Публицистические произведения г.-р.ибрагимова как источники для изучения татарского общественно-политического движения (начало xx в.)

На правах рукописи

ГАЛИМУЛЛИН ФАРИТ ФОАТОВИЧ ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ Г.-Р.ИБРАГИМОВА КАК ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ТАТАРСКОГО ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ (начало XX в.) Специальность 07.00.09 - историография, источниковедение и методы исторического исследования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

КАЗАНЬ - 2003

Работа выполнена на кафедре истории татарского народа факультета татарской филологии и истории Казанского государственного университета Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор Усманов Миркасым Абдулахатович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Михайлова Савея Мухаметдиновна;

кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Нугманов Айдар Ильсурович Ведущая организация - Институт истории АН РТ

Защита состоится 2003 года в часов на заседании диссертационного совета Д. 212. 1)81. 01. в Казанском государственном университете по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, 18, второй корпус КГУ, аудитория 1112.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан 2003 года.

Ученый секретарь,. ^, диссертационного совета Д "^^^'^1^^/ Кашафутдинов Р.Г.

0-

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Становление в России гражданского общества, стремление к возрождению духовности выдвинули перед современной наукой задачи гуманизации, освобождения от догматического и одностороннего идеологизированного подхода к истории, что требует переосмысления взглядов на сущность общественно-политических движений рубежа XIX-XX веков. В связи с этим имеет важное значение изучение философской и общественно-политической мысли, составной частью которой является джадидизм, на основе малоизученных или не введенных в научный оборот источников. Не случайно ученые уделяют большое внимание выявлению и исследованию новых источников по истории общественно-политических течений. Исследователи по новому рассматривают место и роль религии, в частности ислама, в истории общественной мысли мусульманских стран и просветительского движения в формировании идеологии национально освободительного движения.

Просветительская мысль среди татар формируется на рубеже XVIII-XIX вв1. Идейными источниками татарского просвещения были прогрессивные традиции национальной общественно-политической мысли и устное народное творчество, в которых отразились идеи гуманизма, справедливости и ненависти к угнетению.

Татарская просветительская мысль своими истоками была связана как с восточной, так и с западной научной, философской и общественно-политической мыслью. Эти разнообразные идейные влияния не могли не сказаться в татарском просветительстве, определив во многом его содержание и основную проблематику, а также подход ее представителей к решению вставших перед ними проблем общественной и политической жизни. Особенностью общественного строя в исламских странах является то, что в них связь между государством, правом и религией гораздо теснее, нежели в христианских странах Запада. Ислам является не только религией, но и нормой общественной жизни и, в известной мере, нормой политического мышления2. Поэтому всякая общественно-политическая Михайлова С. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800-1861). - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 228 с.;

Абдуллин Я. Татарская просветительская мысль (Социальная природа и основные проблемы). - Казань: Татар, кн. изд-во, 1976. - 320 с.

Абд ар-Рахман ал-Кавакиби. Природа деспотизма и гибельность порабощения. - М.: Наука, 1964. - С. 116.

идея здесь облекается в религиозную форму, а политические явления зачастую принимают религиозную окраску.

Национальная идея в силу исторических причин социально экономического развития татарского общества к началу XX века все еще остается под значительным воздействием религиозной идеи.

Отчасти этому способствовала сама мусульманская религия, "нивелирующая" различные народы и нации понятием "умма" (мусульманская общность). В этом и заключается одна из особенностей просветительского движения мусульманских народов России в сравнении с русским и западноевропейским просветительством.

С этим связан еще один аспект деятельности мусульманских просветителей в России. Мусульмане России в XIX веке, в большинстве своем, были сплочены вокруг одной единственной проблемы - проблемы сохранения ислама, являвшейся единственной силой, способной противостоять великодержавному давлению на инородческое и иноверческое население России. В период чужеземного господства ислам нередко был для народа и одной из форм самозащиты. В этом смысле достойны внимания взгляды аль Афгани (1838-1898 гг.) и его последователей, одним из которых был б Г.-Р.Ибрагимов.

Для выяснения сущности общественно-политического движения необходим прежде всего анализ мировоззрения его ведущих деятелей. Известно, что активнейшими представителями джадидского движения среди татар являлись: И.Гаспринский, Г.-Р.Ибрагимов, Г.Баруди, Р.Фахретдинов, М.Бигиев, Ф.Карими, ШКультяси, К.Тарджемани, З.Камали, Г.Буби, Д.Абзгильдин, З.Кадыри и др.

Социально-утопические идеи в Средней Азии. - Ташкент: Изд-во Фан УзССР, 1983.-С. 17.

Султанов Ф. Ислам и татарское национальное движение в Российском и мировом мусульманском контексте: РИЦ "Школа", 1999. - С. 67.

Рорлих А. Идея буе татарлары//Мирас. -1992. - №4. - С. 101.

Сафин Р. Татар юлы (Татар язмышына геосэяси анализ). - Казан: Татар, кит.

нешр., 2002. - Б. 36.

Абд ар-Рахман ал-Кавакиби. Природа деспотизма и гибельность порабощения. - М:

Наука, 1964.-С. 117.

