Муса шорманов – общественный, государственный деятель и исследователь традиционной культуры казахов
На правах рукописи
Рахимов Ернур Кендибаевич МУСА ШОРМАНОВ – ОБЩЕСТВЕННЫЙ, ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ КАЗАХОВ Специальность 07.00.02 – Отечественная история
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Томск – 2007
Работа выполнена на кафедре этнологии, культурологии и археологии РГКП «Павлодарский государственный университет им. С.Торайгырова» Министерства образования и науки Республики Казахстан Научный доктор исторических наук, заведующий кафедрой руководитель: этнологии, культурологии и археологии РГКП «Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова» Артыкбаев Жамбыл Омарович Официальные доктор исторических наук, доцент, оппоненты: заведующая кафедрой истории и регионоведения ГОУ ВПО «Томский политехнический университет» Шерстова Людмила Ивановна кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России ГОУ ВПО «Томский государственный педагогический университет» Карих Елизавета Васильевна
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Омский государственный университет»
Защита состоится « 12 » октября 2007 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д 212.267.03 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» (634050, г. Томск, пр. Ленина, 36, ауд.
41).
С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу г. Томск, пр.
Ленина, 36 а.
Автореферат разослан « 03 » сентября 2007 г.
Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор О.А. Харусь
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
В изучении отечественной истории важное место занимают исследования жизни и деятельности выдающихся личностей, которые, являясь прогрессивными представителями своей эпохи, внесли большой вклад в развитие общества.
Казахский народ в XIX веке выдвинул блистательную плеяду первых интеллигентов, отличавшихся активной гражданской позицией, масштабной общественной, а также исследовательской деятельностью.
Они много сделали для развития казахского народа, включения казахской культуры в мировую культуру через общение с народами России. Сейчас, когда идет становление культуры суверенного Казахстана, весьма важно использовать накопленный ими богатый положительный опыт для дальнейшего плодотворного развития русско казахских культурных и научных связей.
Актуальность и научная значимость исследования. В XIX веке в ряду таких известных имен, как выдающийся казахский ученый Чокан Валиханов, собиратель казахского фольклора и ага султан (старший султан) Аманкарагайского внешнего округа Области сибирских казахов Чингиз Валиханов, этнограф Салих Бабаджанов, общественный и политический деятель, исследователь Алихан Букейханов, вырисовывается имя Мусы Шорманова (годы жизни 1818-1884 гг.) – ага султана Баянаульского внешнего округа Области сибирских казахов, крупного общественного и государственного деятеля, собирателя сведений о традиционной культуре казахов, автора ряда блестящих В дореволюционной литературе было принято неправильное с точки зрения орфографии казахского языка написание «Чорманов».
этнографических работ, родного дяди Ч.Ч. Валиханова, друга и соратника Г.Н. Потанина1.
Тема нашего изыскания не находила раньше своего исследователя.
Общественная, государственная и, наконец, исследовательская деятельность М.Шорманова в отечественной исторической науке не получила научного анализа и объективной оценки.
Изучение деятельности М.Шорманова на государственных должностях в системе колониального управления актуально ещё и тем, что позволяет раскрыть этническое, этнополитическое состояние казахского народа в XIX веке, так как «люди, осуществляющие государственную политику, невольно в своей деятельности отражают этническое состояние своего народа»2.
XIX век, представителем которого является М.Шорманов, сложная, противоречивая, судьбоносная для казахов историческая эпоха. Суть этого периода заключается в переходном характере социально экономических и политических параметров казахского общества.
«XIX век, особенно вторая его половина, ознаменован для Казахстана крупнейшими сдвигами в хозяйственном, социальном и культурном развитии. Наличие крупных социально-экономических изменений в жизнедеятельности казахского общества во второй половине XIX в. позволяет рассматривать это время как особый переходной период в истории Казахстана»3.
Фактически именно в указанный исторический период формировались основы культурных и научных контактов передовых казахов с российской интеллигенцией, положивших начало приобщению казахов к светскому образованию, европейской культуре.
Казахская советская энциклопедия (на каз.яз.). Т. 12. Алма-Ата: Наука, 1978. С. 270.
Шерстова Л.И. Тюрки и русские в Южной Сибири. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2005. С. 6.
Особое место в деятельности М.Шорманова занимает сбор, накопление, систематизация и публикация этнографических данных о казахах, об их традиционной культуре и хозяйстве. Этнографические труды М.Шорманова, опубликованные ещё в XIX в., вызвали живой интерес у своих читателей богатым фактологическим материалом о традиционной жизни казахов4. Они являются не только важным источником по традиционной культуре и хозяйству казахов, но также содержат ценные сведения о социальной структуре казахов, материалы по генеалогии.
В связи с этим, изучение жизнедеятельности Мусы Шорманова как выдающегося общественного и государственного деятеля Казахстана XIX века, крупнейшего собирателя этнографического материала о казахах, систематизировавшего сведения о традиционной культуре народа научно значимо и актуально.
Степень изученности проблемы. Специальных исследований по определению значения общественной и государственной деятельности Мусы Шорманова, его этнографических изысканий до сих пор не было.
Государственная, административная деятельность М.Шорманова впервые становится предметом историографии в работе статистика Переселенческого Управления П.П. Румянцева, но в своей работе автор дал отрицательную оценку М.Шорманову. Так ему приписывалось в вину насильственный захват родовых земель у казахов рода Айдабол Малгозы и решение земельного спора в пользу своих сородичей из рода Каржас5. В свою очередь М.Румянцев использует материалы Артыкбаев Ж.О. Казахское общество: традиции и инновации. Астана: Парасат лемі, 2003. С. 3.
