Астэр ирина валериевна современное русское православное монашество как социокультурный феномен
На правах рукописи
УДК 211.5 (091) Астэр Ирина Валериевна Современное русское православное монашество как социокультурный феномен Специальность: 09.00.13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук
Санкт-Петербург 2009 Диссертационная работа выполнена на кафедре религиоведения Государствен ного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет имени А.И. Герце на»
Научный консультант: доктор философских наук, профессор Григоренко Андрей Юрьевич
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Смирнов Петр Иванович кандидат философских наук, доцент Пантелеева Екатерина Валерьевна
Ведущая организация: Государственный музей истории религии (Санкт-Петербург)
Защита состоится «19» июня 2009г. в 16.00 на заседании Диссертационного Со вета Д 212.199.24. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Российском государственном педагогическом универси тете имени А.И. Герцена по адресу: 197046, г. Санкт-Петербург, ул. Малая По садская, дом 26, ауд.
С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Россий ского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена.
Автореферат разослан « 12» мая 2009 г.
Учёный секретарь Диссертационного Совета, кандидат философских наук, доцент А.М. Соколов I.
Общая характеристика работы
.
Актуальность исследования обусловлена поиском новых путей разви тия, как религиоведческого знания, так и институтов социального государства в России. Современная эпоха характеризуется ревизией и радикальной сменой ценностных ориентиров, собиранием и трансформацией духовных ценностей для возрождения российской культуры в XXI веке. Трансформация и модерни зация всех сфер общественной жизни обостряет проблему принятия нового ти па культурного движения, выражающегося в переоценке культурных ценностей и духовных приоритетов в российском обществе, в возрождении церковной и монастырской культуры. Перспектива построения общества, основанного на принципах гармоничного сочетания материального и духовного развития, тре бует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизвод ства духовности, в том числе, православного монашества как социокультурного феномена в духовной жизни русского общества. Изучение русского монашест ва позволит осмыслить современную значимость православия, откроет но вые перспективы изучения религиозных институтов и явлений, их роль в соци альном служении Русской Православной Церкви (далее – РПЦ).
В последние десятилетия, несмотря на условия экономической неста бильности и снижение уровня реальных доходов основной части населения, в стране все-таки находятся средства на восстановление храмов и монастырей.
Если в 1988 году в России было всего лишь 18 православных монастырей, то уже в 2008 году действующих монастырей стало 459 (всего в лоне РПЦ обители), из них 219 мужских и 240 женских;
кроме того, открыто 196 мона стырских подворий и 56 скитов. Практически нет ни одной епархии, в которой не действовали бы монастыри или не готовилось бы их открытие. На сего дняшний день в Санкт-Петербурге и Ленинградской области действует 14 оби телей (8 мужских, 6 женских). Но при всей очевидности устойчивой тенденции расширения сети монастырей и безусловной уникальности феномена право славного монашества, он остается малоизученным как в эмпирическом, так и в теоретическом плане.
Соответственно, ведущим мотивом, определившим исследовательскую за дачу, а так же ее актуальность, стал наблюдающийся ныне процесс радикаль ной смены ценностных ориентиров и общественных идеалов. Сегодня в РФ на смену советскому атеизму пришла религиозность (обще-христианская), что, впрочем, не равнозначно восстановлению православной веры. Для большинства людей, считающих себя православными (а таковых на сегодняшний день, по социологическим данным, около 60%), религия, по сути, является критерием принадлежности к своей этнической культуре, а не мировоззрением, опреде ляющим жизненные установки.
Данная ситуация актуализировала поиск духовных ценностей, как созида тельной силы, без которых современные изменения общественной жизни бес смысленны, невозможны, и вызвала интерес к идейному национальному насле дию: к отечественной духовной традиции, в целом, и православному монашест ву, в частности.
Степень научной разработанности проблемы. По различным аспектам феномена монастырей и монашества на сегодняшний день имеется обширная ли тература, однако явно недостаточно теоретико-методологических и эмпирических исследований монашества как социокультурного явления.
Относительно православия и его места и роли в духовной жизни России зна чительный вклад внесли представители отечественной религиозной философии.
Начиная с XIX века, философские исследования сущности духовной жизни и ро ли в ней православия развивались в работах П.Я. Чаадаева, И.В. Киреевского, Е. Н.
Трубецкого, Ф.М. Достоевского, Н.О. Лосского, А.В. Карташева, В.В. Зеньковско го, И. А. Ильина, Л.П. Карсавина, Г.В. Флоровского, Г.П. Федотова и др. Отдель ные аспекты монастырской культуры были рассмотрены А.С. Хомяковым, П.А.
Флоренским, К.Н. Леонтьевым, В.С. Соловьевым, В.В. Розановым, С.Н. Булгако вым, Н.А. Бердяевым, С.Л. Франком и др.
Для нас представляют интерес и работы современных философов (С.С. Аве ринцев, А.А. Корольков, А.В. Мень, С.С. Хоружий и др.), разрабатывающих про блемы духовного и общекультурного возрождения современного российского об щества с позиций православия.
Дореволюционные исследователи создали немало трудов, посвященных историко-культурному наследию православных обителей (В.В. Зверинский, Е.Е.
Голубинский, П.С. Казанский, В.О. Ключевский, митрополит Макарий, Е.И.
Смирнов, И.К. Смолич), но их труды носили частнонаучный характер и лишь за кладывали условия для создания целостного теоретико-методологического подхо да к изучению монастырей и монашества.
Сохраняет актуальность для науки сегодняшнего дня опубликованная бо лее ста лет назад «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), представляющая собой общий очерк истории монастырей. Не меньшее значение имеют «Материалы для историко-топографического исследования о православ ных монастырях в Российской империи...» В.В. Зверинского, Л.И. Денисова «Православные монастыри Российской империи» и «История Русской Церкви» Е.Е. Голубинского. Истории православного монашества посвящены работы П.С.
Казанского и И.К. Смолича. Огромное значение для понимания сущности мо нашества имеют произведения агиографического жанра. В связи с чем следует назвать работы В.О. Ключевского «Древнерусские жития святых как историче ский источник», Г.П. Федотова «Святые Древней Руси», «Очерки по истории русской святости» иером. Иоанна (Кологривова). Среди исследований, посвя щенных отдельным монастырям, можно выделить работу Н.К. Никольского о Кирилло-Белозерском монастыре, труд Н.И. Серебрянского по истории мона стырской жизни в Псковской земле.
Среди недавно появившихся историографических работ особо следует от метить целостное исследование П.Н. Зырянова «Русские монастыри и монаше ство в XIX и начале XX века» (М., 1999) и исторические очерки «Монашество и монастыри в России. ХI-ХХ века» под редакцией Н.В. Синицыной (М., 2005).