Габдерашит Гумерович Ибрагимов. В работе мы будем применять сокращенное написание Г.-Р.Ибрагимов. Иначе, при сокращении имени Габдерашита Ибрагимова (Г.Ибрагимов) может возникнуть ситуация, когда одним именем будут называться два различных человека, так как под именем Г.Ибрагимов традиционно воспринимается видный общественно политический деятель, """"-'"-НСДНШК Глшшдгкпп TTfff nnrtirti 1ШЧНАЯБИБЛИО'.Ь.А До сих пор отсутствует работа по системному, целостному изучению жизни, общественно-политической деятельности Г.-Р.Ибрагимова, в равной степени ждет своего глубокого анализа и творчество Г.-Р.Ибрагимова как публициста. В работе используются источники, которые до сих пор не были в достаточной мере включены в научный оборот;

освещаются малоизученные стороны биографии Г.-Р.Ибрагимова. Все это позволяет установить степень его влияния на социально-политическую жизнь татарского общества конца XIX начала XX веков.

Изучив архивные материалы, источники и публикации того времени, мы пришли к выводу, что с 90-х годов XIX века Г.-Р.Ибрагимов берет на себя роль одного из активнейших пропагандистов этого движения. Следовательно, изучение источников, раскрывающих мировоззрение Г.-Р.Ибрагимова является важным фактором для характеристики движения джадидизма в период с 90-х гг. XIX в. до 20-х гг. XX в.

Сформированная таким образом проблема исследования определяет необходимость анализа мировоззрения одного из активнейших деятелей джадидского движения Г.-Р.Ибрагимова и позволяет определить цель исследования - изучение биографии, социально-политических воззрений и общественно-политической деятельности Г.-Р.Ибрагимова на основе возможно более широкого круга малоизученных и не введенных в научный оборот источников.

Объектом исследования является жизнь и общественно политическая деятельность Г.-Р.Ибрагимова в!905-1914 гг.

Предмет исследования - архивные материалы и опублико ванные труды Г.-Р.Ибрагимова.

В отечественной историографии в исследовании деятельности Г.-Р.Ибрагимова ясно обозначаются два этапа. Первый этап продолжался до середины 80-х гг. XX в. Он характеризовался очень слабым интересом к деятельности Г.-Р.Ибрагимова. Никто из историков специально не обращался к этой теме. Гораздо чаще писали о Г.-Р.Ибрагимове те, кто разрабатывал другие темы и лишь по ходу дела соприкасался с его деятельностью. В таких условиях и не предпринимались попытки к серьезной разработке источников;

игнорировались даже его основные труды. Одной из причин создавшегося положения следует считать религиозную и национально освободительную деятельность пропагандиста джадидского движения - Г.-Р.Ибрагимова и негативную оценку, данную этому движению большевистскими идеологами, пришедшими к власти после переворота в октябре 1917 г.

С середины 80-х годов XX в. наступает второй этап в ос вещении жизнедеятельности Г.-Р.Ибрагимова. Он характеризуется заметным усилением интереса к его личности. Возрастает число исследователей, изучающих вопрос специально. Начинается целе направленное освоение источников.

Первыми историографами Г.-Р.Ибрагимова были его совре менники. В 1920 году, например, Гатаулла Исхаки поместил статью "Габдерашид хазрат Ибрагимов" ("Габдерэшит хэзрат ИбраЬимов") в учебнике "Пути литературы" ("Эдэбият юллары"), подготовленной для средних (решди) школ-медресе. Одна из самых ранних попыток оценки его деятельности дается также в некрологе, написанном Галимджаном Ибрагимовым "Оборвался колокольчик истории" ("Тарихи кынгыравык езелде")2. Знаменательно и происхождение этой публикации. В 1922 году в некоторых зарубежных изданиях появляется ошибочное известие о смерти Г.-Р.Ибрагимова. Эта печальная новость доходит и до Татарстана3. В 1922 году, в февральском (46) номере газеты "Известия Татарстана" ("Татарстан хвбэрлере") публикуется заметка о гибели на вокзале в Ташкенте "буржуазного журналиста" Г.-Р.Ибрагимова и поэта Вакифа Джаляла (Вакыйф Ждлэл). В связи с этим 1 марта 1922 года в этой же газете увидел свет вышеназванный некролог Г.Ибрагимова (однако при анализе нужно в полной мере учитывать особенность жанра, в котором написана данная статья). В работе Г.Ибрагимова "Татары в революции 1905 года"4 (1926) в связи с описанием политических событий революции 1905-1907 гг. характеризуется политическая деятельность Г.-Р.Ибрагимова с 1885 по 1905 год, дается оценка его книге "Чулпан йолдызы" ("Утренняя звезда"), альманаху "Миръат" ("Зеркало"), а также партии "Союз мусульман" ("Иттифак аль-муслимин"), одним из инициаторов создания которой был Г.-Р.Ибрагимов.

После этого имя Г.-Р.Ибрагимова, можно сказать, пропадает со страниц периодических изданий и книг (если его имя где-то и ' Исхаки Гатаулла. Габдерэшит хэзрвт ИбраЬимов//Казан утлары. - 1990. №12.-Б. 180.

