Гламур как эстетический феномен: генезис и исторические модификации
На правах рукописи
ТОЧИЛОВ КОНСТАНТИН ЮРЬЕВИЧ ГЛАМУР КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН:
ГЕНЕЗИС И ИСТОРИЧЕСКИЕ МОДИФИКАЦИИ 09.00.04 – эстетика
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Москва – 2011
Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель - Романова Надежда Владимировна кандидат философских наук, доцент
Официальные оппоненты: Волобуев Виктор Алексеевич доктор философских наук, профессор Сторублевцева Дарья Анатольевна кандидат философских наук, доцент
Ведущая организация: Государственный институт искусствознания
Защита состоится «» 2011г. в часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.04 по защите диссертаций на со искание ученой степени доктора наук при Московском государствен ном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Москов ская область, г. Химки, ул. Библиотечная, д. 7, корпус 2, зал защиты диссертаций (218 ауд.).
С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского государственного университета культуры и искусств.
Автореферат размещен на сайте Московского государственного университета культуры и искусств «» 2011 года, а разослан «»_2011 года.
Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор Т.Н. Суминова 2 I.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В современной системе ценностных ориентаций наметилась устойчивая тенденция усиления влияния так называемого феномена «гламур». Эстетическая доминан та «гламурного мира» – мира «глянцевого блеска», своеобразного эс тетического симулякра традиционных ценностей с особой очевидно стью проявляет себя в современной массовой культуре. В связи с этим актуализируется вопрос о сущностной специфике гламура как одной из современных форм эстетизации бытия.
Гламур как современный эстетический феномен связан, прежде всего, со следующими контекстами: с миром потребления товаров (услуг), с модой, культурой «шоу», стилями жизни, т.е. областью оп ределенных культурно-эстетических практик. Эти практики получа ют свое легитимное признание и идеологическое одобрение в средст вах массовой информации: медиа, глянцевых журналах, массовой ли тературе, телевидении, то есть в целом комплексе массмедиаизданий, поставляющих и закрепляющих популярные «образцы» для субъекта массовой культуры. Эти «образцы» массовой культуры, навязывае мые массмедиа, способствуют «расшатыванию» традиционной архи тектоники культуры, влияют на разрушение традиционных аксиоло гических установок. Гламур – это, по сути, специфический настрой общества массового потребления, особое мировоззрение, нивели рующее основные духовные приоритеты человека, переносящее, прежде всего, эстетический акцент на роскошь и «внешний» блеск.
Сегодня можно утверждать, что всеобщая «гламуризация» сфаб риковала новый тип человека – «человека гламурного», и продолжает адаптировать его бытие посредством искусственной переоценки и за мены гуманистических ценностей ценностями симулятивными. Та ким образом, гламур – это не только печатный стандарт журнала, но и стандарт жизни, имеющий несомненную эстетическую маркировку.
В этой связи следует отметить, что у этого явления в современ ной культуре – обширное пространство коммуникации, и границы его идеологической экспансии на мир духовной культуры предельно ши роки и потому заслуживают специального изучения. Кроме того, ну ждаются в рассмотрении и вопросы, касающиеся генезиса гламура.
Является ли гламур, актуализированный современностью, принципи ально новым эстетическим феноменом или его возникновение предо пределено исторической картиной прошлого? Каковы его сущност 3 ные ценностные характеристики и характер влияния на индивидуаль ное и массовое сознание?
На наш взгляд, гламур – специфически-образная форма выраже ния бытия, основанная на принципах гедонизма. У аксиологии этого явления значительная социально-эстетическая история. Генезис и эволюцию гламура следует рассматривать сквозь призму идеологии гедонизма как одного из ранних типов духовно-эстетического освое ния действительности. В основе понятий «гламур» и «гедонизм» ле жит принцип наслаждения (удовольствия) от восприятия и установка на избежание страданий.
Именно поэтому мы и обратились в данной работе к анализу эво люции гедонистических концепций в имплицитной и эксплицитной эстетике. В данном исследовании гедонистические теории являются важным историко-культурным источником, свидетельствующим о воззрениях определенной эпохи и раскрывающим ключевые принци пы освоения бытия своего времени. Это способствует выявлению он тологической природы гламура, его генезиса и эстетической эволю ции и тем самым проясняет его специфику и значение в современной культуре.
Актуальность исследования проблемы генезиса и исторических модификаций гламура обусловливается и тем, что гламур и на поня тийном уровне, и в качестве социально-эстетического явления все еще остается малоисследованной областью. Это связано с тем, что сам термин «гламур» пока не закреплен в научном знании. Все это и обусловливает актуальность рассмотрения вопроса о сущностной специфике гламура как современной формы эстетизации бытия и о явлении его исторической преемственности.
Степень научной разработанности проблемы. Осуществляя историческую ретроспективу становления понятия «гламур», мы вы явили его специфическую связь с такой ценностной ориентаций и жизненной позицией, как гедонизм. Интерес к гедонизму восходит к античным философам – Аристиппу, Аристотелю и Эпикуру, которые рассматривали гедонистический принцип удовольствия как один из ключевых принципов в освоении бытия, связывая его со стремлением к благу и счастью.
Исследуя трансформацию гедонистических принципов в контек сте христианской традиции и духовно-нравственной атмосферы Средневековья, мы опирались на труды Василия Великого, Августина Аврелия (Блаженного), Ансельма Кентерберийского, Пьера Абеляра, 4 Фомы Аквинского. Обращение к этим источникам позволило нам вы явить трансформацию традиции гедонизма в ракурсе нарастания ду ховной составляющей в жизненных установках людей этой эпохи и принципа аскезы: понятие удовольствия переносилось на духовный опыт самосовершенствования, в соответствии с основными заповедя ми и надеждой на спасение бессмертной души.