В советский и постсоветский периоды отечественной истории появилось множество работ по проблемам православия, взаимодействию государства и Русской Православной Церкви, ее роли в культуре, духовной жизни русского общества. Это, в первую очередь, труды В.И. Гараджи, Н.С. Гордиенко, П.С. Гу ревича, В.А Зоца, А.Н. Ипатова, Н.П. Красникова, П.К. Курочкина, Ю.А. Левады, Д.С. Лихачева, Л.Н. Митрохина, Н.М. Никольского, М.П. Новикова, М.И. Один цова, К.К. Платонова, А.Д. Сухова, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова и др. Среди работ описательного характера о современных монастырях следует отметить и бого словские труды диакона Андрея (Кураева), игумена Вениамина (Новика), митр. Ан тония (Сурожского), о. Иоанна (Экономцева) и др.
К вышеизложенному надо добавить, что современные монастырские об щины не только в России, но и в странах Запада еще очень слабо изучены. Если говорить о зарубежных исследованиях, то они, несомненно, проводились, но при этом объектом их рассмотрения выступали католические монашеские ор дена и буддистские общины монахов.
Итак, проблематика нашей работы лежит на стыке ряда дисциплин, поми мо собственно религиоведения, это философская антропология, социология и психология религии. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных ра бот по исследуемой теме практически нет.
Цель исследования – выявление сущности и специфики современного русского православного монашества как социокультурного феномена. Дости жение данной цели предполагает решение конкретных задач исследования:
- анализ основных теоретико-методологических подходов к исследованию религиозных явлений;
- определение основных характеристик, типологических особенностей и функций монашеского служения;
- отражение различных сторон жизнедеятельности монастырей в России, их социокультурная роль и влияние на духовное развитие общества;
- анализ социального положения современного монашества в России;
- определение специфики культовых практик и внекультовой деятельности современных монастырей;
- исследование отношения социальных групп общества к современному монашеству, а также мотивация ухода в монастырь.
Объектом исследования является современное русское православное мо нашество.
Предметом исследования выступает монашество как социокультурный феномен, как часть социокультурной сферы, обуславливающей его сущность, специфику и функции. Мы рассматриваем феномен монашества с религиоведче ских позиций как один из типов жизнедеятельности людей. Специфической сфе рой социокультурной деятельности людей является религия. Она - определенный способ практически-духовного освоения мира, а также область духовного произ водства. В качестве таковой она играет определенную роль. Это в полной мере относится к православному монашеству. Нас интересует особенность функцио нирования традиционных духовных практик, их трансформация в современном обществе, и перспектива развития.
Методологическая основа исследования. В диссертационном исследова нии применяется деятельностно-акционистский подход, широко используется метод системного подхода, ориентированный на выделение интегративных, инвариантных, системообразующих связей и отношений. В качестве дополнитель ных методов были использованы сравнительно-исторический, комплексный и аналитико-описательный;
применен ряд социологических методов, в частности, включенное наблюдение, анкетирование, интервьюирование, case study.
Общая стратегия исследования состоит в открытом, поисковом, неструк турированном подходе к проблемной ситуации. Обращение к монастырскому микромиру потребовало особых инструментов глубинного анализа – методов качественного анализа монастырской жизни. Тактика проведения исследования включает в себя изучение ряда случаев (case study монастыря как организации) и историю жизни монашествующих (интервью). Основной метод сбора эмпи рических данных – включенное наблюдение1, так как длительное погружение в поле исследования дает возможность всесторонне рассмотреть монашество в динамике развития, понять современные религиозные нормы и ценности, структуру ролей, систему властных отношений в процессе повседневного, обычного функционирования конкретного монастыря. Тактика case study по зволяет выявить не только наблюдаемые отношения и процессы в монастыр ской среде, но, в первую очередь, выявляет их скрытый подтекст, субъективные значения. Глубинное интервьюирование, в свою очередь, направлено на изуче ние опытов проживания жизни в монастыре и отражение в них социально культурных процессов. Структурированное интервью было использовано для получения информации о степени религиозности россиян и их представлениях о монастырях и монашестве.
Научная новизна исследования определяется тем, что выполненная рабо та является одной из немногих в отечественном религиоведении попыток изу чения современного православного монашества в свете социальных процессов и отношений. В рамках исследования:
- систематизированы социально-философские концепции, связанные с изу чением религиозных явлений;
на основе анализа классических концепций сущ ности и специфики религиозных явлений, выявлены их центральные положения и конвергентные позиции;
- выявлены существенные характеристики феномена монашества и уточнено само понятие монашества;
- описаны основные характеристики, типологические особенности и функ ции монашеского служения;
- установлено место монашества в социокультурной жизни общества и по казана социокультурная роль православных монастырей в России, их влияние на духовное развитие русского народа;
- получены данные о социальном положении современного монашества в России;
Включение в качестве трудницы продолжалось в общей сложности около одиннадцати месяцев, с 1999 по 2006 г., кроме того, в этот же период осуществлялось невключенное наблюдение в совокупности с неформализованным интервью (в качестве прихожанки монастырских храмов), что дало возможность собрать глубинный материал о всех сторонах монастырской жизни.
- выявлена специфика религиозных и повседневных практик в современ ных русских православных монастырях, их трансформация, и перспектива раз вития;
- определены степень религиозности россиян и отношение различных со циальных групп общества к современному монашеству;
- установлены основные мотивы обращения современного человека к мо нашескому сообществу.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту:
1. В ходе исследования выявлены три основные парадигмы развития рели гиоведческого знания: парадигма социальных фактов, гуманитарно-личностная и деятельностно-акционистская.
2. Обоснован ряд критериев при построении типологии монашества: хро нологический (например, средневековое и современное монашество), этниче ский (русское, греческое), географический (восточное, западное), конфессио нальный (буддистское, христианское), социальный (уединенное и общежитель ное, созерцательное и деятельное, женское и мужское), правовой (монастыр ское монашество, монашество в миру и отшельничество), ролевой (столпниче ство, странничество, миссионерство).
3. Монашество представляет собой социокультурное явление, сущность которого находит свое выражение в одной из религиозных форм организации жизни людей, принявших на себя ряд обязательств, прежде всего, обета нестя жательства, воздержания, подчинения, и объединенных специфическим миро воззрением, ценностями, нормами и практиками. Содержание и функции мо нашества могут меняться в контексте эволюции общества и в различных куль турах. За время своей многолетней истории монашество с разной степенью ин тенсивности выполняло ряд важнейших культурных функций: мировоззренче скую, экологическую, интегративную, духовно-нравственную, коммуникатив ную, информационно-просветительскую, экономическую, социального патро нажа, художественно-эстетическую и компенсаторную.
4. В социальной направленности мужских и женских монастырей в доре волюционный период существовала определенная «поляризация». Насельники мужских монастырей стремились идти созерцательным путем, в то время как женские монастырские общины ориентировались на социальное служение. По сле принятия первой в истории социальной концепции РПЦ (13-16 августа г.) отмечается унификация в деятельности женских и мужских монастырей. За годы своего существования РПЦ накопила большой опыт милосердно благотворительной деятельности, которая сегодня активно возрождается, не смотря на то, что монашество рассталось с крупными земельными владениями и прибыльными коммерческими предприятиями.
