Философия языка х.-г. гадамера
На правах рукописи
Патлач Александр Иванович ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА Х.-Г. ГАДАМЕРА Специальность 09.00.03 – История философии
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Москва – 2011 Диссертация выполнена на кафедре истории зарубежной философии философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова
Научный консультант: кандидат философских наук, доцент Костикова Анна Анатольевна
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Горохов Виталий Георгиевич кандидат философских наук Косолапова Екатерина Александровна
Ведущая организация: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Защита диссертации состоится «19» декабря 2011 года в 15:00 на заседании диссертационного совета Д 501.001.38 по философским наукам при Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу: 119991, ГСП-1, г. Москва, Ломоносовский проспект, д.27, корпус 4, Шуваловский учебный корпус, философский факультет, аудитория Е-317.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале отдела Научной библиотеки МГУ имени М.В.Ломоносова в Шуваловском учебном корпусе по адресу: Москва, Ломоносовский проспект, д.27, корпус 4, сектор «Б», 3-й этаж, комната 300.
Автореферат разослан «» ноября 2011 года.
Ученый секретарь диссертационного совета В.Ф. Коровин кандидат философских наук, доцент
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования Современная философия немыслима без такого важного направления, как феноменологическая герменевтика, одним из основателей которой является Х.-Г. Гадамер (1900 – 2002). Именно работы Гадамера, прежде всего, его фундаментальный труд «Истина и метод»1, впервые вышедший в 1960-м году, вызвали шквал дискуссий, одним из центральных вопросов которых стала проблема языка. Эти дискуссии между представителями большинства направлений современной философии сыграли решающую роль в формировании актуального философского ландшафта в странах континентальной Европы.
Англо-саксонская философия языка также подверглась влиянию гадамеровской концепции. Однако основные работы, посвященные Гадамеру, в Англии и США были изданы не в 1960-70-е гг., как в Европе, а десятилетием позже – в 1980-90-е гг. И если до середины 80-х гг.
происходил, в основном, перевод корпуса работ Гадамера на английский язык, то, начиная с конца 80-х, делаются попытки совмещения феноменолого-герменевтического и аналитического подходов к языку2.
Историко-философский анализ проблемы языка в работах Гадамера является ключом к пониманию данного процесса, происходящего в англо-саксонской философии.
Наконец, историко-философское исследование других идей самого Х.-Г. Гадамера видится невозможным без понимания места проблемы языка в его работах, что объясняется ролью, которую Гадамер отводил языку.
Gadamer, H.-G. Wahrheit und Methode Grundzge einer philosophischen Hermeneutik.
(Gesammelte Werke. Bd. 1). – Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1990. – 495 s.
см., например, Ihde, D. Expanding Hermeneutics: Visualism in Science. – Evanston:
Northwestern University Press, 1998. – 217 p. Анализ данного процесса см.: Инишев, И. Н.
Медиалистская трактовка языка в философской герменевтике Х. Липпса и Х.-Г. Гадамера // Вопросы философии, 2009, №4. – М., 2009. – С. 168 – 171.
Таким образом, историко-философский анализ философии языка Х.-Г. Гадамера представляется в высшей степени актуальным как для прояснения ряда важных процессов, происходящих в современной философии, так и для исследования философии самого Х.-Г. Гадамера в целом.
Степень разработанности проблемы Философия языка Х.-Г. Гадамера уже 40 лет является объектом пристального внимания многих исследователей. В последние годы она активно разрабатывается и в отечественной литературе3.
Необходимо отметить ряд общих работ, выпущенных российскими исследователями, которые посвящены гадамеровской герменевтике и в которых упоминается философия языка. Можно выделить исследования Ю. Д. Артамоновой4, Х. С. Гафарова5, М. А. Шестаковой6, В. С. Малахова7, Е. А. Косолаповой8, А. Л. Фомина9 в которых определяется место герменевтики Гадамера в рамках современной философской ситуации либо анализируются отдельные её проблемы.
Иностранная литература, посвященная философии языка Х. Г. Гадамера, весьма обширна. Можно распределить её на несколько групп.
Во-первых, это литература, посвященная творчеству Гадамера в целом, в Инишев, И. Н. Чтение и дискурс: трансформации герменевтики. – Вильнюс: ЕГУ, 2007. – 168 с.;
Борисов, Е. В.Основные черты постметафизической онтологии. – Томск: Изд-во Томского ун-та, 2009. – 120 с.;
Инишев, И. Н. Медиалистская трактовка языка в философской герменевтике Х. Липпса и Х.-Г. Гадамера // Вопросы философии. 2009, №4.