ИбраЬимов Г. Тарихи кынгыравык езелде/ Эсэрлэр 8 т. - Т.5. Эдэбият Ьэм сэнгать турында мекалэлэр, хезмэтлер (1910-1933). - Казан: Татар, кит. нэшр, 1978.-Б. 286.

МэЬдиев М. Тарихи кыцгыравык// Мирас. -1992. - №8. - Б. 82.

Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. - Казань: Госиздат ТССР, 1926.

- 263 с.

упоминается1, то только в негативном плане). Во многих научных трудах, посвященных изучению именно той области истории и того периода, в котором Г.-Р.Ибрагимов оставил глубочайший след, его имя не называется, а если упоминается, то только вскользь. Примером этому могут служить работы А.Аршаруни, Х.Габидуллина, А.Людмилина, Г.Касымова, К.Фасеева, Р.Нафигова, Я.Абдуллина, Х.Хасанова, М.Абдуллина, С.Батыева, Р.Амирханова, М.Гайнуллина2.

Сайфи Ф. Татары до февральской революции. - Казань: Татполиграф, 1930. С. 25-26;

Татария в дни первой русской революции (Под ред Х.Г.Гимади). Казань: Таткнигоиздат, 1955. - С. 47, 48, 81;

Нафигов Р. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (Очерк истории 1895-1917 гг). - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1964. - С.69;

Фасеев К.

Борьба двух мировоззрений в национальном вопросе (на материалах татарской общественной мысли и культуры): Дис.... д-ра филос. наук. - Казань, 1971. С. 156,176,180;

Хасанов X. Формирование татарской буржуазной нации. Казань: Татар, кн. издат., 1977. - С. 148;

Вахидов X. Просветительская идеология в Туркестане. - Ташкент: Узбекистан, 1979. - С. 74;

Абдуллин Я.

Джадидизм, его социальная природа и эволюция/ Из истории татарской общественной мысли. - Казань, 1979. - С. 92;

Давлетшин К. Нации и ислам (Критика философско-теологических концепций о единстве нации и ислама). Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. - С. 72.

Аршаруни А. Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России.

- Рязань, 1931;

Людмилин А. Контрреволюция в рясах и чалмах в 1905 г. (в Казанской губернии). - Казань: Татиздат, 1931;

Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции. - Казань: Татиздат, 1932;

Фасеев К. Из истории татарской передовой общественной мысли (Вторая половина XIX - начало XX вв.). Казань: 1955;

Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР. В 2 т. Под ред. Г.С.Васецкого и др. Т.2. - М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1956;

Нафигов Р. История формирования и развития татарской передовой общественно-политической мысли на третьем пролетарском этапе освободительного движения России (1895-1917 гг.) Дис....

д-ра ист. наук. (Т. 1-2). - Казань, 1963;

Фасеев К. На путях пролетарского интернационализма (Утверждение идей интернационализма в татарской общественной мысли и культуре). - Казань: Татар, кн. издат, 1971;

Общественно-политическое движение и классовая борьба на Средней Волге (конец XIX - начало XX в.). - Казан: Изд-во Казан, ун-та, 1972;

Зарождение идеологии национально-освободительного движения (XIX - нач. XX вв.). М., 1973;

Абдуллин Я. Социально-философская характеристика просветительства среди татар Поволжья и Приуралья (XIX век): Дис.... д-ра филос. наук. Казань, 1977;

Хасанов X. Формирование татарской буржуазной нации. - Казань: Татар, кн. издат., 1977;

Абдуллин М., Батыев С. Татарская АССР: Реальность и буржуазные мифы. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1977;

Амирханов Р. Татарская демократическая периодическая печать в годы первой русской революции Политические взгляды, пропагандируемые Г.-Р.Ибрагимовым, а также малая доступность источников по его жизнедеятельности привели к тому, что его имя редко упоминалось на страницах научных трудов, а деятельность не получила должной оценки в советской, а в дальнейшем и российской исторической науке.

Однако имя Г.-Р.Ибрагимова предается забвению только в Советском Союзе, где господствовала коммунистическая идеология.

Эмигрировав после октябрьского переворота 1917 года, Г.-Р.Ибрагимов много публиковался в зарубежных средствах массовой информации, активно работал вплоть до своей смерти в 1944 году. Об этом свидетельствуют его многочисленные зарубежные публикации. В 1997 году в Турции выходит в свет отдельная книга И-Туркоглу (Ismail Turkoglu) "Известный сибирский путешественник Абдрашид Ибрагимов" ("Sibiryali Meshur Seyyah Abdurresid Ibrahim")1, посвященная описанию жизни и деятельности Г.-Р.Ибрагимова.

В нашей же стране интерес к этой неординарной личности появляется вновь лишь в конце 1980-х годов. В 1990 году появляется перепечатка специальной статьи Гатауллы Исхаки "Хэзрэт Габдервшид Ибрапимов"2. Вслед за ней выходят в свет статьи Т.Айди3, М.Магдеева4, И.Туркоглу5, М.Усманова6, Э.Нигматуллина7, С.Михайловой в которых кратко описывается жизненный путь Г.-Р.Ибрагимова и высвечиваются неизвестные до сих пор стороны его деятельности.