5. Исследование культовой и внекультовой деятельности монастыря обна ружило дифференциацию современных монастырских сообществ в зависимо сти от доминирующего типа деятельности: молитвенный, социальный и хозяй ственно-экономический.
6. Существование православного монашества как специфического социо культурного явления является необходимым условием для успешного функ ционирования РПЦ в России.
Теоретическая значимость исследования. Материалы и выводы диссер тации позволяют уточнить методологический аппарат исследования сущности яв лений религиозной сферы социального бытия. Проведенное исследование вос полняет существующий пробел в изучении сущности и специфики современно го православного монашества в социокультурной сфере русского общества.
Методологические принципы, предложенные в диссертации, и сделанные тео ретические выводы могут быть использованы в дальнейшем для описания и анализа как собственно монастырской среды, так и сходных с ней социокуль турных образований.
Практическая значимость исследования состоит в возможности ис пользования материалов диссертации, теоретических положений и выводов для дальнейшего развития религиоведческого и культурологического анализа взаимо связи и взаимодействия светского и религиозного мировоззрения, при оценке имеющегося опыта взаимодействия и сотрудничества государства и Русской Право славной Церкви в различных областях общественной жизни (благотворительность, сохранение культурных ценностей, экология, искоренение явлений социальной па тологии и т.д.). Внедрение материалов и результатов исследования может быть осуществлено в публикациях учебно-методических и учебных пособий по рели гиоведению и философии культуры.
Апробация результатов исследования. Основные результаты диссерта ционного исследования представлены в статьях и учебно-методических работах автора (список публикаций прилагается в конце автореферата), а также прошли апробацию в выступлениях на Ассамблее молодых ученых и специалистов (1999, 2005);
международной летней школе «Постсоветское общество: новые методы исследования и модели интерпретации» (1999);
на российских и меж дународных конференциях: «Социология в Санкт-Петербурге и Санкт Петербургском государственном университете» (1999), «Православие в истории России. Прошлое и современность» (1999), «Христианская культура на пороге третьего тысячелетия» (2000), «Психолого-социальная работа в современном обществе: проблемы и решения» (2004, 2007), «Философские и духовные про блемы науки и общества» (2005), «Роль образования в формировании установок толерантного сознания» (2008).
Материалы исследования легли в основу курсов «История и теория рели гии», «Религиоведение», «Методика исследований в социальной работе» и спецкурсов «Психология религии», «Социальная работа в религиозных органи зациях», читаемых автором в Санкт-Петербургском государственном институте психологии и социальной работы.
Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения РГПУ имени А.И. Герцена 8 декабря 2008 года.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, разде ленных на восемь параграфов, заключения и списка литературы.
Работа изло жена на 189 страницах. Список литературы включает 280 наименований.
II. Основное содержание диссертации.
Во введении ставится цель и определяются задачи исследования, обосновываются его актуальность и новизна, рассматривается состояние на учной разработанности темы кандидатской диссертации, излагаются методо логические основы работы и ее практическая значимость.
В первой главе «Монашество как социокультурное явление» системати зированы существующие в истории религиоведения подходы к диссертацион ной теме. Показано, что монашество является особой социальной группой со своей культурой, члены которой объединены специфическим религиозным ми ровосприятием, ценности которой не всегда принимает общество.
В первом параграфе «Теоретико-методологические основы исследования религиозных явлений» выделены базовые теоретико-методологические подхо ды к анализу сущности таких религиозных явлений, как монашество. Сравни тельный анализ классических социально-философских концепций религии вы являет три парадигмы развития религиоведческого знания: парадигму социаль ных фактов, гуманитарно-личностную и деятельностно-акционистскую, кото рые определяют выбор методологии нашего исследования.
Исторически первой образовалась парадигма социальных фактов, пред ставителей данной парадигмы интересуют надиндивидуальные социальные структуры (институты, организации, государство) – «социальные факты», на ходящиеся «вне» индивида, действующие на основании объективных законо мерностей независимо от сознания людей. Сторонники гуманитарно личностной парадигмы на первый план выдвигают личность, социальные взаи модействия индивидов и малых групп, в результате которых может возникнуть то или иное религиозное явление. Представители деятельностно-акционистской парадигмы соединили макросистемный и повседневный уровни социальной ре альности и обратились к культурным факторам общественной жизни, считав шиеся ранее вторичными по отношению к экономическим, материальным, структурным факторам.
Анализ классических концепций религии выявил ключевые аспекты их конвергенции:
- все религиозные явления имеют социальную природу, которая может и должна быть подвергнута конкретно-научному изучению;
- предпосылки образования религиозной общности проявляются в сходст ве объективных условий жизнедеятельности тех, кто может стать ее членом, наиболее существенным является историко-культурное прошлое, которое объ ективно не может быть преобразовано, в отличие от его конструирования дан ными историческими поколениями;
- религия – не случайное образование, она необходимо возникает и суще ствует в каждом обществе, вследствие наличия социально-экономических, культурно-исторических, политических и психологических предпосылок;
- каждое религиозное сообщество формирует и поддерживает особую кон кретно-историческую культуру, то есть систему разделяемых ее членами цен ностных, нормативных и других регуляторов социального взаимодействия, на чиная с взаимопонимания смыслов социальных действий;
- воспроизводство религии как социокультурного явления обусловлено потребностью общества в ценностно-нормативных регуляторах своей структу ры;
- специфика религиозного сознания и религиозной деятельности проявля ется в разделении мира на трансцендентную реальность, обеспечивающую людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий чело веческого бытия, и повседневно-деятельностную реальность;
- все религиозные сообщества имеют культуросообразную форму целена правленной координации – управление или самоуправление.
При анализе современных религиозных явлений существует ряд методо логических проблем. Первая методологическая проблема – отношение «субъ ективизм-объективизм». Автор придерживается подхода, предложенного пред ставителями деятельностно-акционистской парадигмы, и вслед за К. Гирцом, Д.
Эрвье-Леже, П. Бурдье, и др. предлагает преодолеть данную дихотомию путем использования понятия, позволяющего объединить материальный и идеальный аспекты человеческих действий. Это понятие – «практика». Социальный инсти тут религии, как и любой другой, возникает в результате практического преоб разования мира и развивается на основании законов человеческой деятельно сти. Будучи сформированной в социальный институт, религия структурирует и смыслополагает деятельность индивидов. Соответственно, объектом познания в религиоведении является и индивид, и надиндивидуальное, религиозное дейст вие как объект научного анализа – всегда есть и структурирующее и структури рованное. Религиозная реальность создается человеческим действием;
в то же время, все поступки связаны с социальным контекстом.