Эпохи Возрождения и Нового времени внесли значительные из менения в содержание понятия «удовольствия». Так, некоторые фи лософы, например, К. Раймонди, Л. Валла, обратились к пользе как фактору мотивации деятельности и ее оценке. Гедонистические мо тивы получили широкое распространение в теоретических учениях просветителей – П. Гассенди, К.А. Гельвеция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ф. Хатчесона, Д. Юма и др.
На рубеже XVIII-XIX веков наиболее полно, с нашей точки зре ния, гедонистический подход к проблемам индивидуального бытия получил развитие у И. Бентама, основоположника утилитаризма, при знающего критерием оценки нравственности пользу, выгоду, которая отождествлялась им с наслаждением или отсутствием страдания. Это отражено в его сочинении – «Введение в основание нравственности и законодательства» (1780), в котором целью всякого человеческого действия Бентам провозгласил благосостояние.
Принципиально новые измерения понятие «удовольствие» обре тает в сочинениях И. Канта – «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790): мыслитель связывал «чувство удовольствия» с нормой вкуса как способа «различения» прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного.
Эстетика романтизма в лице братьев А. и Ф. Шлегелей, Новалиса, а также поэта Гельдерлина обогатила понятие удовольствия принци пами свободы самовыражения личности и творческого отношения к жизни. Такой подход к трактовке гедонизма как наслаждения свобо дой, творчеством и искусством получил дальнейшее развитие у пред ставителей иррациональной традиции в эстетике – А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
Дальнейшее развитие мотивов гедонизма обусловлено развитием индивидуализма в сфере буржуазной морали. Общественным прин ципам морали противопоставляется благо отдельной личности и ее право на наслаждение как жизненную самоценность.
Свой вклад в анализ различных аспектов гедонизма внесли К. Маркс, 3. Фрейд и Дж. Мур: каждый из них с определенных мето 5 дологических позиций сформулировали положения об удовольствии как практически-поведенческом и объяснительно-теоретическом принципе.
Так, научная критика «философии наслаждения» была дана Мар ксом и Энгельсом в «Немецкой идеологии» (1845-46). Классики мар ксизма, указывая на классовую обусловленность форм наслаждения, отрицали за философией гедонизма право быть «жизнепониманием» общества в целом.
Вследствие развития психоаналитического подхода к проблемам человека и его связи с искусством кардинально изменяется интерпре тация принципа удовольствия. В частности, З.Фрейд соотносил прин цип удовольствия со сферой бессознательного.
Дж. Э. Мур, критикуя Дж. Милля и Г. Сиджвика, показал, что гедонизм утверждает удовольствие в качестве единственного нравст венного принципа добра.
В результате такой критики гедонизм переместился в сферу «мо ральной идеологии» и в практику. Удовольствие становится предме том специального рассмотрения частных наук, например, психологии или теории потребления.
Следует признать, что традиционные методологические подходы к пониманию и объяснению ключевого гедонистического принципа – наслаждения (удовольствия) от восприятия и избежание страданий в большей степени сформировались в рамках социально экономического дискурса. Обращение к теориям и концепциям таких социологов и экономистов, как М.Вебер, Т. Веблен, Дж. Гэлбрейт В.
Зомбарт, А. Маршалл, Дж. Милль и др., позволило нам сделать вы вод, что феномен «гламура» – это в первую очередь особый тип по требительской культуры.
В данном «ключе» исследования особо следует выделить маржи нализм (К. Менгер, У.С. Джевонс, Л. Вальрас, заложившие теорети ческий фундамент инструменталистской/маржиналистской трактовки исследуемого феномена) как направление в экономической науке, по ставившее в центр внимания проблему удовлетворения человеческих потребностей, связанных с гедонизмом. Человек рассматривался маржиналистами как рациональное существо, целью которого явля ется максимизация собственного удовлетворения. Такая установка способствовала революции в теории ценностей. С точки зрения мар жиналистов, ценность определяется степенью предельно полезного эффекта, т.е. крайней степенью удовлетворения потребностей.
6 В русской эстетике тема гедонизма рассматривалась в связи с по этической традицией отношения человека к природе, к любви, к ис кусству. Особый интерес к гедонизму как принципу ценностного от ношения характерен для представителей теории «чистого искусства» в ХIХ веке – П.В. Анненкова, В.П. Боткина, А.В. Дружинина. Яркое воплощение мотивы гедонизма получили в творческой практике Се ребряного века («Мира искусства», «Бубнового валета», символизма, акмеизма и ряда других направлений художественной жизни).
Среди отечественных исследователей потребительской культуры особое значение для нас имели труды С.Н. Булгакова «Об экономиче ском идеале» (1903) и, особенно, Л.И. Ростовцевой, в частности ее труд «Потребительская культура: между гедонизмом и аскетизмом» (2002), в котором выделяются три типа потребительской культуры – гедонистический, аскетический и благоразумный.
В последующие периоды развития отечественной эстетики осо бое внимание исследователей было обращено на связь явления гедо низма с проблемой эстетического интереса. С этой точки зрения сле дует отметить содержательную глубину работ Л.С. Выготского, А.В.
Гулыги, Л.А. Зеленова, М.С. Кагана, Ю.В. Китова, Н.И. Киященко, Н.Л. Лейзерова и др.
Расширение границ влияния массовой культуры, неотъемлемой частью которой является гламур, стало предметом научных изыска ний последних десятилетий. Среди них – работы Д. Белла, О. Тоф флера, посвященные проблемам постиндустриального общества, аме риканского литературного критика и теоретика марксизма Ф. Джей мисона, наиболее известного своим анализом современных культур ных течений. В частности, его труд «Постмодернизм и общество по требления», в котором постмодернизм он описывает как процесс спа циализации («опространствливания») культуры под давлением гло бально организованного капитализма.