– М., 2009. – С. 168 – 175.
Артамонова Ю. Д. Современная философская герменевтика: основные стратегии исследования и диалога с другими школами // Герменевтика в России. – Воронеж:
«Издательство Воронежского университета», 2002. – С. 69–85.
Гафаров, Х. С. Философская герменевтика Г.-Г. Гадамера (Становление и развитие). Дис.
… д-ра филос. наук: 09.00.03. – СПб.: 2003. – 345 с.
Шестакова М. А. Функции здравого смысла в герменевтике Гадамера // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 4, 1999. – М., 1999. – С. 90–100.
Малахов В. С. Проблема традиции в философской герменевтике Г.-Г. Гадамера:
Автореф. канд. дис. — М., 1986. – 34 c.
Косолапова Е. А. Проблема традиции и историчности в герменевтике Х.-Г. Гадамера:
Автореф. канд. дис. — М., 1989. – 28 c.
Фомин, А. Л. Философско-герменевтическая концептуализация времени. Дис. … канд.
филос. наук: 09.00.01. – М., 2009. – 179 с.
которой, однако, акцентируется внимание на философии языка. В первую очередь, следует назвать фундаментальную монографию Ж. Грондена и К. Плант10 о философии Гадамера, содержащую важные указания о роли в ней проблемы языка. Также необходимо отметить прочие работы Ж. Грондена11. Далее, следует упомянуть работы Дж. Риссера12, Н. Дейви13 и К. Хаммермайстера14.
Вторую значительную группу составляет литература, посвященная собственно проблеме языка в творчестве Гадамера. В основном, это статьи таких известных феноменологов, как Г. Фигаль15, Р. Палмер16, Ж. Гронден17.
Д. ди Чезаре Кроме этого, необходимо выделить исследования и Д. Барбарика19.
Отдельную группу составляют компаративистские работы, сравнивающие герменевтику Гадамера со сходными концепциями. Одной из первых таких работ стала монография Р. Палмера20, на сегодняшний день Grondin, J., Plant, K. The Philosophy of Gadamer. – Montreal: McGill-Queen's University Press, 2003. – 180 p.
Grondin, J. Einfhrung zu Gadamer. – Tbingen: Mohr Siebeck, 2000. – 262 s.;
Grondin, J.
Einfhrung in die philosophische Hermeneutik. – Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2001. – 204 s.
Risser, J. Hermeneutics and the Voice of the Other: Re-reading Gadamer's Philosophical Hermeneutics. – Albany: SUNY press, 1997. – 278 p.
Davey, N. Unquiet understanding: Gadamer's philosophical hermeneutics. – Albany: SUNY press, 2006. – 291 p.
Hammermeister, K. Hans-Georg Gadamer. – Mnchen: Verlag C. H. Beck, 2006. – 144 s.
см. Figal, G. The Doing of the Thing Itself: Gadamer’s Hermeneutic Ontology of Language // The Cambridge Companion to Gadamer. – Cambridge: Cambridge University Press, 2002. – P. 36–51;
Figal, G. Wahrheit und Methode als ontologischer Entwurf. Der universale Aspekt der Hermeneutik // Gadamer, H.-G. Wahrheit und Methode. Herausgegeben von Gnter Figal. – Berlin: Akademie Verlag GmbH, 2007. – S. 219–225.
Palmer R. Gadamer’s recent work on language and philosophy: On “Zur Phnomenologie von Ritual und Sprache” // Continental Philosophy Review. 2000. No. 33. – P. 381–393.
Grondin, J. The Hermeneutical Intelligence of Language // Sources of Hermeneutics. – Albany: SUNY press, 1995. – P. 141–156.
Di Cesare, D. Das unendliche Gesprch. Sprache als Medium der hermeneutischen Erfahrung // Gadamer, H.-G. Wahrheit und Methode. Herausgegeben von Gnter Figal. – Berlin: Akademie Verlag GmbH, 2007. – S. 177–198.
Barbari, D. Die Grenze zum Unsagbaren. Sprache als Horizont einer hermeneutischen Ontologie // Gadamer, H.-G. Wahrheit und Methode. Herausgegeben von Gnter Figal. – Berlin:
Akademie Verlag GmbH, 2007. – S. 199–218.
Palmer, R. E. Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer. – Evanston: Northwestern University Press, 1969. – 193 p.