Также решить проблему «общего – частного» позволяет сравнительный подход. Ввиду тесных связей, объединяющих общества во всем мире, а также ввиду фактического исчезновения многих форм традиционных социальных систем, изучение религии не может происходить путем познания институтов отдельного общества, необходим сравнительный подход. В тоже время необхо димо учитывать культурное своеобразие. Сравнивая различные формы мона стырской жизни с изучаемой, мы больше узнаем об уникальных особенностях русского православного монашества.
Вторая методологическая проблема – проблема междисциплинарных барьеров при изучении религиозных явлений. В связи с возрастающей много сложностью социальных явлений проблема междисциплинарности в западном религиоведении ставилась Дж. Йингером, П. Бергером и др. Но отдельные ис следователи считают такое слияние неблагоприятным1. Тем не менее, мы пола гаем, что междисциплинарные барьеры затрудняют как развитие религиоведе ния, так и собственно нашей темы исследования, и применяем комплексный подход, направленный на объединение наук, дисциплинарных знаний и дейст вий различных специалистов в целях многостороннего и целостного изучения такого сложного объекта, как монашество. Так, мы изучаем современное пра Так, М. Элиаде заявляет о том, что интерпретации религиозных явлений обществоведами искажает смысл ре лигиозных феноменов, и продолжает работать в русле феноменологии религии (Элиаде М. Очерки сравнитель ного религиоведения. М., 1999. С. 10).
вославное монашество путем исторического сравнения, а затем сопоставляем полученные результаты с теорией секуляризации и другими теориями транс формации религиозности в современную эпоху. Используя достижения психо логии религии, мы выясняем мотивы, ориентации, установки и представления людей о самих себе, значимых для них и обуславливающих их действия. Как мы определили, институт религии и его структуры субъективированы в созна нии деятелей и наделены определенным символическим содержанием, которое им приписывается представителями определенной культуры в конкретных со циальных ситуациях. Также мы применяем знания культурной антропологии, анализируя социальное поведение людей сквозь призму ценностей и неинсти туциональных норм, так называемых «норм обычного права», нас интересует тот культурный конфликт, который проявляется в несогласованности институ циональных норм и норм «обычного права», возникших под влиянием культур ной традиции. Мы предполагаем, что в эпоху трансформации, модернизации российского общества, когда нормы «по обычаю» не могут угнаться за вновь создаваемыми, такой конфликт должен наиболее наглядно себя проявлять.
Третья методологическая проблема – отношение «количественное качественное». Если «объективная» социальная наука стремится объяснить объект, то «субъективная» пытается понять и интерпретировать, если первая начинает исследование с построения программы, то вторая применяет творче скую тактику и начинает с плана-конспекта предполагаемых исследований.
Проблему обеспечения надежности исследовательских данных мы предлагаем решать путем комбинирования количественной и качественной стратегии ис следования. Правда, в нашем исследовании имеется определенный дисбаланс в сторону качественных методов. Связан он с тем, что мы, прежде всего, изучаем культурный феномен, а значит уникальный, особенный;
при этом рассматрива ем его в динамике, качественная стратегия здесь более эффективна.
В целом, как выяснили, методология нашего исследования должна бази роваться на (1) объяснении религиозных феноменов социальными категориями;
(2) признании объективных закономерностей в развитии общества, культуры и религии, которые реализуются посредством деятельности людей и при этом существуют независимо от них;
(3) осмыслении социальных фактов и событий, касающихся индивидов, обществ и всего человечества;
(4) признании обуслов ленности, развитии тех или иных социальных явлений, многообразии причин но-следственных связей;
(5) учете роли субъективного фактора в развитии ре лигии и социальных взаимодействиях;
(6) выявлении смыслов и значений, ко торые лежат в основе социальных процессов;
(7) понимании историчности всех социальных явлений и системности общественных представлений.
Второй параграф «Монашество как религиозный феномен: типология и социокультурные функции» посвящен рассмотрению основных характеристик, типологических особенностей и социокультурных функций монашеского слу жения.
Определяя место монастырей в социальной структуре общества, необхо димо отметить, что они являлись формой социальной организации людей, ко торые, следуя религиозным идеалам, отказались от принятых в светском обще стве норм жизни. Эти коллективы решали разные задачи: от приготовления своих членов к загробной жизни до создания образцовых хозяйств, обеспечи вающих их сельскохозяйственными продуктами и изделиями ремесла. Несмот ря на «крутые повороты» истории, в периоды как гонений, так и поддержки со стороны властей, монашество, являясь частью общества, с разной степенью ин тенсивности (в зависимости от социально-политической и экономической си туации) выполняло ряд важнейших культурных функций: мировоззренческую, экологическую, интегративную, духовно-нравственную, коммуникативную, информационно-просветительскую, экономическую, социального патронажа, художественно-эстетическую и компенсаторную.
Сравнительное изучение монашества в двух мировых религиях – буддизме и христианстве выявляет фундаментальные различия между христианским и буддистским мировоззрением, заключающиеся в том, что (1) христианская концепция мира базируется на линейном мышлении, тогда как буддизм при держивается циклического мышления;
(2) христианство говорит о том, что мир был сотворен, а буддизм исходит от представления о том, что этот мир эволю ционировал;
(3) в христианстве есть один шанс спастись – через покорность Божьей воле, в буддизме же существует несколько возможностей, поскольку существует несколько жизней, но на практике, для того чтобы уничтожить все желания, предпочтительнее следовать путем Будды.
Данные различия обозначили разнонаправленный образ жизни монашест ва в христианстве и буддизме: для монаха-христианина идеальный образ жизни – общежитие, где все равны и представляют собой семью, для монаха-буддиста идеалом является индивидуальное подвижничество. Но в настоящее время оба образа жизни представлены как в христианской традиции, так и в буддистской, причем на сегодняшний день общежитие преобладает, поскольку монашество может осуществлять свою деятельность при непосредственной поддержке об щества и государства.
Вторая глава «Православная религиозность и монашество в обществен ной жизни России» раскрывает специфическую духовную сущность и социо культурную роль православного монашества, выявляет образ монашества в российском общественном сознании;
исследуется проблема мотивации ухода в монастырь, и мотивация нахождения в монастыре;
то есть изучаются социаль но-психологические предпосылки монастырского пострига.
Первый параграф «Конфессиональные особенности русского православ ного монашества». В русском национальном характере господствует эсхатологи ческое начало, устремленность к концу, смерти. Еще Бердяев писал, что русской душе не свойственен серединный путь. Он полагал, что русская душа соединяет два противоположных начала: языческую дионисийскую стихию и аскетиче ски-монашеское православие. Поэтому русский человек совмещает в себе такие противоположности, как жестокость-доброта, смирение-наглость, рабство-бунт.
Если Запад, опираясь на греческий интеллектуальный дискурс, римское право и христианскую духовность, обуздал стихийное мышление правом, законами, то Россия не приемлет рассудочные нормы и находится в поиске другого выхода в нахождении гармонии. Византийская версия христианства привела русского человека к уставу, формализму, отвлеченности от жизни, к религии смерти, а не радости повседневного существования. Русский человек в любом явлении мо жет почувствовать Абсолют, понимаемый им как «неопределенная потенци альность» и «основа всего», отсюда – подчиняемость внешним условиям и за конопослушность.