Чорманов М. Поминки по усопшим у киргиз // Семипалатинские областные ведомости. 1871. № 32.;
О кочевках киргиз // Семипалатинские областные ведомости. 1871. № 33.;
Зимовки или зимние кочевки // Семипалатинские областные ведомости. 1871. № 37.;
О скотоводстве у киргизов Западной Сибири // Сельское хозяйство и лесоводство. СПб., 1883. №1.;
Заметка о киргизах Павлодарского уезда // Записки ЗСОИРГО. Омск, 1906. кн. ХХХII.
Румянцев П.П. Киргизский народ в прошлом и настоящем. СПб. 1910, С. 54.
Ф.Щербины о землепользовании казахов Павлодарского района, где также М.Шорманов представлен как притеснитель слабых казахских родов6.
Из-за политических, идеологических причин в исторической науке Советского Казахстана деятельность М.Шорманова оставалась недоступной темой или рассматривалась однобоко.
Наглядным образцом может служить следующая оценка деятельности М.Шорманова, данная советским казахским историком, экономистом С.Е. Толыбековым: «Муса Чорманов вытеснил весь род малгозы из Аккелинских гор и поселил здесь свыше ста хозяйств своих сородичей из рода каржас. В результате полукочевые сородичи оказались у него почти в крепостной зависимости. В этот период насильственные действия, связанные с проявлением феодального землевладения, совершались во многих местах Казахстана оседавшими влиятельными представителями патриархально-феодальной верхушки…»7. Этот эпизод стал хрестоматийным в советской историографии при характеристике М.Шорманова.
Крупнейший знаток казахской истории XIX века Е.Б. Бекмаханов представил М.Шорманова не только как крупного бая, но как жестокого феодала, захватывающего ценные земельные угодья, притесняя тем самым бедных казахских крестьян-шаруа: «Муса Чорманов захватил летние пастбища рода Малкозы, и впоследствии на захваченную территорию переселил 100 кибиток своих сородичей из рода Карджас»8.
Мало того, по данным ученого М.Шорманов эксплуатировал обедневших чингизидов, заставляя их бесплатно работать на него:
Материалы по киргизскому землепользованию, собранные и разработанные экспедицией по исследованию степных областей. Под рук. Ф.А.Щербины. Т. 4. Павлодарский уезд. Воронеж, 1903. С.
30, 122.
Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVII- начале ХХ века. Алма-Ата: Наука, 1971. С. 411.
Бекмаханов Е.Б. Казахстан в 20-40-годы XIX века. Алматы: аза университеті, 1992. С. 80.
«Казахские феодалы обычно не нанимали пастухов, а пользовались даровым трудом своих бедняков – консы. У Мусы Чорманова в качестве консы был целый аул «тюринцев» (то есть, чингизидов – Р.Е.)»9.
Однако, не следует думать, что все представители казахской советской исторической науки представляли М.Шорманова в негативном свете. Так, в работах академиков С. Зиманова, А.Х. Маргулана, Ш.
Чокина М.Шорманов предстает перед нами осведомленным о сложном социальном положении казахского народа правителем, просвещенной и образованной личностью. К тому же отмечена его деятельность, направленная на улучшение жизненных условий местного населения:
С.Зиманов: «… он не был пассивной, покорной натурой. Его интересы не замыкались в узком кругу чиновничьих обязанностей»;
А.Х. Маргулан:
«Одним из близких людей, с которыми постоянно советовались Чингиз Валиханов и Чокан Чингизович, был Муса»;
Ш.Чокин: «В те годы волостным управителем в Баянауле был Муса Шорманов. Человек редкостной по тому времени образованности и широты взглядов. Среди шаруа он насаждал культ знаний, своей высокой культурой служил примером местной молодежи» 10.
Впервые стараниями академика А.Х. Маргулана в многотомной энциклопедии Казахстана была предпринята осторожная попытка объективной оценки личности и деяний М.Шорманова. Это явилось показателем истинного отношения передовой части казахской советской интеллигенции к его наследию: «М.Чорманов получал от Ч.Ч.
Валиханова духовную помощь, а также общался через него с Ф.М.
Достоевским. М. Чорманова беспокоили проблемы просвещения казахов.
Там же. С. 87.
Зиманов С.З., Атишев А.А. Политические взгляды Чокана Валиханова. Алма-Ата: Наука, 1965. С.61;
Марлан.Х. Шоан туралы естеліктер. Алматы: ылым, 1983;
Чокин Ш. Четыре времени жизни.
Алматы: Балауса, 1992. С. 266.
Им перед областным управлением Сибирских казахов был поставлен вопрос о создании передвижных гимназий»11.
Анализ советской историографии показывает, что личность и деятельность М.Шорманова не становились предметом специального исследования, а в опубликованных работах ему была дана, в основном, тенденциозная оценка, связанная с политическими и идеологическими установками того времени. М.Шорманова в советское время выгодно было показывать как феодала-притеснителя народа или же просто его имя замалчивалось.
Исследовательская деятельность М.Шорманова по сбору, систематизации и публикации материалов по традиционной культуре казахов впервые была освещена крупнейшим казахским историком, этнологом и этнографом Э.А.Масановым, изучившим историю этнографического изучения казахов в СССР12.
Данные М.Шорманова о традиционной культуре казахов, несомненно, представляли интерес для исследователей этнографии казахов. Такие видные ученые историки-этнографы, как Х. Аргынбаев, В.В. Востров, М.С. Муканов, И.В. Захарова, С.Е. Ажигали, Ж.О.
Артыкбаев в своих исследованиях широко использовали М.Шорманова13, опубликованные материалы сравнивая их с собственными выводами по изучению традиционной культуры казахов.
Казахская советская энциклопедия (на каз.яз.). Указ. изд. С. 270.
Масанов Э.А. Очерки истории этнографического изучения казахского народа в СССР. Алма-Ата:
Наука, 1966.