считающаяся классической. Важнейшим исследованием по рассматриваемой теме является книга М. Куша21, который выделяет две стратегии в феноменологической философии языка: Эдмунда Гуссерля, который, с его точки зрения, рассматривает язык как исчисление (по аналогии с языком формальной логики) и Мартина Хайдеггера, рассматривающего язык как «универсальный медиум». Концепцию Гадамера Куш ставит между ними, отмечая, что в целом она всё же гораздо ближе к хайдеггеровской22.
Интересной для нас темой является сравнение взглядов Гадамера и Витгенштейна, ведь проблема языка является основной темой их исследований. За последние годы вышло сразу две монографии на эту тему – П. Хорна23 и К. Лавна24 – где проблеме языка у Гадамера посвящено по главе.
Объект исследования Объектом исследования в данной диссертационной работе является феноменологическая герменевтика Ханса-Георга Гадамера, а также вся немецкая феноменолого-герменевтическая традиция.
Предмет исследования Предметом данного исследования является проблема языка, раскрывающаяся как в основной работе Х.-Г. Гадамера – «Истине и методе», так и в других, более поздних сочинениях.
Цель исследования Целью исследования является рассмотрение генезиса и развития концепции языка Х.-Г. Гадамера, её основных теоретических и практических положений, а также её влияния на современную философскую ситуацию.
Kusch, M. Language as Calculus vs. Language as Universal Medium: A Study in Husserl, Heidegger and Gadamer. – Dordrecht, Boston, London: Kluwer Academic Publishers, 1989. – 362 p.
Kusch M. Language as Calculus vs. Language as Universal Medium. – P. 246.
Horn, P. R. Gadamer and Wittgenstein on the unity of language: reality and discourse without metaphysics. – Aldershot, Burlington: Ashgate Publishing, Ltd., 2005. – 139 p.
Lawn, C. Wittgenstein and Gadamer: towards a post-analytic philosophy of language. – London, N.-Y.: Continuum, 2004. – 161 p.
Задачи исследования Для реализации поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1. Проследить эволюцию взглядов Х.-Г. Гадамера на язык;
2. Выявить концептуальные и историко-философские предпосылки проблем, разрабатываемых Х.-Г. Гадамером в рамках его философии языка;
3. Проанализировать критику Гадамером инструментальной концепции языка;
4. Рассмотреть историко-философские основания выделения универсальной структуры языка;
5. Рассмотреть выделение медиальной структуры языка в трансцендентальной аналитике Dasein М. Хайдеггера;
6. Проанализировать место концепции языка в структуре гадамеровской философии;
7. Проследить медиально-трансцендентальную структуру языка, выявляемую Х.-Г. Гадамером;
8. Проследить трансформацию философии языка Х.-Г. Гадамера после выхода «Истины и метода»;
9. Проанализировать дискуссии, в которые вступал Х.-Г. Гадамер после выхода «Истины и метода» с представителями других философских течений;
10. Проанализировать проблему определения границ языковой сферы в поздних работах Х.-Г. Гадамера;
11. Проследить трансформацию феноменального основания философии языка Х.-Г. Гадамера.
Методологическая основа исследования При решении указанных задач использовалась следующая теоретико методологическая база. В качестве теоретико-методологического основания исследования выступает феноменолого-герменевтический подход, разработанный М. Хайдеггером, в версии Х.-Г. Гадамера. Необходимость использования этого подхода возникает при анализе специфики предмета данного исследования. Анализ герменевтики Гадамера показывает невозможность разделения концептуального и методологического пластов, рассмотрения предмета исследования (в данном случае, языка) в отрыве от конкретных форм и методов, в которых этот предмет раскрывается в исследуемом материале.
Важную методологическую роль в диссертационном исследовании также играет компаративистский подход, позволяющий анализировать идеи Гадамера в более широком концептуальном окружении.
Необходимым видится и использование аналитической методологии для выяснения логических связей в рассматриваемых концепциях, прослеживания непротиворечивости их отдельных положений в рамках исследуемого целого – философской концепции языка.
Кроме данных подходов, в диссертационном исследовании используется также метод реконструкции, исторический и этимологический подходы. Последний из них играет особую роль, т.к. в рамках рассматриваемого материала проблема «истории понятий» является одним из ключевых экспликационно-методологических принципов25.
Научная новизна исследования Научная новизна данного исследования состоит в первой в рамках отечественной философской литературы попытке дать целостную историко философскую картину концепции языка Х.-Г. Гадамера. Данная задача подчеркивает особую актуальность настоящей работы, ведь в последнее время мы видим нарастание интереса к проблеме языка в целом и к её феноменолого-герменевтическому варианту решения в частности.