Показано, что в отличие от католического и протестантского аскетизма, реформационный потенциал православия остался нереализованным, а его куль турообразующие функции на сегодняшний день особенно актуальны. Право славное монашество породило выдающиеся образцы святости и приучило на род к культу святых, но весьма мало приложило усилий к воспитанию в рус ском человеке чувства долга, личной ответственности и творческой активности.
Русский человек не научился веровать через собственное практическое дейст вие, через непосредственный религиозный опыт, он привык лишь наблюдать за ним и поклоняться примерам лучших представителей православных монасты рей. Поскольку русскому православию не удалось решить проблему культурно го творчества, преодолеть явный дуализм сакрального и светского, церкви и культуры. В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе философию «Мы», «Мы» - первично, свободное «Я» может произрасти только из «Мы», но Россия по-прежнему остается страной безличного коллек тива. «Мы» всегда смиренно, оно покорно терпит как могущественную госу дарственность, так и порабощение религиозной жизни государством, лишает человека прав личности и не защищает его достоинства. Об этом с разных по зиций говорили И.В. Киреевский, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, В.В. Роза нов, В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Г.П. Федотов, И.А. Ильин. Соответственно, актуальнейшая задача РПЦ сегодня – обращение к личности, к выработке ново го, более ответственного духовного сознания.
По мнению ряда русских мыслителей1, задачу преодоления отрешенности от жизни, идейности мировосприятия может решить православная женщина, чей ресурс на протяжении веков оставался не востребованным по причине от сутствия целостной «культуры пола». Русскому православному монашеству, начиная с ХIХ века, присуща гендерная поляризация. Несмотря на то, что жен ское монашество существовало ровно столько же, сколько и мужское, истори чески сложилось мнение, что духовного совершенства и святости, тем не менее, в основном достигали мужчины. Насельники мужских монастырей стремились идти созерцательным путем, в то время как женские монастырские общины ориентировались на социальное служение. Нельзя сказать, что мужские мона стыри были чужды социальным потребностям общества, в большинстве своем они развивали хозяйственно-экономическую деятельность, доходы от которой шли на благотворительность. Но все же в качестве главной задачи монахи вы деляли «духовное окормление» общества. Тем не менее, в конце ХIХ - начале XX века благотворительная деятельность монашеских общин становится важ ной составляющей социальной политики государства. Церковь и государство не См., напр.: Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999;
Мережковский Д.С. Л. Тол стой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995;
Розанов В.В. Женщина перед великою задачей // Розанов В.В.
Религия и культура. М., 1991.
были отделены, и материальные проблемы церкви решало государство, а также отдельные его граждане, которых опять же мотивировала церковь. Женское монашество, наверное, также можно отнести к тем самым мотивированным, окормляемым старчеством и направляемым на подвиги в миру.
Второй параграф «Образ монашества и монастырей в общественном соз нании россиян» определяет представительство монастырского типа организа ции на фоне современной религиозной ситуации в стране. Отношение общества к монашеству является индикатором проявления его духовных ценностей. По результатам исследований, проведенных в различные годы религиоведами, а также на основании собственных эмпирических данных, автор выделяет среди россиян тех, кто называет себя верующими, а также долю лиц, склонных при нять монашеский постриг.
Собственные проблемы россияне, как мы увидели на примере жителей Санкт-Петербурга, решают самостоятельно, не полагаясь на всевышние силы.
Можно отметить реалистичность, утилитарность установок современных лю дей по отношению к своей судьбе, жизни. Упадок религии, основанной на тра диции и авторитете, возмещается обращением человека к религиозному опыту как опыту «внутренней свободы». Несмотря на то, что религиозные ценности не разделяются многими россиянами, несмотря на то, что влияние РПЦ на об щественную жизнь уменьшилось (в сравнении с досоветским периодом), мы можем констатировать: религиозный фактор в обществе актуализировался. По средством религиозного опыта пытаются найти ответы на такие фундаменталь ные вопросы, как смысл и цель жизни. Эти вопросы во все времена и во всех культурах составляли сердцевину религии. Поэтому россияне по-прежнему пы таются обрести «наполненное смыслом» место в реальности своей повседнев ной жизни.
Большая часть респондентов (59.2%) утвердительно ответили на вопрос:
«Нравится ли Вам бывать в церкви?». Что касается факторов, вызывающих ин терес к храму, религиозным обрядам, наиболее важными среди них являются:
«наличие возможности побыть наедине со своими мыслями», «обретение ду шевного покоя», а также – «эстетическое удовольствие», «ощущение душевной чистоты, света», «защищенности, поддержки» - всего, что сложно найти в свет ской жизни. Поскольку монашество – духовное ядро Церкви, мы ожидали ус лышать о «положительном» отношении общества к данному институту. Тем не менее, лишь 36.8% опрошенных бывали в монастыре, причем 53.8% из доли бывавших в обителях ответили отрицательно на вопрос: «Нравится ли Вам бы вать в монастыре?». Респондентам было предложено определиться, что привле кает их в монастырской жизни, и что, наоборот, не привлекает. Ответы распре делились крайне противоречиво. С одной стороны, это место, в котором нахо дят «покой, тишину, уединение», получают «эстетическое удовольствие», «бла годать», с другой стороны, это «мрачное место, в котором возникает ощущение одиночества», «скуки, тоски смертной», «незваного гостя». Тем не менее, нам удалось выявить и возможных претендентов на место в монастыре – 0.8% от общего числа опрошенных.
В отношении приоритетов деятельности монашества выделена потреб ность молиться и работать. Если в советское время под влиянием атеистиче ской пропаганды монахи карикатурно изображались тунеядцами и ворами, то в настоящее время, благодаря СМИ, монахов не считают бездельниками, наобо рот, отмечается их склонность работать. При этом, однако, в обществе еще не сложилось уважение по отношению к духовной деятельности монашества, воз несение молитвы как трудовую деятельность расценивают лишь 11.1%. Мы можем констатировать двоякое отношение к трудовой деятельности монашест ва: труд монаха не должен становиться видом деятельности для мирянина, но оставаться практикой служителя монастырского культа.
Таким образом, современный образ жизни и социальные институты ради кальным образом отличаются от своих ближайших аналогов в прошлом. Сего дня православие во многом не столько религия, сколько символ русского свое образия и некой духовной ценности этого своеобразия, как что-то, что может быть с гордостью противопоставлено другим, и ценность чего эти другие тоже в какой-то мере признают. Духовное возрождение в России не равнозначно восстановлению православной веры, а религиозность (обще-христианская) у многих выступает оппозицией советскому атеизму. На «словесном» уровне ре лигиозность продолжает расти, но рано или поздно этот рост, надо полагать, остановится. Но возможность преобразования этого роста в рост реальной «традиционной» православной религиозности, который мог бы компенсировать естественную убыль старого традиционно религиозного населения, остается под вопросом. И здесь возрастает роль монашества для общества и РПЦ как но сителя русской духовной традиции.