Аргынбаев Х. Историко-культурные связи русского и казахского народов и их влияние на материальную культуру казахов в середине XIX в. и начале XX в. По материалам Восточного Казахстана // ТИИАЭ АН КазССР. Т. 6. Алма-Ата: Наука, 1959;
Его же. Этнографический очерк скотоводческого хозяйства казахов (на каз. яз.). Алма-Ата: Наука. 1969;
Востров В.В., Муканов М.С.
Родоплеменной состав и расселение казахов Алма-Ата: Наука, 1968;
Муканов М.С. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. Алма-Ата: Наука, 1974;
Востров В.В., Захарова И.В. Казахское народное жилище. Алма-Ата: Наука, 1989;
Ажигали С.Е. Традиционная система скотоводческого поселения казахов (в историческом развитии) // в сб. «Этнографо-археологические комплексы:
проблемы культуры и социума». Новосибирск: Наука, 2002;
Артыкбаев Ж.О. Казахское общество:
традиции и инновации. Астана: Парасат лемі, 2003;
Его же. История Казахстана: прикосновение к Кроме того, данные М.Шорманова были использованы археологами.
Например, сведения этнографического характера мы находим у Е.И.
Агеевой и А.Г. Максимовой. Ученые при интерпретации археологических находок обратились к трудам М.Шорманова14.
Некоторые аспекты изучения историко-этнографического наследия М.Шорманова, уже в годы суверенного Казахстана, были подняты в диссертационной работе С.К. Косанбаева, посвященной истории изучения этнологии казахов в XVIII – 40-х гг. XX века15.
Однако, в отечественной советской и современной историко этнографической науке не было уделено внимания материалам М.Шорманова относительно социо-политической и духовной культуры казахского народа, изучению его взглядов на традиционные ценности казахского народа, на религию, обычное право.
Начиная с 1990-х годов увеличивается число публикаций о жизни и деятельности М.Шорманова. В них он предстает как крупный и мудрый лидер казахского народа в переходный период.
Справедливая роль популяризаторов имени М.Шорманова на данном этапе принадлежит известному казахстанскому краеведу С.
Жаксыбаеву, потомкам Шормановых: М. Асфендияровой-Шормановой, М.Б. Чермановой и Б.Д. Билялову, народному писателю К.Исабаеву. В целях ознакомления широкой общественности с основными аспектами жизнедеятельности М.Шорманова ими был написан ряд статей популярного характера16. В них излагаются в основном сведения из его истории равносильно осознанию вечности. Астана: Фолиант, 1999;
Его же. Кочевники Евразии в калейдоскопе веков и тысячелетий. СПб.: Мажор, 2005.
Агеева Е.И., Максимова А.Г. Отчет Павлодарской экспедиции 1955 года // ТИИАЭ АН КазССР. Т.
7. Алма-Ата: Наука. 1959, С. 32-58.
Косанбаев С.К. История изучения этнологии казахов в XVIII – 40-х гг. XX в. Автореф. дис. … канд.
ист. наук. Алматы, 2001. С. 12.
Жаксыбаев С. Муса Шорманов – царский полковник // Индустриальная Караганда. – 1990. – ноября;
Его же. Полковник Муса Шорманов – «Улкен мурза» // Звезда Прииртышья. – 1991. – 14 мая;
Его же. Муса Шорманов - наш знатный земляк // Звезда Прииртышья. – 1999. – 20 марта;
Его же. Как биографии. Авторы рассказывают о высоком авторитете М.Шорманова среди народа. Нередко источником таких публикаций, имеющих краеведческую направленность, служат семейные предания и легенды.
В первые годы после распада СССР и образования Республики Казахстан актуальные задачи исследования жизнедеятельности М.Шорманова на национальном уровне были поставлены академиками М. Козыбаевым, А. Нысанбаевым17.
На региональной научно-практической конференции в Павлодаре актуальность изучения наследия М.Шорманова была поднята Р.М.
Таштемхановой18.
В 2000 году в г. Караганде были переизданы труды М.Шорманова.
Интерес представляет очерк жизнедеятельности М.Шорманова, включенный в книгу, который стал первым опытом системного описания и анализа жизнедеятельности М.Шорманова в исторической науке19. К сожалению, у авторов не было возможности осветить общественную, государственную и исследовательскую деятельность М.Шорманова в полном объеме из-за ограниченности источниковой базы.
В 2002 г. в Алматы была выпущена книга о первых этнографах Казахстана, составленная У. Жанибеком. В неё вошла статья историка С.
Отениязова «Отец и сын Чормановы», повествующая о деятельности Мусы и Садвакаса Шормановых в изучении культуры и быта казахского рождались округа // Звезда Прииртышья. – 2000. – 7 марта;
Асфендиярова-Шорманова М. «Человек врожденного ума и знаток казахской жизни» // Советы Казахстана. – 1993. – 16 июля;
Её же. Дядя Чокана (на каз. яз.) // Парасат. – 1998. – № 11. – С. 35;
Черманова М.Б. Встречи на курултае век спустя // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 5-6. СПб., 1994, С. 314-329;
Билялов Б.Д. Истории важны истинные факты и имена // Вестник гуманитарных наук. – 1998;
Исабай. Шорман – бала би.
Мса – аа слтан // Сарыара. – 1994. – №1. – С. 42-47;
Его же. М.Шорман (Туанына – 175 жыл) // Халы кеесі. – 1994. – 19 июля;
Его же. Мса – аа слтан // Сарыара самалы. – 2000. – 3 октябрь.
Козыбаев М. Актуальные проблемы изучения отечественной истории // Столичное обозрение. – 1998. – 10 июля;
Нысанбаев А. Порог нового времени мы переступаем вместе с Сатпаевым // Казахстанская правда. – 1999. – 4 мая.
Таштемханова Р.М. Из наследия Мусы Шорманова // Материалы региональной научно практической конференции посвященной 60-летию Павлодарской области. Павлодар, 1999. С. 22.