Стоит отметить, что и среди работ зарубежных авторов отсутствуют полномасштабные монографические исследования, посвященные данной Гадамер, Г.-Г. История понятий как философия // Актуальность прекрасного. – М.:
Искусство, 1991. – С. 41.
проблеме. Это подчеркивает новизну данной работы не только в отечественном, но и в международном философском контексте.
Положения, выносимые на защиту:
1. Адекватная реконструкция концепции языка Х.-Г. Гадамера возможна только при условии рассмотрения всего корпуса его работ. Соблюдение этого условия позволит добиться не только историко-философской полноты и адекватности исследования, но и герменевтического соответствия отдельных выводов исследования целому рассматриваемой концепции.
2. Концепция языка Х.-Г. Гадамера тесно связана с его герменевтикой в целом и с понятиями истины и понимания в частности. Начиная с утверждения о том, что «бытие, которое может быть понято, есть язык»26 и заканчивая поздним анализом проблемы границ языка, основным содержанием которого является приравнивание языкового жизни27, горизонта к горизонту всей человеческой Гадамер рассматривает язык как универсальную среду, в которой через понимание реализуется истина.
3. Концепция языкового универсализма Гадамера носит характер преемственности по отношению к немецкой лингво-философской, а также феноменолого-герменевтической традиции.
Сравнительный анализ концепций языка Х.-Г. Гадамера, В. фон Гумбольдта и М. Хайдеггера позволяет нам говорить о глубокой укорененности концепции Гадамера в соответствующей лингво-философской традиции, что полностью соответствует принципам его феноменологической герменевтики.
Gadamer, H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 1. Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. – Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1990. – S. 478.
(Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. – М.: Прогресс, 1988. – С. 548).
Gadamer H.-G. Zur Phnomenologie von Ritual und Sprache // Gesammelte Werke. Band 8:
sthetik und Poetik I: Kunst als Aussage. – Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1993. – S.
408.
4. Концепция языка Х.-Г. Гадамера может быть названа медиально трансцендентальной. Язык концептуализируется Х.-Г. Гадамером в качестве условия возможности любого опыта, а также в качестве универсального посредника между человеком и миром.
5. Результатом трансформации философии языка Х.-Г. Гадамера после выхода «Истины и метода» является ее детрансцендентализация. Детрансцендентализация гадамеровской философии языка заключается в переходе от метатеоретической (медиально-трансцендентальной) постановки вопроса о языке к разработке конкретных феноменов, в которых язык воплощается наиболее непосредственным образом в обыденной жизни. К таким феноменам могут быть отнесены чтение, слух и литература.
6. В рамках своей поздней философии Х.-Г. Гадамер решает проблему непосредственного выделения языкового измерения. Так как отказ от трансцендентальной постановки вопроса не позволяет сформулировать тезис об универсальности языковой сферы удовлетворительным образом, Гадамер сохраняет понимание языка в качестве условия возможности опыта, однако ограничивает область такого опыта и выявляет феномены, в которых язык соприкасается с неязыковым.
7. Философия языка, развиваемая Х.-Г. Гадамером в поздних работах, открывает возможности для герменевтических исследований Перспективы для исследования новых видов коммуникации.
различных видов коммуникации, которые открывает поздняя философия языка Х.-Г. Гадамера, до сих пор остаются неисследованными. Однако разработка данной проблемы могла бы привести к важным философским результатам.
Теоретическое и практическое значение диссертации Теоретическое значение диссертации состоит в разработке слабо изученной в рамках отечественной философской литературы проблемы – философии языка Х.-Г. Гадамера. При анализе проблемы используется феноменолого-герменевтическая методология, пригодная для исследования большого количества тем, связанных с анализом коммуникации, историко философских проблем, проблем образования, а также с проблемами построения феноменолого-герменевтических онтологий.
Практическое значение диссертации заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы для чтения курсов как по истории современной западной философии, так и по континентальной философии языка. Кроме этого, ряд положений данного исследования может быть использован для подготовки курсов по методологии гуманитарных наук, в частности, истории, а также для спецкурсов, посвященных немецкой феноменологии и философии Х.-Г. Гадамера.