В книге ("Ступени независимости") И.Тагирова, вышедшей в свет в 1994 году, в ряде глав, посвященных (1905-1907 гг). - Дис.... канд. ист. наук. - Казань, 1978;

Гайнуллин М.

Татарская литература и публицистика начала XX века. - Казань. -1983.

Turkoglu I. Sibiryali meshur seyyah Abdurresid Ibrahim. - Ankara: Turkiye Di yanet vakfi yayin, 1997. -172 S.

Исхаки Гатаулла Хэзрвт Габдерэшид ИбрагЬимов//Казан утлары. - 1990. №12. - Б. 180.

Эйди Т. Габдерэшит ИбраЬим//Идел. -1991. - №1. - Б. 30.

МэЬдиев М. Тарихи кынгыравык//Мирас. -1992. - №8. - Б. 82.

Терекуглы И. Габдервшит ИбраЬимов сеяхетлэре// Заман. -1993. - №8-9.

Госманов М. Котсыз еллар кайтавазы/УКазан утлары. - 1994. - №5. Б. 146-161.

ИбраЬимов Г.-Р. Япония хэбераре// Мирас. - 1995. - №3. - Б. 115-118;

№4. Б. 125-130.

Михайлова С. Советский опыт и национальный вопрос: тюрко-татарская линия эмигрантской литературы 20-30-х годов/ Россия в XX веке. Судьбы исторической науки/ Под общ. ред. Сахарова А.Н. - М.: Наука, 1996. С. 464-474.

Садри Максуда, Мусе Бигиеву, Гаязу Исхаки, Галимджану Баруди дается высокая оценка деятельности Г.-Р.Ибрагимова1.

В 2001 году издательством "Иман" (г, Казань), публикуются переложенные на кириллицу и современный татарский литературный язык два произведения Г.-Р.Ибрагимова: «Тэржемаи халем яки башыма килгэннвр»2 («Моя биография или воспоминания») и «Дэуре галэм»3 («Вокруг света»). В предисловиях к обеим книгам даны краткие биографические справки о жизни Г.-Р.Ибрагимова.

Отдельную группу составляет литература на турецком языке, содержащая материалы, освещающие жизнь и деятельность Г.-Р.Ибрагимова в эмиграции. Эта литература была изучена нами в ходе предпринятой в октябре-ноябре 2000 г. научной командировки в Турцию. Среди них работы Надира Девлета, Исмаила Туркоглу, Надира Узбека, Франсуа Жоржона (в переводе на турецкий язык), Ахмета Уджара и др4.

По теме диссертации имеются разнообразные источники.

Прежде всего это доступные нам труды самого Г.-Р.Ибрагимова (сейчас известно около 280 опубликованных работ), в том числе крупные произведения - "Дауре 'Алам" ("Вокруг света"), '"Аляме ислам" ("Мир ислама"), "Тарджемаи халем" ("Моя биография"), "Автономия яки идараи мухтарият" ("Автономия или независимое управление"), "Чулпан йолдызы" ("Утренняя звезда");

публицистические статьи, опубликованные в таких изданиях, как "Миръат" ("Зеркало"), "Ульфат" ("Дружба"), "Тагаруфи муслимин" ("Знакомство с мусульманами"), "Ислам доньясы" ("Мир ислама");

архивные документы - материалы следствия, проведенного судебным следователем по особо важным делам Казанского окружного суда по Тапиров И. Бэйсезлек баскычлары. - Казан: Татар, кит. нвшр., 1994. - Б. 74, 84, 97,105.

ИбраЬимов Г.-Р. Тэржемэи халем. - Казан: Иман, 2001. -136 Б.

ИбраЬимов Г.-Р. Деуре галэм. - Казан: Иман, 2001. -132 Б.

Devlet N. Rusya turklerinin milli mucadele tarihi (1905-1917). - Ankara: Turk kultarunu arashtirma enstitusu, 1985;

Gergeon F. Abdurreshid Ibrahim'in "Alem-i islam"ina gore 20. Yuzyil bashi uzakdogusunda Osmanli imgesi//Toplamsal Tarih, Istanbul. - 1995, №20;

Ozbek N. Abdurresid Ibrahim'in ikinci mesrutiyet yillari:

Tearuf-i Muslimin ve Islam Dunyasi dergileri/AToplamsal Tarih. - 1995. - №20;

Turkoglu I. 20 yuzyilda bir turk seyyahi Abdurresid Ibrahim/ Toplumsal tarih. 1995. - №20;

Turkoglu I. Sibiryali meshur seyyah Abdurresid Ibrahim. - Ankara:

Turkiye Diyanet vakfi yayin, 1997. - 172 s.;

Turkoglu I. Tokyo camii//Turk Dunyasi tarih dergisi. - №76. - 1993;

Ucar A. Japonlarin islam dunyasindaki yayilmaci si yaseti ve Abdurresid Ibrahim//Toplamsal tarih. - 1995. - №20.

делу "О панисламистской пропаганде", хранящиеся в Национальном архиве Республики Татарстан. Особенностью изучения статей Г.-Р.Ибрагимова, опубликованных в зарубежных изданиях, является то, что они доступны нам лишь в виде списков или копий с оригиналов, сделанных профессором Мармарского университета (г. Стамбул) И.Туркоглу.