народа20. Однако, автор ограничивается повторением ранее известных фактов из жизни и деятельности М.Шорманова. Ценность представляют лишь сведения о потомках бия Шормана.
Ученые Е. Арын и А. Нухулы на страницах периодической печати неоднократно подчеркивали необходимость скорейшего объективного исследования жизнедеятельности М.Шорманова21.
Просветительская деятельность М.Шорманова была освещена в диссертационном исследовании К.С. Исахановой, посвященном развитию просветительства в Павлодарском Прииртышье22.
Анализ опубликованной литературы позволяет нам сделать вывод о недостаточной разработанности, поставленной нами проблемы и отсутствии специальных исследований, посвященных анализу и научной оценке общественной, государственной и исследовательской деятельности М.Шорманова.
Объект исследования. Объектом нашего диссертационного исследования явились научные труды Мусы Шорманова, а также источники о его жизни и деятельности.
Предмет исследования. Предметом нашего диссертационного исследования явилась общественная и государственная деятельность Мусы Шорманова, а также его исследовательская деятельность по сбору, систематизации и публикации этнографических материалов о традиционной культуре казахов.
Цели и задачи. Целью диссертационной работы является изучение и анализ общественной, государственной и исследовательской Чорманов М. Казахские народные обычаи. [Сб. научных статей]. / Сост., вступит. статья Ж.О.Артыкбаева и М.Канафиной. Караганда: Арка, 2000. С. 3-15.
Отениязов С. Отец и сын Чормановы (на каз. яз.) // Первые этнографы Казахстана. Сост. У.Жанибек.
Алматы: Билим. 2002, С. 73-81.
Арын Е., Нухулы А. «Жизнь - заложница чести» // Звезда Прииртышья. – 2002. – 13 июня;
Нухлы А. Бл игі істерді басы ана // Сарыара Самалы. – 2002. – 5 марта.
деятельности Мусы Шорманова, определение его роли и места в истории Казахстана и Российской империи ХІХ века.
Для достижения поставленной цели основными задачами исследования определены:
- исследование факторов, повлиявших на формирование личности М.Шорманова как крупного общественного и государственного деятеля;
- изучение и анализ общественной и государственной деятельности М.Шорманова в 30-40-х годах XIX века;
- выявление важнейших аспектов деятельности М.Шорманова на посту ага султана Баянаульского внешнего округа;
- изучение и анализ общественной деятельности М.Шорманова на должности советника по казахам в Западно-Сибирском генерал губернаторстве;
- выявление роли и значения сотрудничества с лучшими представителями российской интеллигенции XIX века как фактора, способствовавшего формированию прогрессивных идей и исследовательских навыков М.Шорманова;
- анализ сведений М.Шорманова о шежире (родословных преданий – Р.Е.) и генеалогии казахов, с целью раскрытия их особенности и научной значимости, а также выявление ранее неизвестных материалов М.Шорманова;
- выявление особенностей хозяйственной и материальной культуры казахов в трудах М.Шорманова;
- изучение и анализ сведений М.Шорманова по духовной культуре казахов;
- изучение и анализ взглядов М.Шорманова на традиционные общественные и социальные институты казахов.
Исаханова К.С. Развитие просвещения в Казахстане в период конца XIX – первой трети XX в. (на Хронологические рамки диссертации охватывают 1818- годы, то есть годы жизни М.Шорманова, которые отмечены также в отечественной истории событиями и процессами, оказавшими огромное влияние на судьбу казахского народа и отразившимися в судьбе М.Шорманова.
Наиболее целесообразным представляется выделить следующие этапы жизни и деятельности М.Шорманова по основным хронологическим периодам, объединенным единой событийно смысловой канвой:
- годы становления личности М.Шорманова, формирование его мировоззрения (1818-1854 гг.);
- деятельность М.Шорманова на посту ага султана Баянаульского внешнего округа (1854-1868 гг.);
- деятельность в должности советника Западно-Сибирского генерал губернаторства (1868-1884 гг.).
Научная новизна. В диссертационной работе впервые дана оценка общественной, государственной и исследовательской деятельности М.Шорманова, его роли в накоплении и развитии научных знаний о традиционной культуре казахов в отечественной этнографической науке как было уже сказано выше.
Впервые в отечественной исторической науке:
- воссоздана картина жизни и деятельности М.Шорманова как крупнейшего общественного и государственного деятеля путем введения в научный оборот значительного архивного, нарративного и фольклорного материала;
- проведен научный анализ исследовательской деятельности М.Шорманова, что в целом дает нам возможность представить примере Прииртышья). Автореф. дис.... канд. пед. наук. Караганда, 2004. С. 17.
М.Шорманова крупным собирателем и систематизатором этнографических сведений о казахах, а также как самостоятельного исследователя традиционной культуры казахского народа;
- определены место и роль М.Шорманова в развитии этнографической науки Казахстана путем введения в научный оборот сведений М.Шорманова по традиционной культуре казахов;
- раскрыта роль М.Шорманова в становлении и развитии русско казахских культурных и научных связей, а также в деле просвещения, приобщения казахов к достижениям мировой культуры через русскую культуру.
Методологическая основа. При работе над диссертацией нами были использованы общенаучные методы изучения исторического прошлого и личности (анализ и синтез, системно-структурный и логический методы). Основными принципами методологии исследования явились общеисторические принципы: историзм, объективность и системность. Применение метода сравнительно исторического анализа позволило нам выявить общие и специфические черты предмета исследования. Сравнительный подход дал возможность выявить общие закономерности и особенности развития исследовательского опыта М.Шорманова. Принцип системности позволил выявить взаимосвязи этнографических исследований, проводимых М.Шормановым, с развитием дореволюционной этнографической и исторической науки. Из специфических исторических принципов и методов исследования были использованы биографические, текстологические подходы. Важную роль в исследовании играл биографический метод, представляющий собой метод синтетического описания человека как личности и субъекта деятельности. При анализе и подборе источников нами использован комплексный подход. Все это позволило нам при освещении поставленных задач рассматривать их во внутренней взаимосвязи, интегрированно, что способствовало более глубокому их пониманию.