Третий параграф «Мотивация пострига в исторической динамике». Суще ствуют различные точки зрения, объясняющие мотивацию ухода в монастырь.
В 1909 г. протоирей Иоанн Восторгов в работе «О монашестве» высказал свое богословское видение проблемы: уход в монастырь является следствием изна чального стремления служению Богу, проявляющегося под влиянием тягот мирской жизни или определенных психологических предпочтений. Основная идея Иоанна Восторгова в следующем: в монастырь уходят не за спасением – иначе спасение было бы невозможно вне стен монастыря – а из-за любви к Бо гу, выраженной особым образом: уединённым жительством в соответствии с природным устроением человека.
Классификация групп мотивов в работе В.В. Пашкова1 в некоторой степе ни перекликается с идеями Иоанна Восторгова, и, по сути, является их продол жением. Согласно Пашкову, можно выделить 3 основные группы мотивов.
Первая заключается в существовании людей особого склада характера, пред расположенные к уединению, самоизоляции от общества. Для этой группы принятие монашества является радикальным решением всех жизненных про блем. В основе второй выступают жизненные коллизии, тяжкие переживания, связанные с безвозвратными утратами, стихийными катастрофами, войнами, Пашков В.В. Монастыри в СССР: идеология и деятельность (опыт социол. анализа): Автореф. дис. на соиск.
учен. ст. канд. ф. наук. - М.: МГУ, 1989. - 23 с.
мучительными болезнями и т.п. К третьей группе мотиваций, приводящих че ловека в монастырь, относятся утрата жизненных ориентиров, главной цели в жизни и стремление обрести новые цели, более высокий идеал.
Результаты нашего исследования во многом подтверждают существующие концепции. Основной причиной ухода в монашество является конфликт: как внутриличностный, так и межличностный. Добавим, что некоторые увлекаются внешними формами, обрядами;
стремятся сделать церковную карьеру (в муж ских монастырях таковых больше). Также мы наблюдали пришедших в мона стырь в поисках открытий мистического христианства, желающих найти древ ние практики, внутреннюю работу, исихазм. Как правило, это образованные, начитанные люди (в большинстве своем имеющие богословское или гумани тарное образование).
Предметом исследования третьей главы «Культовые практики и вне культовая деятельность современных монастырей (на примере Санкт Петербурга и Ленинградской области)» выступают духовные и повседневные практики современного православного монашества;
мы рассмотрели социаль но-правовой статус монашества, а также особенности функционирования тра диционных духовных практик, их трансформацию в современном обществе, и перспективы развития.
Первый параграф «Место монастырей в государстве и обществе». В на стоящее время РПЦ не является частью государственного аппарата России, тем не менее, монашество должно подчиняться не только церковным установлени ям, но и государственным законам. Что касается гражданского права, то зако нодательство, регламентирующее правовое положение православного монаше ства в России, состоит из следующих норм: Конституции РФ, Гражданского Кодекса РФ, Федерального Закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях».
В соответствии с данными нормами все «граждане Российской Федерации равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономиче ской, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности»1. То есть каких-либо самостоятельных статей, определяющих правовой статус монашества в российском законодательстве нет (как это было до 1917 г., когда юридическое положение монастырей и монаше ствующих выводилось из «Свода законов Российской империи»).
Монастырь, как и любая другая религиозная организация на террито рии России, в рамках правового поля является юридическим лицом – неком мерческой организацией. Согласно ГК РФ, некоммерческими организациями яв ляются юридические лица, не имеющие извлечение прибыли в качестве основной цели своей деятельности и не распределяющие полученную при быль между участниками. Юридической основой для функционирования мо настырей как религиозных организаций является, прежде всего, право каждого на свободу совести.
СЗ РФ. 1997. № 39. Ст. 4465.
Помимо законодательства Российской Федерации и её субъектов, деятель ность современных русских православных монастырей и монашества осуществ ляется на основании внутренних и учредительных документов РПЦ, к числу ко торых, в частности, относятся: «Устав об управлении Русской Православной Церкви», принятый Поместным Собором в 1988 году;
Устав религиозной орга низации «Русская Православная Церковь» (Гражданский), утвержденный Патри архом Московским и всея Руси 24 февраля 1991 г., с изменениями и дополне ниями, внесенными определением Священного Синода от 6 октября 1998 г.;
ус тавы собственно монастырские, утверждаемые при создании каждого монастыря Священным Синодом.
В Уставе РПЦ отражены главные принципы (обеты), являющиеся основа нием института монашества, и оговорены некоторые условия, которые необхо димо соблюдать при поступлении в монашество (достижение 18-летнего возрас та и разрешение на постриг епархиального архиерея), но в нем не рассмотрены многие вопросы относительно подготовки к постригу и его принятия, о правах и обязанностях настоятелей монастырей и монашествующих и, наконец, о сложе нии монашества.
Ввиду того, что государственные законы обязательны для религиозных ор ганизаций и их членов, РПЦ осуществляет миссионерскую, благотворительную, культурно-просветительскую и образовательную деятельность в соответствии с ними. Но некоторые государственные законы о Церкви дореволюционного пе риода по-прежнему приветствуются церковными иерархами, хотя и не могут быть ею применены, поскольку входят в противоречие с современным россий ским законодательством. Так, в синодальную эпоху законы предписывали, чтобы перед постригом послушник отдал всё своё имущество, как движимое, так и не движимость, наследникам. При выходе из монашества оно не возвращалось.
Правда, монах мог держать в банках денежные вклады, но после его смерти они оставались в монастыре. В современных монастырях при принятии пострига мо нашествующие, как правило, оставляют за собой право на владение недвижимо стью в «миру», и лишь особо благочестивые передают всё своё имущество в соб ственность монастыря.
Второй параграф «Культовые практики русского монашества».
На протяжении веков на Руси Церковь придавала решающее значение эмоциональному воздействию на людей, и главным инструментом этого воз действия являлся культ. Да и в настоящее время православные россияне прояв ляют свою религиозность главным образом посредством исполнения религиоз ных обрядов. В их глазах Церковь пытается представить образ действующих монастырей как центров культовой практики.
Именно посредством культовой деятельности монастырь выполняет свою наиважнейшую функцию – интегративную, через культ происходит становле ние монашеской общины и формирование специфической социокультурной группы. Монастырский культ включает в себя следующие компоненты: содер жание культовой деятельности;
объекты этой деятельности;
субъекты деятель ности;
элементы деятельности;
средства деятельности;
способы использования этих средств;
результаты культовой деятельности.