Таким образом, сохранившийся комплекс источников весьма разнообразен, с его помощью представляется возможным решить поставленные перед исследованием задачи. Разумеется, все это может быть достигнуто лишь при одном условии: рассмотрении объекта исследования в контексте эпохи. Для этого в процессе исследования нами была изучена литература, характеризующая татарское общество конца XIX - начала XX вв., а также историю зарубежных стран в период пребывания в них Г.-Р.Ибрагимова.

На основе изучения трудов отечественных ученых и многолетнего процесса разработки данной темы была сформулирована концепция исследования, суть которой заключается в следующем:

мировоззрение Г.-Р.Ибрагимова может быть правильно понято только при точном учете двух обстоятельств. Во-первых, на основе анализа достаточно извилистой и, вместе с тем, очень быстрой эволюции его социально-политических взглядов. Во-вторых, на основе точной локализации его воззрений в социально-исторических координатах России и зарубежных стран второй половины XIX - начала XX веков.

В ходе исследования была выдвинута и проверялась следующая гипотеза: жизнь и деятельность Г.-Р.Ибрагимова будет объективно оценена, если учесть, что:

на рубеже XIX-XX веков у татар на передний план выдвигались понятия о национальном единстве, национальных чувствах, национальном языке, национальной культуре, о соотношении национальных и общечеловеческих интересов. Эти вопросы занимали большое место в татарской общественной мысли. Г.-Р.Ибрагимов являлся одним из тех, кто активно высказывал и пропагандировал свои идеи относительно этих животрепещущих вопросов;

- Г.-Р.Ибрагимов был одним из первых среди татар, кто пытался построить теорию преобразования национально-государственного устройства России;

- Г.-Р.Ибрагимов один из организаторов партии "Иттифак аль муслимин", которая сыграла большую роль в формировании общественно-политических установок татарского общества и мусульманских народов России;

- Г.-Р.Ибрагимов являлся видным тюркским путешественником конца XIX - начала XX веков. Во время своих странствий он знакомился с проблемами тюркско-исламского мира и большую часть своей жизни отдал осуществлению идеи национальной независимости мусульманских народов.

Цель исследования и выдвинутая гипотеза определили следующие задачи:

1. На основе доступных нам источников, создать очерк биографии Г.-Р.Ибрагимова, с учетом истоков его идеологических воззрений и практических результатов деятельности;

2. Рассмотреть публицистическую деятельность Г.-Р.Ибрагимова (1905-1914 гг.) для выявления его общественно политической позиции;

3. Проанализировать общественно-политическую деятельность Г.-Р.Ибрагимова, основываясь на выявленных в процессе исследования источниках, фактах его биографии, опубликованных трудах, а также с учетом исторической ситуации стран, в которых он вел свою работу.

Для решения поставленных задач в основу данного исследования положен сравнительно-исторический метод.

позволяющий раскрыть общие закономерности общественно политических взглядов и деятельности Г.-Р.Ибрагимова. В зависимости от характера рассматриваемых проблем используются и другие принципы, приемы анализа, позволяющие глубже осмыслить идейное наследие Г.-Р.Ибрагимова.

исследования являются труды по источниковедению, историографии, истории и философии, в которых рассматриваются проблемы формирования философской и общественно-политической мысли народов России и зарубежного Востока в XIX и начале XX веков.

Исследование проводилось в 3 этапа:

(1998-1999 гг.) осуществлялось изучение философской, исторической, историографической, источни коведческой, методологической литературы, проводилась работа по выявлению и сбору источников с целью их дальнейшего изучения;

(1999-2001 гг.) проводилась текстологическая обработка и осуществлялся анализ источников, а также продолжалась работа по их выявлению и сбору;

(2001 - 2002 гг.) проводились анализ, обобщение и систематизация полученных данных, оформление диссертационной работы.

До сих пор отсутствует работа по системному, целостному изучению жизни и деятельность Г.-Р.Ибрагимова, в равной степени ждет своего глубокого анализа и творчество Г.-Р.Ибрагимова как публициста. В данном исследовании, используя многие источники, которые до сих пор не были включены в научный оборот, освещены малоизученные стороны биографии Г.-Р.Ибрагимова, что позволило установить степень его влияния на социально-политическую жизнь татарского общества конца XIX начала XX века.

Данная работа может служить историческим подспорьем для исследователей процесса развития общественно-политической мысли татар в конце XIX - начале XX вв., историографов, преподавателей и студентов учебных заведений, учителей, журналистов. Материалы диссертации могут применяться в качестве спецкурса для студентов исторических отделений вузов, а также при составлении учебников и пособий по истории татар и Татарстана.

материалов исследования осуществлялась на ежегодных научно-практических конференциях молодых ученых КГУ (Казань, 1998-2002 гг.) и на IV научно-практической конференции молодых ученых и специалистов Республики Татарстан (Казань, 11- декабря 2001 г.).

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Во обосновывается актуальность темы диссертации, раскрываются научная новизна, практическая значимость исследования, описываются методы работы, характеризуются методические и теоретические основы, указываются цели и задачи исследования.

