомендаций и запретов, ко торыми определяется сфера повседневного существования общины на разных уровнях: семейно-родовые и общинные отношения;

об разовательно-воспитательная система;

религиозная повседневная практика;

хозяйственно-трудовая деятельность;

одежда.

Носители традиции бережно сохраняют все, что определяет старую православную веру и нормы жизни истинного христианина. Повсед невная культура старообрядцев Тувы детерминируется несколькими параметрами: оппозиция «свое – чужое», являющаяся основным способом конфессиональной идентификации, инкультурации и сохра нения традиции;

оппозиция «чистое – нечистое», подкрепляющая оп позицию «свое – чужое», и определяющая в культуре старообрядцев, как религиозную этику, так и этику повседневности.

Рассмотрены особенности семейной и общинной организации жиз недеятельности старообрядцев. Выявлены роли семьи, брака, воспи тания. Процесс образования входит в систему воспроизводства «сво ей» культуры и ориентирован на изучение священных текстов, исто рии и старообрядческой традиции.

Показана специфика хозяйственно-трудовой деятельности ста рообрядцев, установлено, что труд понимается не только как физиче ская, но и как духовная деятельность. Отмечена регламентация хозяй ственных работ в старообрядческих общинах.

Повседневная культура старообрядцев Тувы определяется актив ным функционированием концепта «чистый» и оппозиции «чистый – нечистый». Чистота в исследуемом социуме связывается с понятием «чашничества». Старообрядцы не разделяют пищу с мирскими, не позволяют детям, которые ходят в школу, принимать пищу в школе и не разрешают «чужим» пользоваться их посудой. Для этого в каждой старообрядческой семье имеется посуда для мирских гостей.

Проанализирована система запретов, зафиксированных Зако ном. Запреты связаны с представлениями о вреде, наносимом Сата ной, например, незаслуженно получаемые деньги (пенсии, субсидии и т.д.). По мнению старообрядцев, все это лишает человека высшей награды на том свете. Под запретом находятся средства массовой коммуникации – радио, газеты, телевидение, сотовые телефоны – вос принимаемые как обольщение Дьявола, покорившего жизнь предста вителей официальной религии и борющегося за души истинных хри стиан.

К запретам относятся брадобритие, табакокурение, пьянство, чае питие, светские книги как продукты деятельности Дьявола.

Нормы, определяющие внешний облик человека, во всех культурах несут важную знаковую нагрузку, в том числе и различения «своих» и «чужих». Для старообрядческой общности характерна семантиза ция внешности и одежды. В данном параграфе рассмотрены комплек сы мужской и женской одежды, установлена символика вещей.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы.

В приложении приведены архивные документы о миграционных маршрутах старообрядцев, список населенных пунктов Тувы, осно ванных старообрядцами. Традиционная культура старообрядцев Тувы отражена в архивных фотографиях и в фотографиях автора за 2007– 2010 гг.

Основные положения диссертации отражены в следующих пуб ликациях автора:

1. Рукавицына, Е.А. К вопросу историографии старообрядче ства в Туве / Е.А. Рукавицына // Вестник Московского государ ственного университета культуры и искусств. – 2009. – №4. – С.

88–91.

2. Рукавицына, Е.А. А.С. Пушкин и национальный вопрос / Е.А. Рукавицына // А.С. Пушкин в истории мировой и отечественной культуры: Материалы научной конференции кафедры истории культуры МГУКИ. – М.: МГУКИ, 2008. – С. 75–86.

3. Рукавицына, Е.А. Доминантные черты отечественной культуры (на примере старообрядцев Тувы) / Е.А. Рукавицына // Доминантные черты отечественной культуры: Материалы научной конференции. – М.: МГУКИ, 2009. – С. 47–50.

4. Рукавицына, Е.А. Уголок старой веры (на примере Респуб лики Тува) / Е.А. Рукавицына // Вопросы гуманитарных наук. – 2010. – №3. – С. 39–43.

5. Рукавицына, Е.А. Историография вопроса старообрядчества в Туве / Е.А.Рукавицына // Аспирант и соискатель. – 2010. – №3. – С. 8–12.

6. Рукавицына, Е.А. Религиозная идентичность в контексте пони мания особенностей старообрядчества / Е.А. Рукавицына // Россия и Европа: диалог культур: Материалы научной конференции кафедры истории, истории культуры и музееведения МГУКИ. – М.: МГУКИ, 2010. – С. 63–66.



 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.