Монашеское служение есть, прежде всего – служение молитвенное. Это, можно сказать, «профессия» монаха, ей он отдает всю свою жизнь. По своему содержанию молитвы мирян, монахов и духовенства различаются. Если для мирян, живущих обычной жизнью, характерны молитвы, предусматривающие мирскую деятельность, то для монахов – молитвы о просветлении, о даровании духа святого, о преодолении искушения, о прозрении. Ими используются мо литвенное размышление, молитвы с поклонами и крестным знамением, сопро вождающиеся особым молитвенным настроением, чувством и слезами. Под вижники, которые проходят стадию аскетизма, переходят к особым, созерца тельным молитвам, таким как духовная, умная и длящаяся.
Одна из функций молитвы - преобразовательная - заключается в том, что под ее влиянием существенным образом перестраивается отношение человека к миру, к природе, к людям. Для формирования децентрализованности созданы и используются особые молитвы – молитвы заботы о других и молитвы, в кото рых желание помочь другим сопровождается мыслями об изменении себя и своих отношений. Изменение опосредуется молитвенным настроением. Молит венная практика является тренировкой концентрации внимания и сосредоточе ния сознания, содержанием которого у верующих являются духовные ценности и Бог. Для монашествующих важно преодолевать зависимости от своих жела ний, выходя на уровень управления биологическими потребностями, проходя подвиги волевого сдерживания потребностей в еде, питье, сексуальном удовле творении. Также к формам терпения можно отнести сдерживания чувства зло сти, зависти, раздражения.
Сравнив культовые практики в исследуемых монастырях Санкт Петербурга и Ленинградской области, можно отметить, что внутренний распо рядок современных монастырей типичен. Весь порядок жизни в общежитель ном монастыре определяет череда церковных богослужений. Богослужение по зволяет насельникам монастыря входить в определенный ритм жизни обители, а также взаимодействовать с паломниками. «Богослужение» буквально раскры вается как служение Богу. И дабы обеспечить спасение своей души монашест вующие должны неукоснительно исполнять ежедневные службы, называются они утреня, обедня и вечерня.
Еще одно важное средство культовой деятельности всех монастырей – культ святынь. С помощью икон, святых источников и различных предметов, отражающих подвиги местных святых, монастырь воспитывает паломников, и одновременно увеличивает свою известность.
Верующие миряне знают заповеди, но не всегда в состоянии их соблю дать. Они находятся в системе общественных и межличностных отношений и поступают сообразно своей личности, которая остается системообразующей основой индивидуальности. Иначе у монахов. Следование заповедям помогает установить балансные отношения. Оно снижает конфликтность и благоприят ствует сосредоточению на желаемых духовных целях. Межличностные отно шения отступают на второй план, уступая первое место отношениям духовным.
Человек духовный, оставаясь по сути существом социальным, перестает быть социальным в первую очередь. Его общественная природа уходит на второй план. Практика религиозного подвижничества ведет к феномену святости, но существуют и осознаются проблемы, которые мешают духовному преобразова нию личности.
Третий параграф «Внекультовая деятельность современных монастырей».
В настоящее время монашество лишилось политических, социально каритативных и культурно-образовательных функций, рассталось с крупными земельными владениями и прибыльными коммерческими предприятиями, на конец, потеряло социальную притягательность для элитных общественных групп. Если Г. Гегель, анализируя эволюцию монашества, полагал, что сущест вование монастырей в обществе его времени лишено какого-либо смысла, то монашество стремится сегодня, обращаясь к истории, напротив, обосновать свою социальную значимость.
Современная Россия находится в процессе трансформации общест венно-экономической системы, соответственно, изменяется и экономический механизм функционирования религиозных организаций, которые пытаются най ти свое место, сформировать новую модель взаимоотношений с государством и различными экономическими агентами. Нынешнюю модель финансирования ре лигиозных организаций можно определить как кризисную. Для большинства со временных православных монастырей характерно многоканальное финансиро вание, основными источниками формирования дохода монастыря являются:
добровольные взносы и пожертвования, средства из государственного бюджета, целевые поступления, реализация товаров и услуг, доходы, получаемые от собст венности, дивиденды, взносы участников организации.
Деньги, составляющие доход монастыря, тратятся по нескольким статьям.
Первая постоянная статья расходов — это выплата заработной платы нанимаемым работникам (в большинстве случаев – это рабочие строительных специальностей, а также – бухгалтера, экономисты и др.) Вторая постоянная статья расходов — строительство, реставрация и ремонт культовых сооружений, бытовых по строек. Третья — расходы на содержание кухни и столовой. Кроме того, оп лачиваются коммунальные услуги, налог в епархию, расходуются средства на благотворительные нужды.
Финансовые вопросы решаются, если монастырь занимается собственным производством. Использование современной техники, грамотное ведение хо зяйства и знания основ экономики дает стабильный доход, которого хватает на содержание обители. Это позволяет быть независимыми от «спонсоров», иму щественные взносы и пожертвования которых не всегда являются бескорыстны ми. Зачастую в обмен на передаваемые средства жертвователи приобретают пря мые выгоды, к примеру, создание привлекательного имиджа.
Церковь, конечно, приветствует пожертвования, однако благотво рительность сегодня – это скорее прецедент, а не система. При том, что в исто рии России финансирование монастырей осуществлялось, как правило, систем но. В качестве примера можно указать на функционирование русских право славных монастырей на Афоне, куда даже землю доставляли на кораблях импе раторского флота России. Лишенные же после революции материальной под держки со стороны государства, русские православные монастыри на Афоне пришли в упадок. Случай с Афонскими монастырями является наглядным при мером того положения, что самоокупающийся монастырь – это нонсенс. При успешном ведении хозяйства финансов монастырю хватает лишь на содержа ние обители.
Сегодня можно наблюдать возобновление функции социального патро нажа, как то уход за больными в клиниках, организация церковных больниц, домов для престарелых, интернатов для сирот, обедов для нуждающихся и пр.
Есть новшества, связанные с особенностями времени, – общины для лечения наркоманов, алкоголиков.
Практически все обители в России, которые преодолели начальный этап возрождения, развивают социальное служение. Наиболее активно социальная деятельность развивается при крупных, более стабильных в хозяйственном от ношении монастырях. Благотворительность сегодня не мыслится без возрожде ния коммуникативной и информационно-просветительской функций. Духовно просветительская работа в современных монастырях обычно включает в себя создание воскресных школ для детей и взрослых, формирование паломниче ских служб, организацию катехизических бесед с прихожанами монастырских храмов. Во многих монастырях возрождено книгоиздание и распространение святоотеческой и богословской литературы.
В основе социальной и духовной работы монастыря лежит не организа ция, а личность настоятеля (игуменьи) и старцев (стариц). Таких личностей на сегодняшний день – единицы. Исправить ситуацию может государство и обще ство. Если задача государственных и общественных структур – выполнение функций фискального характера, то задача монастыря обеспечение самого акта пожертвования. Монастырь, конечно, заинтересован в оптимальном обороте жертвуемых средств, но не это есть предмет его ответственности. Именно по этому монастырь может осуществлять социальную и духовную работу только при поддержке государства и общества. Впрочем, при государственном фи нансировании деятельность РПЦ, как показывает мировая практика, может по пасть в сильную зависимость от чиновников, что негативно может сказаться на ее функционировании. Общинное финансирование на сегодняшний день не может стать основным источником дохода монастырей, как из-за малочисленности истинно религиозного населения, так и в связи с его бедностью.