В - "Биография Г.-Р. Ибрагимова" представлены результаты изучения источников и литературы, имеющей непосредственное отношение к объекту исследования. На основе имеющейся информации составлена наиболее полная, на сегодняшний день биография Г.-Р.Ибрагимова. Определены основные этапы и результаты его деятельности, освещены основные публицистические и политические труды. Раскрыто содержание таких ключевых понятий как "панисламизм" и "пантюркизм".

Необходимость раскрытия авторского понимания данных понятий в контексте исследования было обусловлено тем, что содержание этих понятий по-разному интерпретируется деятелями, которых причисляют к "панисламистам" и "пантюркистам", и их политическими оппонентами. При этом зачастую происходит подмена понятий и, как следствие, политическая спекуляция и "навешивание ярлыков".

Большую часть своей жизни Г.-Р.Ибрагимов отдал осуществлению идеи национальной независимости мусульманских народов. Являясь одним из выдающихся тюркских путешественников XIX - XX веков, во время своих странствий он имел возможность глубже знакомиться с проблемами тюрко-исламского мира, и в последующем в своих изданиях, книгах и статьях пытался предложить пути решения этих проблем.

Г.-Р.Ибрагимов оставил в наследие очень много публикаций.

Среди них научные, публицистические, религиозные, политические и литературные произведения. В силу особых причин Г.-Р.Ибрагимов больше внимания уделял не литературе и науке, а политике и социологии. По внутреннему убеждению он был прежде всего политиком. В этой области его голос звучал своевременно, аргументированно и потому уверенно. Он, не боясь, высказывал свое мнение о тех или иных проблемах, волновавших мусульман, татарский народ и соответственно его самого - Габдерашита Гумеровича Ибрагимова. Поэтому мы с полной уверенностью можем назвать его Личностью с большой буквы, и именно поэтому его жизнь и деятельность вызывает у нас пристальный интерес.

Здесь, несомненно, напрашивается проведение параллелей с деятельностью других видных общественно-политических деятелей татарского народа начала XX века. Один из них - Гаяз Исхаки, который, как и Г.-Р.Ибрагимов, всю свою сознательную жизнь посвятил тому же идеалу. Не дублируя друг друга, они оба решали одну и ту же задачу - в конечном итоге сплотить татарский народ вокруг идеи обретения свободы и государственности. Это отдельная тема для дальнейших исследований, которые позволили бы составить, по возможности, более объективное представление о деятельности наших (в свое время отчужденных) соотечественников Г.-Р.Ибрагимова и Г.Исхаки.

Известно, как высоко ценил великий татарский поэт Г.Тукай своего предшественника в литературе Г.Исхаки. Он же искренне чтил и Г.-Р.Ибрагимова, назвав его "ученым, образованным, недосягаемым человеком". Губайдулла Буби так же дает высокую характеристику Г.-Р.Ибрагимову - "уважаемый ученый человек".

Муса Бигиев считал Г.-Р.Ибрагимова своим духовным наставником. В 1901 году, после высылки из Петербурга, М.Бигиев некоторое время живет в Уфе, потом путешествует по Турции и Арабским странам. В 1905 году он вновь приезжает в Петербург, и одной из основных причин этого, по оценке И.Тагирова, является то, что здесь в это время живет Г.-Р.Ибрагимов. В дальнейшем, судьба неразрывно связывает этих двух, несомненно, виднейших представителей татарского джадидизма.

Как видим, изучение жизненного пути Г.-Р.Ибрагимова пока ставит перед исследователями больше вопросов нежели дает ответов, поэтому, работа по изучению его биографии должна быть продолжена.

Во второй главе - "Национальное движение татар в начале XX века и "Автономия" Г.-Р.Ибрагимова" рассматриваются предпосылки возникновения татарского национального движения, а также попытка его теоретического обоснования, предпринятая Г.-Р.Ибрагимовым на основе изучения проблем, связанных с самоопределением других народов, составляющих этническое меньшинство, как в России, так и в других государствах мира. В связи с этим анализируется работа Г.-Р.Ибрагимова "Автономия или независимое управление".

В конце XIX - начале XX веков в результате роста национального самосознания татарского народа возникает национальное движение. В современных научных исследованиях уже практически отказались от оценочно-обвинительного значения понятия "национализм" как системы установок и политических идей, абсолютизирующих исключительность, превосходство своей этнической общности над другими, нетерпимости, нежелании смешиваться с другими народами. На основе анализа национальных движений, с учетом мирового опыта выделяют различные типы национализма: этноприоритетный, паритетный, экономический, защитный, реформаторский и др. В татарском обществе конца XIX начала XX вв. наиболее распространенными типами национализма стали защитный (присущий в основном народам, в наибольшей мере испытывающим опасность потери своей самобытности, культуры, языка) и реформаторский (присущий в основном народам с высоким образовательным и информационно техническим потенциалом).

Следует также отметить, что проблема автономии и национальной независимости была актуальна не только для татар. Все мусульманское население России, среди которого получил свое распространение джадидизм, так или иначе было обеспокоено этим вопросом. И у этого явления были свои причины, так как политика царизма по национальному вопросу сводилась к одной цели: к подавлению всех нерусских народов, к насильственному обрусению.