Источники о жизни и деятельности М.Шорманова можно разделить на следующие группы:
1. Документы делопроизводства государственных учреждений и ведомств, в которых раскрыта деятельность М.Шорманова на административных постах сначала управителя Кулыке-Каржаской волости, потом заседателя Баянаульского окружного приказа, а с года старшего султана Баянаульского внешнего округа.
2. Источники личного происхождения, к которым мы относим свидетельства, путевые заметки, воспоминания путешественников, исследователей казахского народа из среды российской интеллигенции и административно-чиновничьего аппарата XIX века о М.Шорманове.
Эпистолярное наследие, то есть материалы переписки между представителями российской интеллигенции и М.Шормановым, его сыном С.Шормановым.
3. Материалы исторического фольклора и казахского шежире, собранные М.Шормановым и опубликованные Г.Н.Потаниным.
4. Материалы, собранные автором во время полевой этнографической экспедиции в Баянаульском районе Павлодарской области в 2004-2005 годах (сведения информаторов – кария-шежиреши).
Основной источниковой базой нашего исследования явились документы из Государственного архива Омской области и Центрального Государственного архива Республики Казахстан (г. Алматы), которые составили первую группу источников.
В фондах Государственного архива Омской области (ГАОО), нами был обнаружен значительный по объему материал. В основном важные для исследования материалы были выявлены в фонде 3 (Главное Управление Западной Сибири). Особый интерес представляют документы, раскрывающие политическую ситуацию в казахских землях в первой половине XIX века, о системе управления Областью Сибирских казахов;
канцелярская переписка ага султанов Баянаульского внешнего округа, в том числе М.Шорманова, с омской колониальной администрацией, ведомости о происшествиях, донесения, прошения и представления. В диссертации использованы материалы из 10 дел фонда23.
В Центральном Государственном Архиве Республики Казахстан (ЦГА РК) документы о деятельности М.Шорманова хранятся в следующих двух фондах: фонд 345 (Областное управление сибирскими киргизами), фонд 374 (Пограничное управление сибирскими киргизами).
Здесь нами обнаружено самое раннее упоминание М.Шорманова (относящее к 1839 году) в официальных документах, и связано оно с волнениями в Казахской Степи24. Также уникальными являются документы, в которых проливается свет на отношение М.Шорманова к национально-освободительному движению казахов под руководством Касымова25.
Кенесары Некоторые документы повествуют о хозяйственной деятельности ага султана Баянаульского внешнего округа.
Также из этих документов следует, что М.Шорманов поднимал вопрос об обучении казахских детей в кадетском корпусе, гимназии и университетах26.
ГАОО. Ф. 3. Оп. 4. Д. 5458, 5837, 7163;
Оп. 5. Д. 7336;
Оп. 8. Д. 12581, 12769, 13320;
Оп. 12. Д.
17684;
Оп. 13. Д. 5, 19.
ЦГА РК. Ф. 374. Оп. 1. Д. 283. Л. 1.
ЦГА РК. Ф. 374. Оп. 1. Д. 2960, 4565.
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 1658.
Дело под номером 1674 посвящено избранию ага султаном Баянаульского окружного приказа М.Шорманова27. Дела под номерами 911 и 1726 повествуют о прошении и командировании Мусы Шорманова в Москву и Санкт-Петербург для участия в короновании императора Александра II28.
Изучение архивных материалов позволило нам воссоздать пути становления личности М.Шорманова, его деятельность как видного государственного и общественного деятеля казахского народа в сложное время сплачивавшего вокруг себя прогрессивные идеи и помыслы современников.
Вторую группу источников составили источники личного происхождения, к которым мы отнесли свидетельства, путевые заметки, воспоминания представителей российской интеллигенции XIX в.: Г.Н.
Потанина, А.К. Гейнса, Н.М. Ядринцева, Ч.Ч. Валиханова, чиновника колониального управления Д.П. Путинцева.
Самое большое количество материалов о жизнедеятельности М.Шорманова мы находим в воспоминаниях Г.Н. Потанина. Вспоминая своего друга Чокана, он приводит интересные свидетельства о его дяде М.Шорманове29.
Существенным источником информации для понимания личности и деятельности М.Шорманова на посту ага султана явился путевой дневник писателя, чиновника, занимавшегося подготовкой реформ в Казахской Степи в 60-х гг. XIX А.К. Гейнса, датированный 1865 г. В его ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 1674.
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 911, Потанин Г.Н. В юрте последнего киргизского царевича. (Из поездки в Кокчетавский уезд) // Русское богатство. – 1896. – № 8. С. 78;
Его же. Биографические сведения о Ч.Ч. Валиханове // Записки ИРГО.
Отделение этнографии. Т. 29. СПб., 1904.
заметках также содержатся сведения этнографического характера, переданные ему М.Шормановым30.
Ценные сведения о М.Шорманове оставил Ч.Ч. Валиханов31.
Из работ лидера сибирских областников Н.М. Ядринцева мы использовали воспоминания, где имеется описание встречи с М.Шормановым уже после смерти Ч.Ч.Валиханова32.
Большой объем и интересные сведения отличают некролог М.Шорманова33. Его автор Д.П. Путинцев, долгое время проработал помощником М.Шорманова. Некролог является наиболее полным описанием жизнедеятельности М.Шорманова в дореволюционный период.
Эпистолярное наследие, то есть, материалы переписки между представителями российской интеллигенции и М.Шормановым, его сыном С.Шормановым представляют большую ценность.