Важное значение для осмысления причинно-следственных аспек тов гламура имели труды как зарубежных исследователей - Т. Адор но, В. Беньямина, Г. Маркузе, Х. Ортега-и-Гасета, Э.Фромма, О.
Шпенглера, К.Ясперса, так и отечественных ученых – Г.К. Ашина, В.В. Бычкова, А.А. Гениса, В.Л. Глазычева, Н.М. Зоркой, С.Я. Кагар лицкой, Е.Н. Карцевой, А.В. Костиной, А.В. Кукаркина, Г.И. Марко вой, А.П. Мидлера, А.А. Пелипенко, К.Э. Разлогова, В.А. Сапрыкина, В.А. Семенова, Е.П. Смольской, Ю.Н. Солонина, А.Я. Флиера, Т.В.
Чередниченко, В.П. Шестакова, посвященные анализу особенностей 7 массовой культуры и искусства, которые имели важное значение при выявлении эстетических особенностей гламура.
Особую важность для нас представляют труды ученых, анализи рующих ценностные основания аспектов бытия личности в социо культурном пространстве, в частности, научные труды Р.Г. Абдула типова, А.И. Арнольдова, А.А. Аронова, В.А. Волобуева, В.В. Дени сова, И.В. Малыгиной, Н.И. Неженца, А.А. Пелипенко, В.А. Ремизо ва, М.Я. Сарафа, Т.Н. Суминовой, В.А. Тихоновой, В.М. Чижикова и др.
Функциональный анализ эстетических принципов рококо и ден дизма проведен нами на основе материалов как зарубежных исследо вателей - Новалиса, Ф. Шлегеля, С.Т. Кольридж, А. Меллор, Д. Пай пера, Д. Лавер, Р. Кемпф, М. Лемэр, О.Манна, Э.Фукса, Р. Эллман, так и отечественных исследователей, представляющих семиотиче скую школу – Ю.М. Лотмана, Л.Я. Гинзбург, И. Паперно, С.Ю. Не клюдова, М.Б. Ямпольского.
При рассмотрении эстетических особенностей дендизма на при мере стилизации личности Дж. Браммела и О. Уайльда существенную помощь оказали труды отечественного исследователя поэтики ден дизма – О.Б.Вайнштейн, в частности ее труд – «Европейский дендизм XIX века (Литературная традиция и поэтика поведения)» (2005).
Особый интерес в связи с нашей темой представляют семиотиче ские исследования Ролана Барта, в частности его труды «Система мо ды», «Дендизм и мода». При выявлении специфики эстетической презентации личности и ее стилизации в принципах рококо особую значимость для нас представляют исследования немецкого историка Э. Фукса, в частности его труд «Иллюстрированная история нравов:
Галантный век» (1913), который содержит свод интересных сведений о воззрениях эпохи европейского абсолютизма.
Современная культура имеет дело со «знаковой реальностью» (Б.
Смарт), «вербальной реальностью» (Р. Виллиамс) или «гиперреаль ностью» (Д. Лион, Ж. Бодрийяр), которая порождает множество зна ков-симулякров, одним из которых, на наш взгляд, является гламур.
Поэтому семиотический анализ исследуемого феномена нами был осуществлен посредством обращения к трудам теоретиков как евро пейского структурализма и постструктурализма – Р. Якобсона, Р.
Барта, У. Эко, Ю. Кристевой, так и отечественных семиотиков – Ю.М. Лотмана, Вяч. Вс. Иванова, Б.А. Успенского и др. Именно се миотический анализ предполагает исследование феноменов культуры 8 (в частности исследуемого нами феномена «гламур») как знаковой системы.
При выявлении симулятивной сущности и специфики гламура анализу подверглось использование понятия «симулякр». В истории философии сложились определенные подходы и способы рассмотре ния понятия симулякра и процессов симуляции. Эти подходы имеют свою конкретно-историческую форму. При этом классическая модель репрезентации и проблема симулякров рассматривалась в работах Августина, Декарта, Лукреция, Платона, Плотина, а неклассическая модель репрезентации и проблема симулякров – в радикальном на правлении философии, науки и искусства – постструктурализме (не оструктурализме) Ж. Бодрийара, Ф. Гваттари, Ж. Делеза, Ж. Деррида, Ю. Кристевой, Ж. Лакана, Ж.-Ф. Лиотара, М. Фуко, У. Эко.
Существует целый ряд публицистических работ, посвященных вопросам, касающихся современного феномена «гламур». Среди них следует выделить такие, как: «О грязи, глянце и гламуре» (Ю. Идлис), «Российский гламур: деревянный сортир со стразами» (В. Ловицкий), «Новая культура России – глянец» (Е.П. Белякова), «Красота – это страшная сила» (Д. Дондурей, А. Долецкая, Т. Малкина), «О вкусах не спорят – их демонстрируют» (И.Дыховичный), «Позывные гламу ра» (В. Зверева), «Красота и мода: от зубов леопарда к гламуру» (Т.В.
Кузнецова), «Что такое гламур» (В. Вольф), «Гламур и постсоветский человек» (Л. Рудова), «Гламур как феномен постиндустриального общества: методология исследования» (Д.А. Руднева), «Празднич ность как свойство мироотношения в женских глянцевых журналах» (М.Ю. Гудова), «Гламур и гендер: мужчины и женщины в российской поп-культуре» (И. Саморукова) и др. В связи с тем, что в данной ра боте эстетика гламура рассматривается на примере современных мас смедиаизданий, особую группу источников составили публицистиче ские материалы, представленные именами – Д. Дондурея, И. Дыхо вичного, А.С. Кончаловского, Т.В. Кузнецовой, В. Ловицкого, Т. Малкиной, Л. Рудовой, А. Долецкой, В. Вольф и др.