Апробация диссертации Результаты диссертационного исследования были представлены на следующих научных конференциях:
Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2008, 2009, 2010, 2011 гг.);
IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005);
V Российский философский конгресс «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009);
Международная конференция по исследованиям трудов Поля Рикёра «Новые перспективы герменевтики в социальных науках и практической философии» (Москва, 2011);
Всероссийская научная конференция «Бренное и вечное» (Новгород, 2008, 2009 гг.);
Всероссийская научная школа для молодежи «Методологические принципы феноменологической философии и философской герменевтики» (Санкт-Петербург, 2009).
Тезисы выступлений опубликованы в сборниках материалов указанных конференций.
Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова и рекомендована к защите.
Структура диссертации Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ обосновываются новизна и актуальность темы Во введении диссертационного исследования, рассматривается степень её разработанности в отечественной и иностранной литературе, формулируются объект и предмет исследования, основные его цели и задачи, а также определяются методологические установки, используемые автором при анализе рассматриваемой проблематики.
В первой главе диссертационного исследования – «Эволюция взглядов Х.-Г. Гадамера на язык» – показывается творческая эволюция Х.-Г. Гадамера, а также модификация его философии языка. Философско-лингвистические идеи содержатся уже в работе Х.-Г. Гадамера «Диалектическая этика Платона»28, вышедшей в 1930 году. Однако основным предметом гадамеровской герменевтики язык становится в «Истине и методе». С момента изложения в данной работе философия языка Гадамера трансформировалась в направлении детрансцендентализации, т.е. обращения к феноменам, в которых язык раскрывается наиболее непосредственным образом. Данный процесс проходил под влиянием различных факторов, основные из которых – необходимость разъяснения концепции, изложенной в «Истине и методе», дискуссии с представителями других философских направлений, а также усиление внимания всей герменевтики Гадамера к Гадамер, Г.-Г. Диалектическая этика Платона (феноменологическая интерпретация "Филеба"). – СПб.: Изд-во СПбФО, 2000. – 256 с.
конкретным, практическим феноменам человеческой жизни, в которых язык проявляется непосредственно.
Вторая глава – «Проблема универсальности языкового измерения» – посвящена анализу проблемы выделения универсального языкового измерения в немецкой философской традиции.
В первом параграфе второй главы, озаглавленном «Постановка проблемы: вопрос связи языка и мышления», раскрываются истоки появления проблемы связи языка и мышления в работах И. Гердера, И. Гамана и В. фон Гумбольдта. Последний из них предпринял глубокий анализ проблемы языка, повлиявший на всю традицию лингво-философских исследований в Германии. Анализ данных концепций позволяет увидеть историко-философское основание ряда положений философии языка Х. Г. Гадамера, который также выделяет отдельную сферу языка, в рамках которой утверждает не только теснейшую связь языка и мышления, но и опосредованность языком всего человеческого опыта.
Второй параграф второй главы – «Критика инструменталистской концепции языка» – посвящен критике Х.-Г. Гадамером инструменталистской концепции языка. Инструментализм состоит в понимании языка в качестве средства, необходимого для выражения содержаний» сознания29. В феноменологии этот подход «внутренних некоторое время был доминирующим вследствие влияния идей Э. Гуссерля30.
Противоречивость инструментального подхода к языку становится особенно явной при рассмотрении Х.-Г. Гадамером практики пользования языком.
Использование языка в качестве орудия является, скорее, исключением, чем правилом – обычно же сознание взаимодействует с языком на дорефлексивном уровне.
Tugendhat, E. Vorlesungen zur Einfhrung in die sprachanalytische Philosophie. – Frankfurt am-Main: Suhrkamp Verlag, 1976. – S. 143–175.
Kusch, M. Language as Calculus vs. Language as Universal Medium: A Study in Husserl, Heidegger and Gadamer. – Dordrecht, Boston, London: Kluwer Academic Publishers, 1989. – P. 130.
Третий параграф второй главы – «Выявление универсальной структуры языка» – посвящен проблеме выделения универсального поля языка, предпринятого В. фон Гумбольдтом. Одним из первых вопрос об универсальности языкового измерения ставит В. фон Гумбольдт. В рамках понятия «языковой формы» Гумбольдт раскрывает двоякую опосредующую функцию языка, благодаря которой язык становится способен, с одной стороны, «выражать» данные мышления, и, с другой, – быть универсальным орудием понимания. Таким образом, Гумбольдт создает понятие универсальной языковой среды, являющейся необходимым условием для любых форм человеческого мышления и коммуникации. Данный аспект философии языка Гумбольдта предвосхищает многие концепции языка, сформулированные в ХХ веке31. Анализ философии языка Х.-Г. Гадамера позволяет понять, что его концептуализация языка была достаточно близка гумбольдтианской. Поэтому можно сказать, что когда Гадамер (и Хайдеггер) обратились к проблеме универсальности языкового измерения, сама проблема была уже поставлена и основные пути ее решения – в целом намечены.