В зонах расселения мусульман была распространена идеология исламизма, которая утверждается через формирование альтернативной идентичности, т. е. появление в среде мусульман самоидентификации не с тем или иным государством, а с исламской уммой (глобальным сообществом верующих). Учитывая все вышесказанное, автор диссертационного исследования счел необходимым выявить связь и взаимовлияние между этими явлениями и мыслями, высказанными в произведении "Автономия или независимое управление" Г.-Р.Ибрагимова.

Г.-Р.Ибрагимов среди татар, был одним из тех, кто пытался создать теоретическую основу преобразования национально государственного устройства России на началах федерации. После Февральской революции 1917 года был открыт путь для реализации этих идей. Однако существуют твердые условия создания федерации:

она должна быть построена снизу, по желанию самих многочисленных народов, составляющих это содружество и, соответственно, приоритетным направлением взаимоотношений должна быть защита интересов прежде всего субъектов федерации относительно центральной власти. Таково же понимание понятия "федерация" и в тот период. Один из теоретиков государственного права в России К.Кульчицкий писал в 1907 г.: "Федерацией называется соединение нескольких государств в интересах достижения общих целей при помощи союзной власти, при условии сохранения за каждым государством его самостоятельности". Именно эти объективные условия построения федерации в свое время были подмечены Г.-Р.Ибрагимовым. То, что его теоретические высказывания по вопросам автономии, в большинстве своем носят объективный характер и овеяны спокойным тоном (не проникнуты радикализмом), увеличивают их научную ценность. Актуальность изучения трудов Г.-Р.Ибрагимова сегодня определяется именно вышеназванными качествами.

В третьей главе - "Идеи либеральной демократии среди татар в начале XX века и Г.-Р.Ибрагимов (партия "Иттифак аль-муслимин")" рассматривается история создания и деятельности партии "Иттифак аль-муслимин", в которой Г.-Р.Ибрагимов играл одну из ключевых ролей. Основным в деятельности этой партии была декларация демократических свобод граждан и, как следствие, попытка реализации этих прав в области религии, просвещения, местного самоуправления и государственного устройства.

Кроме этого, рассматривается идея Г.-Р.Ибрагимова относительно завоевания татарами национальной независимости, которая тоже имела свою реальную основу. Одним из основных условий решения этой глобальной проблемы он считал получение татарами в массовом порядке светского образования. Наблюдения и -анализ процессов, происходящих в обществе, дали ему основание для вывода: татарский народ на рубеже XIX-XX веков переживает свое возрождение. Впрочем, высказывания на этот счет мы находим и в работах С.Максуди, Г.Исхаки, Х.Максуди, Ф.Туктарова, З.Кадыри и ряда других общественно-политических деятелей. В этом контексте высказывания Г.-Р.Ибрагимова звучат естественно и аргументированно.

По его мнению, права, принадлежащие народам, не зависят ни от наличия государственности, ни от численности. Китайцы, черкесы, французы, англичане и татары ничем не лучше и не хуже друг друга.

Однако здесь требуется оговорка, речь идет лишь о потенциальных правах народов, потому что, как показывает история развития любого народа, наличие государственности является основным условием, которое влияет на его положение. При этом и численность народа в свою очередь имеет немаловажное значение.

Деятельность партии "Иттифак аль-муслимин" и мусульманской фракции в Государственной Думе в период с 1905 по 1914 гг. сыграла большую роль в формировании общественно-политических установок татарского общества и стала важным показателем развития политического самосознания российских мусульман. Нельзя так же не оценить роль Г.-Р.Ибрагимова в организации партии "Иттифак", проведении ее съездов, создании программных документов.

Конечно же, его идея объединения всех мусульман под одним знаменем и создание единой мусульманской партии воспринимается нами как утопия. Однако, бесспорно, что в первой четверти XX века в политическом движении мусульман России ведущая роль принадлежала татарам и в этом немалую роль сыграло создание и функционирование партии "Иттифак", а также ее деятельность не только в Государственной Думе, но и на территориях, где компактно проживали мусульмане.

Мы далеки от идеализации деятельности Г.-Р.Ибрагимова. Как всякий политический деятель, он тоже ошибался, порою принимал неправильные решения. Это зачастую было результатом переоценки своих сил, иногда незнания или непонимания реальных исторических обстоятельств и распределения политических сил. В то же время Г.-Р.Ибрагимов - личность разумного компромисса. И все же в нем преобладали качества ортодокса, без которых политическому лидеру трудно сохранить свое лицо.

В четвертой главе - "Деятельность Г.-Р.Ибрагимова в период эмиграции (1908-1914 гг.)" показаны основные направления деятельности Г.-Р.Ибрагимова за пределами России в указанные годы в контексте того наисложнейшего времени.

В этот период Г.-Р.Ибрагимов полностью охвачен проблемами, появляющимися на политической арене тюркского и мусульманского мира. Здесь и проблема взаимоотношений исламской и христианской цивилизаций;

проблема способов объединения вообще мусульман и, в частности, тюркских народов;

проблема соотношения общеисламского и национального в борьбе за свободу;

наконец, проблема реформы самого исламского мировоззрения. Г.-Р.Ибрагимов во всех этих проблемах пытается разобраться, найти наилучший выход из сложившейся ситуации. В связи с этим, как теоретик политической борьбы и одновременно ее организатор, постоянно находится в гуще событий.