Анализ научных трудов по рассматриваемой проблеме позволяет нам сделать вывод об отсутствии специальных работ, посвященных анализу эстетических составляющих феномена «гламур», осмысления его генетической преемственности и исторических модификаций.
Именно поэтому раскрытие сущностно-универсальных принципов формирования эстетики гламура нами было осуществлено посредст 9 вом обращения к трудам не только по эстетике и философии, но и культурологии, истории культуры, социологии, психологии и др.
Таким образом, проанализировав достаточный ряд источников по философии, эстетике, культурологии, социологии, истории, мы мо жем констатировать, что проблема осмысления феномена «гламур» в современной культуре и выявление его специфических эстетических форм на современном этапе не выходит на уровень специального ис следования, что и обусловило наше обращение к заявленной теме.
Объект исследования – гламур как эстетический феномен культуры.
Предмет исследования – эстетические особенности гламура, его ретроспективные стилистические модификации и особенности функционирования в современной массовой культуре.
Цель исследования – определение современной эстетической специфики феномена «гламур» с помощью анализа его онтологиче ской природы и генетической преемственности.
Задачи исследования:
- определить онтологическую сущность гедонизма как важнейше го принципа освоения бытия и дать его историческую ретроспекцию в имплицитной и эксплицитной эстетике;
- выявить специфику эстетической презентации личности и ее стилизации в принципах рококо и дендизма;
- раскрыть сущность и значение индустриальной цивилизации и городской среды в формировании и развитии современной эстетиче ской идеологии гламура;
- выявить симулятивный характер эстетики гламура в современ ной массовой культуре.
Теоретико-методологические основы исследования. В качест ве значимого использован междисциплинарный подход, объединяю щий ряд направлений исследуемой проблемы – философское, социо логическое, экономическое, эстетическое и пр. Компаративный под ход, помогающий сопоставлению различных концепций, был необхо дим для выявления сущностно-универсальных принципов гламура.
В диссертации использованы концепции таких отечественных и зарубежных исследователей, как И. Бентам, Ж. Бодрийяр, С.Н. Булга ков, Л. Валла, О.Б. Вайнштейн, Т. Веблен, Л. Витгенштейн, Ф. Гват тари, Ж. Делез, Ф. Джеймисон, В. Зомбарт, А. Маршалл, Л.И. Ростов цева, Т.Н. Суминова, А.Я. Флиер, Э. Фукс, Д. Юм и др.
10 При анализе исследуемой проблемы важными были статьи, мате риалы международных научно-практических конференций, форумов, семинаров по проблемам культурной политики в условиях модерни зации российского общества.
Методы исследования. Для обеспечения достоверности диссер тационного исследования был использован ряд методов: диалектиче ский, системный (феномен гламура в эстетическом знании), конкрет но-исторический (исследование генезиса и эволюции феномена «гла мур»), сравнительный анализ (сравнение и сопоставление сущностно универсальных гедонистических принципов гламура с эстетическими принципами рококо и дендизма и установление «семейного сходства» между ними);
философский анализ (понятийный анализ, проблемный подход) и общелогический (анализ и синтез, обобщение, аналогия).
Гипотеза исследования. Современная эстетическая природа гламура симулятивна, его феноменология опирается на ценности массовой культуры и ориентируется на субъекта современной город ской цивилизации;
однако в его сущностно-универсальных гедони стических принципах можно наблюдать исторически обусловленные стилистические черты «семейного сходства» с эстетическими прин ципами прошлого, и особенно рококо и дендизма.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- исследована специфика влияния принципов гедонизма (как од ного из ключевых способов освоения бытия) на становление аксиоло гических установок гламура;
- обосновано, что гламурный гедонизм как понятие и как объек тивное социальное явление в процессе исторических модификаций приобрел множество новых характеристик, которые отразились на его содержательной стороне;
- доказано, что эстетические принципы рококо и дендизма имеют черты «семейного сходства» с эстетическими установками гламура;
- обосновано, что гламур как современный эстетический феномен получил окончательное оформление в традициях современной массо вой культуры, базирующейся на ценностях индустриальной цивили зации и урбанизированной среды;
-обосновано, что современный гламур – эстетический симулякр современной массовой культуры, находящий проявление в многооб разных культурно-эстетических практиках постиндустриального об щества - общества массового потребления.
11 Теоретическая значимость исследования заключается в том, что изложенный в диссертации материал представляет ценность для расширения теоретического знания о сущностных эстетических про явлениях современной массовой культуры. Выводы исследования мо гут способствовать более адекватному пониманию роли гламура в развитии новой идеологии жизни современного общества и его места в современной массовой культуре. Материалы диссертации и поло жения, сформулированные в ней, могут существенно дополнить в со временном знании представление об эстетической специфике совре менной культуры.
Практическая значимость исследования состоит в том, что ос новные положения и результаты диссертационного исследования мо гут быть использованы в научно-исследовательской и преподаватель ской деятельности по философии, эстетике, культурологии, социоло гии.
Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Диссертационное исследование, посвященное философскому анализу эстетических аспектов феномена «гламур», его генезису и историче ским модификациям, соответствует п.1. «Предмет эстетики и сфера ее интересов, ее функции и место в процессах культурного развития индивида, личности и общества», п.4. «Эстетическое отношение че ловека к действительности: эстетическое познание мира человеком и эстетическое содержание всех видов деятельности и способов жизне деятельности человека», п.6. «Эстетика среды обитания человека и способов ее создания», п.9. «Аксиологические проблемы эстетики», п.14. «Эстетическое сознание и его проблемы», п.15. «Эстетические проблемы всех видов человеческой деятельности и способов жизне деятельности», п.17. «Эстетическая и художественная культура», п.20. «Народное, массовое и элитарное искусство» паспорта научной специальности 09.00.04. – Эстетика (философские науки).