Третья глава – «Язык как трансцендентальный медиум» – посвящена анализу феномена языка как трансцендентального медиума.
В первом параграфе третьей главы – «Экспликация медиального характера языка в экзистенциальной аналитике Dasein» – рассматривается выделение универсально-медиального аспекта языка в экзистенциальной аналитике Dasein М. Хайдеггера. В «Бытии и времени» Хайдеггер ставит вопрос о роли языка в феноменологическом исследовании. Он выделяет экзистенциал речи, в котором Dasein достигает понимания истины32. Однако постановка вопроса в рамках экзистенциальной аналитики Dasein оставляет вне рассмотрения такие феномены, как искусство, история, математические Gadamer, H.-G. Gesammelte Werke. Bd. 1. Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. – Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1990. – S. 444–445.
(Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. – М.: Прогресс, 1988. – С. 509–510).
Heidegger, M. Sein und Zeit. – Tbingen: Max Neimeyer Verlag, 1967. – S. 160.
положения. Следствием этого является субъективизация рассмотрения речи:
хотя она и является, по сути, универсальным полем, в котором осуществляется понимание, и речь, и понимание осуществляется в рамках онтологии Dasein (вот-бытия), а не всего бытия (Sein). Подобное ограничение, однако, вряд ли применимо к языку, сфера которого шире, чем область Dasein, т.к. носит подчеркнуто интерсубъективный и независимый от единичного человеческого сознания характер.
Результатом этих двух факторов является не только изменение взглядов Хайдеггера на язык, но и постановка вопроса о языке Х. Г. Гадамером. Итогом анализа языка в «Бытии и времени» становится, по сути, формирование двух концепций языкового универсализма в рамках феноменологии. Концепции эти дифференцируются, во-первых, методологически, и, во-вторых, по отношению к моделям, на основе которых они разрабатываются. Если для Хайдеггера прообразом языка является речь оракула, то концепция Гадамера ориентирована на диалог и соглашение как модель деятельности языка.
Второй параграф третьей главы, называющийся «Язык, истина и понимание в “Истине и методе”», посвящен рассмотрению связи истины, языка и понимания в феноменологической герменевтике Х.-Г. Гадамера.
Проблема понимания возникает в феноменологической герменевтике Гадамера, главным образом, под влиянием разработки этой проблемы в рамках экзистенциальной аналитики Dasein в «Бытии и времени» М. Хайдеггера. Под влиянием Хайдеггера Гадамер связывает понимание с (само)раскрытием истины (бытия), однако это раскрытие происходит не в индивидуальной «жизни» Dasein, а в диалоге, подтверждением чего является подчеркиваемая Гадамером этимологическая связь понятий «понимание» (Verstehen) и «соглашение» (Verstndigung)33. Следовательно, для Гадамера Grondin, J. Gadamer’s Basic Understanding of Understanding // The Cambridge Companion to Gadamer. – Cambridge: Cambridge University Press, 2002. – P. 40.
понимание является универсальным интерсубъективным феноменом, на котором может быть основана вся герменевтическая философия.
Результатом подобной постановки проблемы понимания является тесная связь его со средой, в которой оно происходит – с языком. Язык проблематизируется в немецкой лингво-философской традиции как универсальный интерсубъективный медиальный феномен. Гадамер, решающий проблему понимания сходным образом – в противовес «психологической» (субъективистской) и «истористской» трактовкам – увязывает свершение понимания с языком, который концептуализируется как соглашение, диалог и «поиск общего языка».
В третьем параграфе третьей главы – «Проблема языка как медиума:
трансценденталистский подход» – рассматривается медиально трансцендентальная концепция языка Х.-Г. Гадамера, сформировавшаяся на основе «Истины и метода» и примыкающих к этой работе сочинений. Язык рассматривается как универсальное условие возможности реализации любого понимания34. Следовательно, любой феномен, даже первоначально носящий «неязыковой» характер (например, жест), потенциально всегда может быть выражен в языке, на что обращает внимание один из наиболее известных интерпретаторов Х.-Г. Гадамера, Г. Фигаль: «Все эти концепты, центральные для гадамеровской герменевтики, указывают на формы языка, которые могут быть удовлетворительно разъяснены лишь при условии обращения к их лингвистическому основанию»35. Именно с универсальной возможностью перевода в языковое измерение связывает Гадамер такую характеристику языка, как универсальность. С другой стороны, он отнюдь не хочет сказать, что не существует невербальных феноменов или бессознательного – его целью является демонстрация того, что принципиальным условием любой понятности является возможность быть выраженным в языке.