Поэтому в нынешних условиях одной из мер по привлечению дополнитель ных финансовых ресурсов в бюджет монастыря могла бы стать дальнейшая диверсификация монастырского производства. Также необходимо укреплять взаимодействие с государством в деле социальной работы, что поднимет автори тет Церкви среди россиян и, тем самым, привлечет в ее ряды новых членов, поя вятся благоприятные возможности для общинной модели финансирования.
На сегодняшний день затруднительно обозначить тенденции развития русского православного монашества. Новая стратегия может быть очень раз ной;
но, прежде всего, оно должно сделать выбор между альтернативными ус тановками: интеграции в социокультурную сферу и неинтеграции. Участие в социальной жизни еще не означает внутренней, сущностной включенности в эту жизнь, оно может оставаться внешним, формальным. Чтобы выполнить свою миссию в обществе, православие должно активно включиться в диалог со всеми социальными силами, которые могут способствовать возрождению так не обходимых человечеству гуманистических ценностей. Оздоровление русского народа должно привести от чувственно-эмоционального, пассивного и недисцип линированного образа жизни к сознательно-волевому, активному и ответствен ному отношению к жизни.
В заключении подводятся итоги исследования, формулируются под ходы для дальнейшей научной работы в области избранной проблематики и определяются возможности практического применения результатов исследо вания. Основные выводы:
1. Анализ основных теоретико-методологических подходов к исследованию религиозных явлений выявил три парадигмы развития религиоведческого знания: парадигму социальных фактов, гуманитарно-личностную и дея тельностно-акционистскую. Как показал постмодернистский дискурс, на стоящее время требует отказа от каких-то бы ни было моделей центрист ского плана, и самое пристальное внимание нужно уделять культурным факторам социальной реальности. Изучение этих факторов предполагает использование нарративных методов представления и упорядочения со временных социальных практик. Данный метод позволяет, во-первых, не поддаваться влиянию идеологии на результаты исследования (что осо бенно актуально в такой науке как религиоведение), во-вторых, вносит ясность в ситуации непредсказуемости того или иного социального явле ния.
2. Аскетизм как важная составляющая феномена монашества, и собственно монашество не есть территориальная особенность, уникальность опреде ленной нации или составляющая отдельной религии. Монашество – осо бое социокультурное явление, сущность которого находит свое выраже ние в одной из религиозных форм организации жизни людей, принявших на себя ряд обязательств, прежде всего, обета нестяжательства, воздер жания, подчинения, и объединенных специфическим мировоззрением, ценностями, нормами и практиками. Содержание и функции монашества могут меняться в контексте эволюции общества и в различных культурах.
3. Православие, признавая «совершенство» христианским требованием, считает аскетизм христианской обязанностью, осуществляемой в различ ных формах – в монашестве и общественно-деятельной жизни. Право славным монахам не были свойственны формы активного вмешательства в жизнь государства, как это наблюдалось в монашеских орденах средне векового Запада. Поэтому Церковь в России оказывала влияние на народ, прежде всего, посредством «совершенных» монахов, воздействовавших не своими знаниями, а своей личностью, не умелой риторикой, а индиви дуальной работой. Православное монашество, разумно сочетая труд и молитву, общение и уединение, способствовало появлению личностей та кого уровня – института старчества.
4. Идентификация с православием для большинства современных россиян и рост численности православных монастырей – процесс, в основе которого лежит идея возрождения православной культуры. Тем не менее, данное явление не может быть объяснено исключительно религиозными сообра жениями. Основная его причина – отстаивание национальных и культур ных ценностей.
5. Критерием выделения монастырской общины из ряда других социальных образований является деятельностно-целеобразующий признак. Деятель ность монашества, как культовая так и внекультовая, является самостоя тельным видом деятельности, имея в качестве источника сакральную сферу, и выступает основой формирования монастырской общины. Со временные монастырские сообщества в зависимости от доминирующего типа деятельности подразделяются на: молитвенный, социальный и хо зяйственно-экономический.
6. Основная задача современного русского православного монашества – достичь единения потустороннего с земной практикой, покоя и движения, теории и практики, тогда оно сможет осуществить исторический синтез и привести русскую национальную культуру к всечеловеческой культуре, достичь цели христианства – спасения не личного, но всеобщего.
Результаты и материалы исследования нашли отражение в следующих публикациях:
1. Астэр И.В. Социокультурный феномен православного монашества // Известия Российского государственного педагогического университета им.
А.И. Герцена: Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал. – № 38 (82). Декабрь. - СПб., 2008. – С.12-15. (0,5 п.л.).
2. Астэр И.В. Юридический статус и экономическая деятельность со временных православных монастырей в России // Известия Волгоградско го государственного педагогического университета. Серия: Социально – экономические науки и искусство. - Волгоград: Изд-во «Перемена», 2009. – 3 (37). Апрель. – С. 96-101. (0,5 п.л.).
3. Астэр И.В. Правовое положение монашествующих в современной Рос сии // Православие в истории России: Материалы научной конференции «Пра вославие в истории России. Прошлое и современность». - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. – С. 180-183. (0,2 п.л.).
4. Астэр И.В. Место Русской Православной Церкви в социальной работе // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Четвертые научные чтения. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2000. – С. 100 – 106. (0,6 п.л.).
5. Астэр И.В. Отечественная вебериана и проблема выбора адекватной идеологии // Идеология студента ’99: К 10-летию факультета социологии:
Сборник студенческих работ / Ред.-сост. В.Е. Семенков. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. – С. 47-54. (0,4 п.л.).
6. Астэр И.В. Духовные ценности студентов Санкт-Петербурга // Материа лы Х Ассамблеи молодых ученых и специалистов: Философские и духовные проблемы науки и общества. Междисциплинарный гуманитарный семинар. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. – С. 124-125. (0,25 п.л.).
7. Астэр И.В., Нестерова Г.Ф. Технология и методика социальной работы:
Учебно-методическое пособие. - СПб.: Изд-во «Имена», 2006. – 168 с. (9 п.л.).
8. Астэр И.В., Нестерова Г.Ф. и др. Основные понятия социальной работы:
Глоссарий. - СПб.: Изд-во «Имена», 2007. – 188 с. (10.65 п.л.).
9. Астэр И.В. Религиозная толерантность студентов Санкт-Петербурга // Роль образования в формировании установок толерантного сознания: Материа лы городской научно-практической конференции. - СПб.: Изд-во РГПУ им.
А.И. Герцена, 2008. – С.12-15. (0,25 п.л.).