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Генезис и эволюцию гламура следует рассматривать сквозь призму идеологии гедонизма как одного из ключевых эстетических принципов освоения бытия. Гламур как один из источников жизнен ных идеалов и эстетических ценностей общества потребления пред ставляет собой трансформированную и видоизмененную эстетиче скую форму гедонизма, ориентированную на принцип наслаждения (удовольствия) от восприятия. Установки гламура на наслаждение (связанные, прежде всего, с телесными характеристиками) имеют це 12 лью эстетически-чувственное удовольствие. Это удовольствие есть одновременно и безальтернативное отрицание драматического – как одного из важнейших итогов социальных конфликтностей. Гедонизм в процессе трансформации постепенно утрачивает первоначальную классическую форму, превращаясь в презентацию крайнего эстетиче ского индивидуализма личности и нивелирование её классических этических норм. Гламур сводит мотив и цель жизни к достижению максимума эстетического наслаждения в его количественном и каче ственном эквивалентах, независимо от моральных последствий этих устремлений, что ведет от эстетики к эстетству.
2. Гламур – это одна из исторически обусловленных эстетических форм бытия, истоки которого следует искать в определенных стили стических принципах прошлого, а именно: в эстетически выразительных принципах рококо и дендизма. Эстетические принци пы рококо и дендизма имеют черты «семейного сходства» (концепт Л. Витгенштейна) с эстетическими установками гламура. Родствен ные принципы презентации личности определяют особую специфику самоощущения и самовыражения, диктующие индивиду следование особому стилю жизни и подчинение изысканным эстетическим фор мам красоты.
3. Гламур как современный эстетический феномен получил окон чательное оформление в традициях современной массовой культуры, базирующейся на ценностях индустриальной цивилизации и урбани зированной среды. Городская цивилизация изменила не только образ жизни субъекта культуры, но и оказала сильнейшее влияние на его способ мышления, ценностные установки, которые создали эстетиче ский постмодернистский базис современной эстетики гламура. В ее основе – искусственно навязанные стереотипы массовой культуры и массового потребления.
4. Современный гламур – эстетический симулякр современной массовой культуры. Красота заменяется ее «видимостью», «явленно стью», важнее не «быть», но «казаться». В основе - принцип создания «косметического» эффекта в презентации действительности, стрем ление её симулировать, приукрасить и идеализировать. Система цен ностных ориентаций и мировоззрение «человека гламурного», пре выше всего ценящего чувственные удовольствия и избегающего лю бых тягот, связанных с какими-либо острыми социальными конфлик тами, создает барьер симулякров, который защищает его сознание от «нежелательных» влияний реальности. Гламур - это специфическое 13 мировоззрение, ориентированное на эстетику телесной формы с ни велированием духовных приоритетов личности.
Апробация результатов исследования:
1. По теме диссертационного исследования опубликованы три статьи (в том числе один – в журнале, входящем в перечень изданий ВАК Минобрнауки РФ для кандидатских и докторских диссертаций).
2. Материалы и результаты диссертационного исследования прошли апробацию в форме докладов и сообщений на «круглых сто лах» и конференциях различного уровня, в том числе: «Культурная политика в условиях модернизации российского общества» (Между народная научно-практическая конференция молодых ученых;
Моск ва, МГУКИ, 2008), «Молодёжь и будущее России: стратегии развития образования и культуры в современном мире» (Международная на учно-практическая конференция;
Москва, МГУКИ, 2009).
3. Результаты диссертационного исследования внедрены в учеб ные процессы:
- кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского госу дарственного университета культуры и искусств при разработке и чтении курсов «Эстетика»;
- кафедры социально-философских наук Московского государст венного университета культуры и искусств при разработке и чтении курсов «Проблемы человека в современной философии»;
- цикла общеправовых и социальных дисциплин Центра профес сиональной подготовки Главного управления внутренних дел (ГУВД) по г. Москве по подготовке работников вневедомственной охраны при разработке и чтении курсов «Профессиональная культура и этика сотрудников органов внутренних дел».
4. Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к за щите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики Мос ковского государственного университета культуры и искусств (про токол №14 от 22.06.2010 г.).
Структура диссертации, обусловленная целью и задачами ис следования, состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка использованных источников.
14 II.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении обосновывается выбор проблемы исследования, выявляются подходы к ней, имеющиеся в научной литературе, пока зывается степень научной разработанности проблемы, обозначаются объект и предмет исследования, его цель и задачи, раскрывается его новизна, теоретическая и практическая значимость, соответствие диссертации паспорту научной специальности, апробация, формули руются положения, выносимые на защиту.
Первая глава «Сущностно-универсальные принципы форми рования идеологии гламура: предыстория феномена» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Гедонизм как важнейший принцип освоения бытия и его анализ в имплицитной и экспли цитной эстетике» освещаются основные подходы к пониманию сущности и природы гедонизма;
проведен историко-философский анализ гедонистических теорий, проанализированы исторические трансформации и определены основные принципы гедонизма, повли явшие на формирование ключевых установок эстетики современного гламура и его «генетической» преемственности.
Реализация данной исследовательской задачи потребовала обра щения к наиболее авторитетным концепциям гедонизма, сформиро вавшимся в рамках междисциплинарного научного дискурса и рас крывающим важнейшие аспекты исследуемой проблемы. Рассматри ваются гедонистические концепции Аристиппа, Аристотеля, Эпику ра, К. Раймонди, Л. Валлы, а также освещаются гедонистические концепции «морального чувства» Д. Юма.