В архиве Г.Н. Потанина нами была изучена переписка М.Шорманова и его сына Садуакаса Шорманова с Г.Н.Потаниным и его женой А.В. Потаниной, материалы которой явились ценным источником данного исследования34. В них содержатся сведения, позволяющие судить о просветительских идеях, культурном и научном мировоззрении М.Шорманова. Часть переписки была ранее опубликована академиком А.Х. Маргуланом в Собрании сочинений Ч.Ч.Валиханова35.
Гейнс А.К. Собрание литературных трудов. В 2-х томах. СПб., 1897-1898.
Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений. Т.4. Алма-Ата: Наука, 1968;
Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений. Т.5. Алма-Ата: Наука, 1985.
Ядринцев Н.М. Биографические сведения о Ч.Валиханове // Собрание сочинений Ч.Ч.Валиханова.
Под ред. Н.И. Веселовского. СПб., 1904. С. 39.
Путинцев Д.П. Воспоминания о покойном Мусе Чормановиче Чорманове Д.Путинцева. Некролог // Акмолинские областные ведомости. – 1885. – № 39.
Отдел рукописей и книжных памятников Научной библиотеки Томского государственного университета (ОРКП НБ ТГУ): Архив Г.Н.Потанина. Оп. 1.
Письмо М.Чорманова Г.Н.Потанину // Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений. Т. 4. Алма-Ата: Наука, 1968. С. 119.;
Письмо М.Чорманова А.В.Потаниной. Там же. С. 118.;
Письмо Садвакаса Чорманова Г.Н.Потанину. Там же. С. 120.
Несомненный интерес для изучения жизнедеятельности М.Шорманова представляют письма Ч.Ч. Валиханова к родственникам, в том числе адресованные М.Шорманову36.
Важной источниковой базой, содержащей материал для понимания деятельности М.Шорманова, являются устные и опубликованные сведения исторического фольклора, а также материалы казахского шежире (родословных преданий), собранные М.Шормановым, но опубликованные Г.Н. Потаниным, составивших третью группу источников.
Наряду с использованием письменных источников, для воссоздания объективной картины был изучен фольклорный материал: сказания и легенды о жизни и деяниях М.Шорманова. Нами использован в работе фольклорный материал, опубликованный в различных казахскоязычных сборниках ораторского искусства.
Следует отметить, что отдельные фольклорные материалы часто представляют М.Шорманова как надменного правителя, глупого и думающего только о своей выгоде37. Однако имеются материалы, свидетельствующие о его мудрости, находчивости, красноречии38.
Важными данными о деятельности М.Шорманова являются сочинения видного казахского этнографа, философа, поэта Машхур Жусупа Копеева. Например, в его работе «аза шежіресі» («Казахское родословие») описывается происхождение рода Мусы Шорманова.
Также оно содержит интересные сведения о предках М.Шорманова39.
Письмо Чокана родителям // Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений. Т. 4. Алма-Ата: Наука, 1968. С.
50-51.
Треллы Нысанбек. азаты 100 би шешені. Алматы: азастан, 1995. С. 228-229;
Сз тапана ола жо. Клдіргі гімелер, шешендік сздер, толау-термелер. Алматы: Жазушы, 1988. С. 214.
Тозан азды топтанан ара жейді (Шешендік сздер, халы маал-мтелдер). Сост., предисловие Б.Адамбаева. Алматы: Рауан, 1991. С. 77;
Шешендік сздер. растыран Адамбаев Б. Алматы: Рауан, 1990. С. 155;
Сз тапана ола жо. Клдіргі гімелер, шешендік сздер, толау-термелер. Алматы:
Жазушы, 1988. С. 214.
Кпейлы Мшр Жсіп. аза шежіресі. Алматы: Жалын, 1993.
Самые ценные сведения о М.Шорманове содержатся в следующих поэмах М.-Ж.Копеева: «Мса мырзаны жотау» («Причитания по Мусе мурзе»), «Мса мырзаны асы» («Поминки по Мусе мурзе»), сочиненных уже после смерти М.Шорманова40.
Посвящение М.Шорманову имеется также у известного казахского сала41. Также поэта, акына-импровизатора Биржан мы находим высказывание о М.Шорманове у казахского устного сказителя - жырау Шортанбая, видного представителя поэзии «Зар-заман» («Эпохи скорби»)42.
Наряду с этим в ряде фольклорных материалов затрагивается отношение М.Шорманова к национально-освободительному движению Кенесары Касымова43.
О М.Шорманове в народе сохранились устные рассказы, хранителями и сказителями которых являются ария-шежіреші (информаторы – носители народной памяти). Их сведения, собранные автором44 в результате полевой этнографической экспедиции в Баянаульский район Павлодарской области в 2004-2005 гг., составили четвертую группу источников, которые доказывают, что имя Мусы Шорманова до сих пор сохраняется в народе. Объем ценной информации, полученной от информаторов, позволил ввести в научный оборот оригинальные материалы устной исторической традиции, ранее не зафиксированные исторические рассказы о М.Шорманове, что способствовало более глубокому пониманию поставленной проблемы, обогатило как фактологическую основу, так и научную новизну Кпеев М. Мса Шорманов. Жоктау-причитание // Боздаым. (азаты жотау жырлары). Алматы:
Жазушы, 1990. С. 90.;
Мшр Жсіп Кпеев. Тадамалы. (Екі томды шыармалар жинаы). Т.1.
ле, исса, мысалдар. Алматы: ылым. 1990.
Біржан сал мен Сара айтысы // Айтыс. Алматы: Жазушы. 1964, С. 141.
Бес асыр жырлайды. Т.1. Алматы: Жазушы, 1989.
Валиханов Ш.-А. Кенесары туралы Мса Шорманлыны гімесі // Жлдыз. – 1990. – № 8.
Полевые материалы автора (ПМА), собранные в 2004-2005 гг. в Баянаульском районе.
исследования и тем самым придает несомненную ценность диссертационной работе.