В этот период в Азии расширяется экспансия европейских государств, также усиливается активность Японии и Османской империи. В результате между государствами складываются достаточно сложные отношения. Большую роль в их развитии играли мусульманские общественно-политические деятели, одним из которых был Г.-Р.Ибрагимов. Особое внимание он уделяет усилению Японии, выигравшей войну 1905 года. По мнению Г.-Р.Ибрагимова, Япония могла бы помочь народам, попавшим под европейский гнет, в борьбе за обретение независимости. На основании путешествий 1908-10 годов им была издана книга "Галвме Ислам" ("Исламский мир"), в которой была собрана интересная, всесторонняя, эмоциональная, не всегда объективная, но всегда честно отображенная информация о странах Дальнего Востока и людях, живущих там.

В начале XX века государства Дальнего Востока проявляли живой интерес к Турции и всему исламскому миру. Интерес этот был двояким. Если правящие немусульманские круги следили за происходящими в Турции изменениями с опаской, то мусульманские общины видели в лице Османской империи источник своего спасения.

Однако в результате анализа произведений Г.-Р.Ибрагимова можно сделать следующее заключение: хотя Османская империя и воспринималась с большой симпатией на Дальнем Востоке, она все же не играла важной роли в этом регионе.

Япония, усилившаяся после начала реформ эпохи Мэйдзи, начиная с 1894 года стала вести политику по расширению сфер своего влияния. Многие западные политики расценивали преобразования в Японии как угрозу "желтой расы", некоторые даже пытались связать это еще и с исламом. Русско-японская война 1904-05 годов, возникшая из-за раздела Манчжурии, закончилась далеко не так, как хотелось бы многим западным политикам. Показательно, что успехи японцев с радостью воспринимались в исламском мире. Это, несомненно, давало повод западным наблюдателям доказать правоту своей теории, которая выражалась формулой "желтая раса + ислам". Мусульманский мир, искавший лишь повод, чтобы преподать урок западному империализму, был полностью на стороне Японии. В попытке решить вопросы, возникающие в связи с вышеназванным, и велась деятельность Г.-Р.Ибрагимова в организации "Азия Ги Кай" ("Общество Великая Азия"), а также в таких изданиях как "Тагаруфи муслимин" ("Знакомство с мусульманами") и "Ислам доньясы" ("Мир ислама").

В связи с этим, по нашему мнению, Г.-Р.Ибрагимова можно назвать одним из видных общественно-политических деятелей международного масштаба первой половины XX века.

В заключении содержатся выводы по результатам проведенного исследования, намечаются перспективы дальнейшей работы.

Вопрос национального самоопределения и автономии различные общественно-политические деятели старались решать по своему. Бесспорно, все эти устремления и способы решения данного сложного и актуального вопроса достойны отдельного внимания к ним, так как они все доносили до широкой общественности различные варианты развития общества и государства. Перед народом открывалась возможность выбора: какой путь наиболее полезен и перспективен для него в данный исторический момент;

это, как известно, является основой демократического развития общества и воспитания в нем подлинно демократических способов решения сложнейших национальных вопросов.

Проанализировав общественно-политическую деятельность Г.-Р.Ибрагимова, основываясь на выявленных в процессе исследования источниках, фактах его биографии, опубликованных трудах, мы пришли к выводу, что Г.-Р.Ибрагимов был одним из первых среди татар, пытавшихся построить теорию преобразования национально-государственного устройства России.

Еще одним из ярких этапов деятельности Г.-Р.Ибрагимова является работа по организации партии "Иттифак аль-муслимин", проведение ее съездов, создание программных документов. Эта партия сыграла большую роль в формировании общественно-политических установок татарского общества и мусульманских народов России.

Для того, чтобы полностью понять и оценить весь жизненный путь Г.-Р.Ибрагимова, его деятельность, необходимо в полной мере учитывать особенности того сложного исторического периода.

Подобная попытка была предпринята в данном исследовании. В работе показана деятельность Г.-Р.Ибрагимова в контексте того наисложнейшего времени.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Галимуллин Ф. "Ислам императоры" - Решит Казый// Казан утлары. - 2000. - №3. - Б. 145-149.

2. Галимуллин Ф. Решит ИбраЬимовньщ "Автономия"се// Идел.

- 2001. -№3. - Б. 66-67.

3. Галимуллин Ф. Движение джадидизм и А.Ибрагимов// IV научно-практическая конференция молодых ученых и специалистов Республики Татарстан 11-12 декабря 2001 г. Тезисы докладов социально-гуманитарного направления. - Казан, 2001. - С. 188.

4. Галимуллин Ф. Деятельность А.Ибрагимова на Дальнем Востоке (1908-1910 гг.)// Идель. - 2002. - №2. - С. 26-28.

5. Галимуллин Ф. "Миръат" альманахы// Мегариф. - 2002. - №9.

-Б. 18.

6. Галимуллин Ф. Р.Ибрагимов и его роль в реформировании ислама: журналы "Тагаруфи муслимин" и "Ислам доньясы"// Научный Татарстан. - 2002. - №3-4. - С. 146-153.