Традиционные методологические подходы к пониманию и объ яснению ключевого гедонистического принципа – наслаждения (удо вольствия) от восприятия и избежания страданий в большей степени сформировались в рамках социально-экономического дискурса, что позволило сделать вывод, что феномен «гламура» – это в первую очередь особый тип потребительской культуры. К данному выводу диссертант приходит, опираясь на исследования И. Бентама (при знающего критерием нравственности пользу, выгоду, отождествляе мую с наслаждением);
идеи Дж. Милля, А. Маршалла, В. Зомбарта и др. исследователей, заложивших теоретический фундамент инстру менталистской/маржиналистской трактовки исследуемого феномена.
Жажда превосходства, тщеславие, жизнь без идеалов, заменяемая 15 жизнью в «красоте» видимого мира – новые характеристики «поздне го» гедонизма – гламурного (глянцево-симулятивного).
Автор обращает внимание, что принцип эстетического удоволь ствия (наслаждения) в научной теории одним из первых был обо значен И. Кантом, который связал его с проблемой эстетического интереса. Данное отношение, по мнению диссертанта, объясняется поисками специфики прекрасного, стремлением оградить его от нравственного и интеллектуального диктата. Интерпретируя концеп цию И. Канта, исследователь соглашается с его трактовкой эстетиче ского, согласно которой последнее свободно от утилитарного интере са (связанного с понятием выгоды) и есть предмет «незаинтересован ного» удовольствия, где прекрасное реализует себя одновременно и как «символ нравственно доброго» (И. Кант).
Освещая концепцию Л.А. Зеленова, согласно которой интерес есть модификация эстетической потребности в наслаждении, в удо вольствии, в положительных эмоциях, которые вызываются позитив но-эстетическим, прекрасным и его модификациями, - автор диссер тации не разделяет такую позицию и, опираясь на концепцию Л.С.
Выготского, допускает возможность обратного. За пределами эстети ки – лишь анти-эстетическое, то есть «болезненное любование мерзо стями жизни, которое свидетельствует лишь об испорченности нра вов» (А. Гулыга).
В диссертационной работе обращается внимание на то, что ча ще всего под гедонизмом понимают удовольствия, доставляемые удовлетворением телесных потребностей (чистый, или примитивный гедонизм). Последние в качестве приоритетных были провозглаше ны киренаиками. Однако удовольствие сопровождает удовлетворение и любых других потребностей – духовных, социальных и пр.
Эволюция гедонистических представлений об удовольствии свя зана с тем, что оно из уровня телесного переходит на уровень потреб ностей души (Аристотель, Эпикур и др.).
Но в культуре Нового времени гедонизм приобретает новые ха рактеристики. Здесь речь уже идет об эстетическом наслаждении, о наслаждении от созерцания красоты, о наслаждении, которое дает ис кусство, наука. Однако именно с этого момента можно говорить и о трансформации гедонизма в утилитаризм.
Опираясь на многочисленные исследовательские подходы (Ари стиппа, Аристотеля, И. Бентама, С.Н. Булгакова, Л. Валлы, В. Зом барта, Дж.Милля, К. Раймонди, Эпикура, Д. Юма и др.), автор иссле 16 дует изменение содержательного «поля» понятия «гедонизм». Не смотря на это изменение, наблюдается определенная постоянная пре емственность с тем изначальным принципом, который был положен в основу гедонизма – стремлением человека к наслаждениям и избежа нию страданий. В этой связи высказывается точка зрения, согласно которой разные методологические подходы следует рассматривать не как взаимоисключающие, а как обладающие значительным ресурсом взаимных дополнений. Данное обстоятельство, по мнению исследо вателя, обусловлено вариативностью форм проявления гедонизма, который наполнялся новым смыслом в каждой исторической эпохе, и зависит от экономических, социальных, политических и других фак торов бытия.
Такое понимание исследуемого феномена позволяет утверждать, что на том или ином этапе социокультурного развития можно наблю дать исторически зафиксированные эстетические его формы. При этом различные уровни проявления гедонизма можно рассматривать как его последовательные исторические формы, которые в процессе эволюции не отрицали друг друга, а развивались по принципу «на слоения». На каждой новой исторической стадии формирования ге донистических образований происходит не отмена, а частичная трансформация, адаптация и синтез основных черт традиционных и новых, приоритетных гедонистических оснований. В результате эсте тика современного гламура, как исторически наиболее поздняя форма гедонизма, представляет собой наслоение его основных исторических форм, что и определяет эклектичность его феноменологии в совре менной культуре. В зависимости от конкретно-исторической ситуа ции может произойти актуализация любого из гедонистических уров ней. Именно поэтому гедонизм проявляется в самых разных актуаль ных формах – примитивный или чистый (аристиповский) тип гедо низма, утилитарный гедонизм, а в настоящее время – гедонизм гла мурный (глянцево-симулятивный). Именно этим обстоятельством можно объяснить многообразие его современных форм презентации.
В основе мировоззренческих принципов гламура находятся цен ностные гедонистические установки. Гедонистический принцип на слаждения (удовольствия) от восприятия является ключевым в его эс тетике. Рассматривая современный гламур как трансформированную и видоизмененную эстетическую форму гедонизма, следует отметить, что в процессе трансформации он постепенно утрачивает первона чальную классическую форму, в которой наблюдается приоритет об 17 щественных интересов перед частными. Он превращается в презента цию крайнего эстетического индивидуализма личности и приводит к нивелированию её классических этических норм. Современный гла мур сводит мотив и цель жизни к достижению максимума эстетиче ского удовольствия, которое свободно от этических обязательств и драматических общественных коллизий.
Принцип удовольствия современного гламура с его телесностью и чувственностью более всего напоминает аристиповский тип гедо низма (чистый, примитивный гедонизм). При этом принцип телесно го удовольствия приобретает скрытые черты, маскируясь главным образом в различных культурных практиках (мир моды, шоу, услуг и т.д.), и с помощью массовых коммуникаций внедряется в сознание масс, тем самым приобретая свою легитимность. Вместе с тем, иссле дователем отмечается, что принцип не-удовольствия (страдания) воз водится в наивысшую степень эстетизации безобразного, вызывая в массовом сознании ощущение ужаса и катастрофы. Таким образом, гедонистический принцип наслаждения является одним из ключевых в формировании современной эстетики гламура.