Таким образом, в рамках диссертации обработано значительное количество письменных и устных источников, большая часть которых впервые вводится в научный оборот. Имеющаяся эмпирическая база является достаточно информативной для достижения поставленной главной цели и решения задач диссертационного исследования.
Апробация работы. Основные положения настоящей диссертации и выводы по ней были представлены в докладах на трех международных и трех республиканских казахстанских конференциях, а также отражены в публикациях автора в различных научных сборниках и на страницах российских и казахстанских научных периодических изданий, в том числе имеется публикация в ведущем рецензируемом научном журнале, включенном в перечень ВАК Российской Федерации.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, восьми разделов, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений и приложений.
Во Введении обоснована актуальность темы, представлена степень изученности проблемы, определены объект, предмет исследования, сформулированы цель и основные задачи, обусловлены территориально хронологические рамки и методология исследования, дана характеристика использованных источников, показана научная новизна и практическая значимость работы.
Первая глава «Общественная и государственная деятельность Мусы Шорманова» раскрывает условия становления личности М.Шорманова, основные этапы государственной деятельности на различных постах местного колониального управления, его общественную деятельность во благо народа, а также его вклад в развитие и укрепление русско-казахских культурных связей. Глава разбита на четыре раздела в соответствии с периодами деятельности М.Шорманова на государственном поприще.
В первом разделе «Общественная и государственная деятельность Мусы Шорманова в 30-40-х годах XIX века» выявлены условия, способствовавшие формированию незаурядной личности М.Шорманова, ставшие основой становления крупного лидера казахского народа.
Отмечено, что личность М.Шорманова формировалась под воздействием сложившейся общественной и политической обстановки в Среднем жузе, в Баянаульском регионе в 20-30-е гг. XIX века. Доказывается огромное влияние деятельности его отца, ага султана Баянаульского внешнего округа бия Шормана на раннюю социализацию М.Шорманова и вступление им в общественно-политическую жизнь Казахской Степи.
Установлено, что М.Шорманов родился в 1818 г. на территории современного Баянаульского района Павлодарской области на западной стороне гор Аккелин (Алабас), на берегу небольшой степной реки Ащису. В настоящее время там располагаются населенные пункты Тендик и Караащи.
В молодости М.Шорманов, как обычно, получил первоначальное образование от аульного муллы, а затем познает азы русской грамоты. В 1832 г. он поступает экстерном в училище Сибирского казачьего войска, которое, однако, не заканчивает.
После открытия Баянаульского округа М.Шорманов в 1833 г. был избран управителем Кулеке-Каржасской волости Тортуыльского союза родов волости. На этой должности он находился почти семь лет, до г. когда был избран заседателем Баянаульского окружного приказа.
В связи с восстанием казахов под руководством Кенесары Касымова молодому волостному управителю пришлось дипломатично лавировать между повстанцами и колониальными властями. В начальной фазе восстания М.Шорманов был втянут в отряд повстанцев, но впоследствии М.Шорманов пишет русским в г. Оренбург, что «никогда не поддерживал Кенесары. Он просил меня присоединиться к нему, но я ему отказал. Я был всячески против этого движения»45.
Прирожденные качества лидера и искусного политика помогли Мусе Шорманову подняться в довольно юном возрасте на высокий уровень руководства степными общинами. Здесь большую роль сыграла поддержка отца и образование, хотя и неоконченное в русской школе.
Во втором разделе «Деятельность Мусы Шорманова на посту ага султана Баянаульского внешнего округа» проанализирован самый важный этап в жизни М.Шорманова, когда он руководил Баянаульским внешним округом. На посту ага султана (старшего султана) М.Шорманов находился с 1854 по 1868 год.
Несмотря на постоянный контроль, ага султан М.Шорманов стремился проводить свою политику, отличную от политики вышестоящих колониальных властей.
1 сентября 1854 г., на основе состоявших выборов и с одобрения военного губернатора Семипалатинской области сотник М.Шорманов генерал-губернатором Западной Сибири Г.Х.Гасфортом утверждается ага султаном. В январе 1855 г., марте-августе 1856 г. М.Шорманов в составе делегации от казахских округов посещает Москву и Санкт Бекмаханов Е. Указ. соч. С. 190.
Петербург, где принимает участие в похоронах Николая І и возведении на трон императора Александра ІІ.
В 60-х гг. XIX века в связи с разразившимся в Сибири делом об областничестве М.Шорманов находился под подозрением. В 1865 г.
М.Шорманов вместе с Чингизом Валихановым обвиняется с мотивом подозрения «назойливый киргиз», «ненадёжный человек» и по этой причине оба они были под наблюдением полиции.
В 1868 г. в связи с введением «Временного положения об управлении в степных областях Оренбургского и Западно-Сибирского генерал-губернаторств» Баянаульский внешний округ был упразднен, а М.Шорманов отправлен в отставку в звании полковника.
Годы, проведенные М.Шормановым на посту ага султана Баянаульского внешнего округа, были наиболее плодотворными в его жизни. М.Шорманову удалось, используя административное положение, создать благоприятные условия для интеграции казахов в систему социо политических и хозяйственно-культурных отношений в Российской империи.
В третьем разделе «Муса Шорманов – советник по казахам в Западно-Сибирском генерал-губернаторстве» показана не только деятельность М.Шорманова в должности советника по казахам в Западно-Сибирском генерал-губернаторстве в 1868-1884 гг., но и его деяния, направленные на улучшение социального положения казахского народа.
М.Шорманов много занимался проблемами улучшения социально бытового положения кочевого населения, о выделении лекарств для прививок от оспы, усиленно привлекал состоятельных казахов к сбору средств для благотворительных заведений в Омске и Павлодаре – приюта, богадельни.