Grondin, J. Einfhrung in die philosophische Hermeneutik. – Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2001. – S. 167.
Figal, G. The Doing of the Thing Itself: Gadamer’s Hermeneutic Ontology of Language // The Cambridge Companion to Gadamer. – Cambridge: Cambridge University Press, 2002. – P. 102.
Таким образом, концепцию языка Гадамера, сформулированную в «Истине и методе» и смежных работах, можно охарактеризовать как трансцендентальный универсализм. Данная концепция характеризует язык как универсальное поле возможности понимания, и целью исследований Гадамера является демонстрация и обоснование данного тезиса.
озаглавленной «Проблема В четвертой главе, детрансцендентализации языка», рассматриваются изменения, произошедшие с философией языка Х.-Г. Гадамера в его поздних работах.
– «Две трансформации Первый параграф четвертой главы философии языка Х.-Г. Гадамера» – посвящен анализу изменения гадамеровской философии языка после выхода «Истины и метода». В результате двух трансформаций произошла детрансцендентализация гадамеровской философии языка, т.е. поворот её в сторону анализа феноменов, в которых язык реализуется наиболее непосредственным образом. Можно выделить два основных историко-философских фактора, повлиявших на трансформацию философии языка Х.-Г. Гадамера: дискуссии с представителями других философских течений по проблемам, затронутым в «Истине и методе», а также внутренние возможности гадамеровской герменевтики, которые были переоценены самим Гадамером после выхода «Истины и метода». Центральным моментом первой трансформации явился разворот феноменологических исследований от анализа научно методологических проблем к разработке феноменов, встречающихся в конкретной «практике» человеческой жизни, внутри жизненного мира человека. Следствием этого стало изменение феноменологической базы.
Если в «Истине и методе» феномен языка раскрывался на разнообразных примерах из истории философии, гуманитарных наук, то теперь основное значение имеют феномены конкретной реализации языка – письмо, чтение, слушание. Вторая трансформация состояла в модификации средств, используемых Гадамером для экспликации его концепции языка и в отказе от теоретико-методологических выкладок, присущих некоторым разделам «Истины и метода».
– «Дискуссии вокруг Второй параграф четвертой главы гадамеровской философии языка» – посвящен дискуссиям, которые Х. Г. Гадамер вел с представителями других направлений современной философии, обсуждая основные положения философии языка, развитой в «Истине и методе». В результате дискуссий с Э. Бетти, Ю. Хабермасом и Ж. Деррида гадамеровская философия языка обогащается и модифицируется.
Данные дискуссии явились одним из важнейших источников детрансцендентализации философии языка Х.-Г. Гадамера в его поздних работах.
Третий параграф четвертой главы – «Проблема границ языкового измерения» – посвящен проблеме определения границ сферы языка. Х. Г. Гадамер делает вывод о том, что границы языкового измерения совпадают с границами жизненного мира человека: «Граница языка, следовательно, является в действительности границей, которая осуществляется в нашей временности в этом мире, в дискурсивности нашей речи, в разговоре, мыслях, общении друг с другом»36. Признавая наличие феноменов, выходящих за пределы языка, Гадамер не отказывается от тезиса о принципиальной выразимости всех возможных феноменов в языке. Однако он признаёт, что ряд феноменов изначально выведен из языковой сферы и человек способен соприкоснуться с ними в различных невербальных практиках, например, в ритуалах. Кроме этого, существуют со-языковые и до-языковые феномены, в которых коммуникация осуществляется без использования артикулированного человеческого языка.
В третьем параграфе четвертой главы – «Слух, чтение и литература как феноменальное основание поздней философии языка Х.-Г. Гадамера» – рассматриваются результаты детрансцендентализации философии языка, Gadamer H.-G. Grenzen der Sprache // Gesammelte Werke. Band 8: sthetik und Poetik I:
Kunst als Aussage. – Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1993. – S. 359.
произошедшей в поздних работах Х.-Г. Гадамера. Гадамер уделяет особое внимание рассмотрению феноменов чтения и слушания. Феномен слушания привлекает внимание Гадамера еще в «Истине и методе». Однако там он не носит характер парадигмального, а служит одним из примеров, на основе которых демонстрируется медиально-трансцендентальная функция языка, важной особенностью которого является непосредственность и наглядность его реализации.