Во втором параграфе первой главы «Специфика эстетической презентации личности и ее стилизация в принципах рококо и дендизма» обосновывается гипотеза, согласно которой, в сущностно универсальных гедонистических принципах гламура можно наблю дать исторически обусловленные стилистические черты «семейного сходства» (концепт Л. Витгенштейна) с эстетическими принципами рококо и дендизма. Эти принципы, под влиянием буржуазных ценно стей массовой культуры и воздействием современной городской ци вилизации, определяют современную феноменологию гламура.
Автор высказывает предположение, согласно которому стилисти ческие черты гламура существовали в культуре ранее, и, более того, следы его присутствия можно наблюдать на протяжении всей истории человечества.
В рамках диссертационного исследования рассматриваются эсте тические принципы дендизма и рококо, которые имеют наиболее яр кие черты «семейного сходства» с идеологическими установками гламура.
С помощью метода выявления «семейного сходства» (Л. Витген штейн) было установлено, что современный гламур вобрал в себя эс тетические черты культуры галантного века, в частности, стиля роко 18 ко. Стиль рококо с его эротическим началом привнёс в современный гламур эротически-чувственный гедонизм.
Эстетика рококо была ориентирована на запросы определенной субкультурной группы - аристократии, отгороженной от политиче ских коллизий эпохи и чуждой шумной «суете» «простой» обыденно сти. Эстетика, тесно связанная с требованием ежедневной «красивой жизни», – есть прерогатива «высшего» общества, и в своем «чистом виде» предполагала аристократическую элитарность. Ей сопутствуют расточительная роскошь, феерическое разнообразие мотивов, тяга к экзотике. Все это свойственно эпохе абсолютизма, – все это, уводя щее от материально-обыденного, «ограниченного» реального мира в мир, который сегодня мы бы назвали миром «глянцевого блеска», миром «сверкающей красоты», эротики и фантазий. Стиль рококо роднит с гламуром стихия поверхностного наслаждения как жизнен ной доминанты и отрицание всего серьезного. Стремление к чувст венному наслаждению (гедонизму) обнаруживает себя в идеологии красоты, проявляющейся в аристократической моде. Именно здесь тело проявляет себя как предмет любования, предмет праздный, не приспособленный к физическому труду (Э. Фукс). Идеал красоты эпохи абсолютизма заключается в рафинировании интереса к телес ному, где на место истинно прекрасного приходит пикантное, на ме сто здорового и сильного – сладострастное и интимно-эротическое.
Далее в диссертации рассматриваются эстетические принципы дендизма как способа специфической эстетической презентации и стилизации личности на примере О. Уайльда и Дж. Браммелла. Автор определяет сущностные черты стилистики денди и выявляет черты его «семейного сходства» с гламуром. Дендизм отличает стремление к совершенству формы, которое особенно ясно проявляет себя в мо де, изысканности стиля, манерах и общении. Эти принципы есть и в установках современного гламура. При этом следует отметить, что современный гламур, как и дендизм, берет на вооружение особый ко декс поведения. При этом снимается императив принадлежности к урожденной аристократии, следовательно, с этого момента надо го ворить об утрате аскриптивных черт элитарности явления. Данное обстоятельство имеет «семейное сходство» с «мейнстримовым» (мас совым) гламуром. Современный гламур, нивелируя нравственные ас пекты, также сводит устремления субъекта к погоне за «красотой» (материальными благами и роскошью), что означает огрубление эсте тического вкуса, несмотря на его кажущуюся утонченность. Однако, 19 провокативное поведение на публике, иронический цинизм, при стальное внимание к стилю и фигуре, холодность, эстетские позы, деланная небрежность, легкая «скользящая» эрудиция – все эти черты истинного денди не всегда присущи «человеку гламурному». Совре менный гламур можно определить как мимикрию под дендизм. Пре тендуя на оригинальность, гламур не является таковым по сути. Со временный денди – это метросексуал, который являясь поклонником красоты, заботится о том, чтобы выглядеть эстетично: посещает кос метические салоны, следует моде, ведет активную светскую жизнь.
Однако, в современном понимании денди - не более чем стильно оде тый человек. Здесь эстетическая форма является самоценностью, догмой, что приводит к эстетству – как крайней форме эстетического, утверждающего специфический взгляд на эстетическое, свободный от всякого социального и нравственного контекста.
Вторая глава «Гламур как эстетическое явление современной массовой культуры» раскрывает симулятивный характер современ ного гламура и выявляет социально-культурные факторы, опреде ляющие его современную эстетическую специфику.
В первом параграфе второй главы «Сущность и значение инду стриальной цивилизации и городской среды в формировании и развитии современной эстетической идеологии гламура» проана лизированы основные особенности современной массовой культуры, влияющие на идеологические установки современного гламура. Гла мур как современный феномен общества массового потребления по лучил окончательное оформление в традициях современной массовой культуры. Процесс урбанизации, начавшийся в XIX столетии, непо средственно связан с развитием индустриальной цивилизации. Про мышленные предприятия породили промышленные города. Человек оказывается помещенным в искусственную среду обитания, где быт его упрощается благодаря развитию техники. Субъект получает большую свободу от необходимости бороться за выживание, а с ней и большую свободу, больший досуг, которые являются основными чер тами городской жизни. Образ жизни в современном обществе спо собствует увеличению потребности в отдыхе и развлечении. Стрем ление удовлетворить потребность в развлечении средствами искусст ва, подталкивает человека к приятному времяпрепровождению, на полненному удовольствием и «красотой». Эта жажда наслаждения навязывается СМИ, рекламой и идеологией массовой культуры, по родившей новые виды «искусства» – продукты массового потребле 20 ния. Городская цивилизация изменила не только образ жизни челове ка, но и оказала сильнейшее влияние на его способ мышления, ценно стные установки.
Во втором параграфе второй главы «Гламур как симулякр со временной массовой культуры» освещаются основные подходы к пониманию сущности и природы понятия «симулякр» и дано опреде ление данного понятия. Выявлен симулятивный характер современ ной эстетики гламура.
Обращение к гносеологическим аспектам теории симулякров в имплицитной эстетике (от античности до современности) позволяет автору осуществить ретроспективный анализ истории понятия «си мулякр» и проследить характер изменения его смысла в рамках евро пейской философско-эстетической традиции. Разработка понятия восходит к античной онтологии (начиная с учения Платона об эйдо сах). Обратившись к современной теории симулякров (Ж. Бодрийяр), диссертант обосновывает то, что современный гламур наиболее от четливо выявляет свою специфику сквозь призму этой теории.
В основе идеи симулятивности лежит принцип создания «косме тического эффекта» в преподнесении повседневной реальности, стремление её симулировать, приукрасить и идеализировать реальные жизненные процессы.
Разнообразие наслаждений, изобретательность в их создании со всей очевидностью проявляют себя в культуре постмодернизма и яв ляются своего рода компенсаторами «негативных эмоций» субъек тивного мира потребителя гламура. Функции удовольствия и желания превозносятся и противопоставляются реальной повседневности, тем самым нейтрализуя в массовом сознании отношение к вопиющим со циальным конфликтам современности. Плен «вещизма», навязывае мый идеологическим влиянием СМИ, выражает волю «большого» биз неса. В связи с этим приходится говорить о мировоззрении «человека гламурного», которое формируется под значительным воздействием специфических аксиологических установок определенной субкуль турной группы (капиталистической), особо ценящей комфорт и чув ственные удовольствия. Пропагандируя красоту быта, гламур по своему воспитывает эстетические вкусы, требуя оценивать все, что окружает повседневную жизнь человека, не только с функциональ ной, но и с эстетической точки зрения. Основу этой субкультурной группы (идеологов гламура) составляют люди, занятые в сфере про изводства и сбыта образов. «Стиль группы» иерархичен, так как под 21 разумевает высокий уровень материальной обеспеченности и требует подлинности товаров ведущих брендов, поощряет труднодоступ ность. Наряду с этим «мир глянцевого блеска» вовлекает в свою ор биту различные социальные группы. Всеми своими ресурсами стиму лируя приобретение товаров, гламур соблазняет массового человека, задавая недостижимый, но манящий идеал для подражания. Пре стижные, модные предметы домашнего обихода, современные авто мобили, просторные квартиры и фешенебельные дачи являются предметом сокровенных мечтаний обывателя. «Дразня» воображение в рекламных призывах, престижные вещи становятся желанной це лью и смыслом существования «человека гламурного». Стремление обладать желанными вещами превращает массового человека в сует ливого созерцателя и униженного просителя недоступных ему симво лов модного благополучия. В этом смысле о гламуре следует гово рить как об особом явлении массовой культуры – «мейнстримовом», «vip-ложа» которого доступна для немногих, но где, тем не менее, намеренно создаётся иллюзия причастности к ней каждого субъекта.
Гламур начал укореняться как некое настроение общества массо вого потребления, его мировоззрение. Мировая гламуризация сфаб рикована и адаптирована к выживанию посредством искусственной переоценки и замены человеческих гуманных ценностей ценностями мнимыми – симулятивными.
Несмотря на то, что массовое сознание ориентировано на потреб ление и примитивный гедонизм, в диссертационном исследовании было отмечено, что основой концепции постиндустриального обще ства является уменьшение роли материального производства и воз растание сферы услуг, информации. Человек имеет дело не столько с вещью, сколько с ее симуляцией. Услуги и информация - основной товар современной цивилизации. Интенсивное потребление товаров образов формирует новую реальность, в которой определяется жизнь человека. Массовый человек потребляет вовсе не реальный товар, то варом становится образ, в обществе потребляются знаки, но не вещи.
Все сферы производства создают исключительно символические ценности, а точнее, знаки. Владение вещью сегодня – в первую оче редь знаковое удовольствие, удовольствие от виртуальных свойств предмета.
Создавая новую реальность, гламур как симулякр адаптирует ее к массовому сознанию. Рекламируемый глянцевый мир выглядит убе дительнее, чем сама реальность. Сознание масс в результате попадает 22 в сферу «виртуальной реальности», «цивилизации симулякров». Со временный гламур – это мифологическое представление о «красивой жизни», представляющее искушение для общества и манящий идеал для подражания. Таким образом, симулятивная идеология гламура очевидна.
В Заключении диссертации обобщены результаты исследования, подводятся итоги, формулируются основные выводы.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:
1.Точилов, К.Ю. Эстетика гламура: идеологические основа ния и историческая преемственность / К.Ю. Точилов // Вестник Московского государственного университета культуры и ис кусств. – 2010. - № 5. – С.91 -95.
2.Точилов, К.Ю. Гламур как актуальное явление современной массовой культуры / К.Ю. Точилов // Культурная политика в услови ях модернизации российского общества: Сб. ст. молодых учёных по итогам Междунар. практич. конф. – М., 2008. - С. 89 - 92.
3.Точилов, К.Ю. Гламур как новая идеология / К.Ю. Точилов //Молодёжь и будущее России: стратегии развития образования и культуры в современном мире: Сб. ст. молодых учёных по материа лам междунар. науч.-практич. конф. - М., 2009. - С. 164 - 169.
23