Чтение является парадигмальным феноменом для поздней философии языка Х.-Г. Гадамера: в нем язык находит свое непосредственное и наглядное выражение, при этом чтение легко выделить как конкретный, внутримировый феномен. Чтение тесно связано со слухом за счет «идеальности», понимания и общего происхождения. Наконец, чтение является событием, в котором язык достигает своего исполнения (Vollzug)37.
Это приводит к изменению привычного понимания феномена чтения и к рассмотрению исполнения текста в чтении по аналогии с исполнением музыкального или драматического произведения. Сам по себе акт чтения в поздней философии языка Х.-Г. Гадамера обретает характер события, в котором свершается язык. Неразрывная связь чтения с литературой, поэзией и риторикой придают поздней философии языка Х.-Г. Гадамера важное практическое значение.
В результате обращения к анализу конкретных феноменов философия языка Х.-Г. Гадамера, развитая в его поздних работах, открывает широкие перспективы для исследования разнообразных форм коммуникации, появляющихся в последнее время.
В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, дается оценка философии языка Х.-Г. Гадамера, в обобщенном виде рассматриваются её сильные и слабые стороны, а также обрисовываются Gadamer, H.-G. Hren – Sehen – Lesen // Gesammelte Werke. Bd. 8. sthetik und Poetik I.
Kunst als Aussage. – Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1993. – S. 272.
перспективы развития пост-герменевтических лингво-философских концепций.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
Статьи в журналах, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией для публикации результатов диссертаций на соискание докторской и кандидатской степени:
1. Патлач А.И. Философия языка М. Хайдеггера и Х.-Г. Гадамера:
историко-философский анализ // Философские науки. № 7-2011. М.:
Гуманитарий, 2011. – С. 104 – 114 (0,5 п. л.).
Прочие публикации:
2. Патлач А.И. Критика картезианской концепции сознания Л.
Витгенштейном // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т. 1. – М, 2005. – С. 275–276 (0, п.л.);
3. Патлач А.И. Семантические идеи в «Философских исследованиях» Л.
Витгенштейна // Проблема текста в гуманитарных исследованиях:
Материалы научной конференции 16-17 июня 2006 года. – М., 2006. – С. 403–405 (0,2 п.л.);
4. Патлач А.И. Концепция языка в герменевтической философии Х.-Г.
Гадамера // Материалы XV Международной научной конференции студентов, аспирантов, молодых ученых «Ломоносов»: Секция «Философия, политология, религиоведение». – М.: 2008. – С. 62–63 (0, п.л.);
5. Патлач А.И. Анализ традиции, ритуала и языка в герменевтике Х.-Г.
Гадамера // Бренное и вечное: социальные ритуалы в мифологизированном пространстве современного мира: Материалы Всерос. науч. конф. 21 – 22 октября 2008 г. – Великий Новгород, 2008.
– С. 256–258 (0,1 п.л.);
6. Патлач А.И. Дискуссия между Х.-Г. Гадамером и Ж. Деррида:
историко-философский анализ // Материалы XVI Международной научной конференции студентов, аспирантов, молодых ученых «Ломоносов»: Секция «Философия, политология, религиоведение». – М.: 2009. [электронная публикация] (0,1 п.л.);
7. Патлач А.И. Язык как голос и как событие: к философии языка Х.-Г.
Гадамера // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том II. – Новосибирск: Параллель, 2009. – С.
79 (0,1 п.л.);
8. Патлач А.И. Кризис как проблема герменевтики // Бренное и вечное:
идеология и мифология социальных кризисов: Материалы Всерос.
науч. конф. 20 – 21 октября 2009 г. – Великий Новгород, 2009. – С.
275–278 (0,2 п.л.);
9. Патлач А.И. Проблема границ языка в поздних работах Х.-Г. Гадамера // Материалы XVII Международной научной конференции студентов, аспирантов, молодых ученых «Ломоносов»: Секция «Философия, культурология, религиоведение». – М.: 2010. [электронная публикация] (0,1 п.л.).
10. Патлач А.И. Проблема языка как трансцендентального медиума в «Истине и методе» Х.-Г. Гадамера // Материалы XVIII Международной научной конференции студентов, аспирантов, молодых ученых «Ломоносов»: Секция «Философия, культурология, религиоведение». – М.: 2011. [электронная публикация] (0,1 п.л.).