Будучи убежденным сторонником просвещения, М.Шорманов хорошо понимал значение русского образования, поощрял открытие русских школ для казахских детей в Омске и Павлодаре, оказывал школам материальную помощь. Так, например, при его активном участии были открыты в Омске: в 1857 г. казахская школа по подготовке писарей волостных канцелярий;
в 1878 г. школа-интернат для казахских девочек.
М.Шорманов хорошо понимал значение земледелия для народного благосостояния кочевников, что подтверждает его обращение к военному губернатору Семипалатинской области об отводе ему земельного участка для хлебопашества.
М.Шорманов скончался 26 декабря 1884 года в г. Омске, где находился с делом по рассмотрению проекта о нуждах казахского населения степных областей. Похоронен был 1 января 1885 г. на казахском мусульманском кладбище в урочище Аккелин.
В четвертом разделе «Муса Шорманов и представители российской интеллигенции» расмотрены взаимоотношения М.Шорманова с передовыми представителями российской интеллигенции, оказавших заметное влияние на формирование прогрессивных взглядов и научного мировоззрения М.Шорманова.
Обращено особое внимание на отношения М.Шорманова с Г.Н.Потаниным и Ч.Ч.Валихановым.
Первое упоминание М.Шорманова в трудах Г.Н. Потанина мы находим в издававшем в Лондоне газете «Колокол» в 1860 году. В последующем Г.Н. Потанин не раз подчеркивал личные качества и авторитетность Мусы Шорманова.
Также М.Шорманов был надежным информатором Г.Н.Потанина по казахам. Известно, что в 1880 г. Г.Н.Потанин записал девять текстов казахского фольклора, а в 1883 г. получил от М.Шорманова материалы шежире (родословной) казахов.
М.Шорманов оказал определенное влияние на формирование мировоззрения выдающегося казахского ученого Ч.Ч. Валиханова, приходившего ему родным племянником. Известно, что по многим вопросам казахской истории, обычного права и т.д. Ч.Ч. Валиханов обращался к своему дяде. В свою очередь Ч.Ч. Валиханов способствовал формированию у М.Шорманова исследовательских навыков и умений.
Также М.Шорманов был хорошо знаком с государственным деятелем и исследователем казахского общества А.К. Гейнсом.
Анализ взаимоотношений М.Шорманова с представителями российской интеллигенции даёт нам возможность сделать вывод, что это общение было взаимовыгодным и весьма полезным. Через М.Шорманова Г.Н.Потанин, Ч.Ч.Валиханов, А.К.Гейнс получали большой фактический материал по истории, культуре казахов, обогащали свои знания по этнографии степного народа. В то же время М.Шорманов под влиянием этих деятелей формировался как самостоятельный исследователь, как прогрессивный и просвещенный лидер казахского народа.
Вторая глава «Исследовательская деятельность Мусы Шорманова» посвящена выявлению основных аспектов исследовательской деятельности М.Шорманова. В главе, на основе анализа этнографических работ М.Шорманова, путем сравнения его материалов со сведениями дореволюционных (И.Г.Андреев, С.Броневский, А.И.Левшин, А.Янушкевич, Г.Н.Потанин, М.И.Красовский, В.К. фон Герн, В.В.Радлов, Н.Коншин, Ш.М.Ибрагимов, С.Бабаджанов, А.Букейханов) исследователей впервые дана полноценная научная оценка его этнографическим трудам.
В первом разделе «Шежире и генеалогия казахов в трудах Мусы Шорманова» дается научная характеристика материалам казахского шежире (генеалогические предания), собранным М.Шормановым.
Определенное влияние на развитие данного направления исследований оказал огромный интерес со стороны Г.Н.Потанина, который опубликовал материалы М.Шорманова в своих трудах.
Крупнейший знаток этнической истории и специалист по этническому составу казахов Н.А.Аристов использовал материалы шежире М.Шорманова в работах по этническому составу тюркских народов.
Известные ученые-этнологи В.В.Востров и М.С.Муканов в своей монографии посвященной этнической истории казахов критически оценивают материалы М.Шорманова46.
В разъяснение материалов шежире М.Шорманова, опубликованных в Г.Н.Потаниным в «Очерках Северо-Западной Монголии» мы предполагаем, что статья «Причина происхождения казак-киргизов» включенная Г.Н.Потаниным в книгу «Казак-киргизские и алтайские предания, легенды и сказки» принадлежит М.Шорманову, и именно она является полным вариантом казахской родословной переданной М.Шормановым Г.Н.Потанину ещё в 1880 г. по возвращении из Монголии.
Материалы М.Шорманова являются ценными в деле изучения проблем этногенеза, этнического состава, расселения казахов, т. к.
изобилуют этногенетическими преданиями, описаниями родоплеменного состава каждого крупного племени. В.В.Востров и М.С.Муканов Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов Алма-Ата: Наука, 1968. С.
47.
правильно отметили, что «Муса Чорманов – большой знаток родословной казахов Среднего жуза»47.
Во втором разделе «Особенности хозяйственной и материальной культуры казахов в трудах Мусы Шорманова» мы рассмотрели сведения М.Шорманова о традиционной культуре казахов с целью определения их научной ценности для изучения этнографии казахов.
Скотоводство как исконное хозяйственное занятие казахского народа занимает центральное место в этнографических работах М.Шорманова. Описание скотоводства превалирует почти во всех его научных работах.
В своих работах М.Шорманов уделяет большое значение зимовкам как важному элементу скотоводческого хозяйства. М.Шормановым детально описан порядок пастьбы и ухода за скотом. Также в трудах М.Шорманова содержатся сведения по организации труда в скотоводческих хозяйствах казахов. Кроме того, М.Шорманов уделил внимание земледелию казахов.
В трудах М.Шорманова мы находим очень подробное описание традиционных способов охоты казахов с ловчими птицами, борзыми (тазы), с помощью ловушек и отравы кучалы.
Описание традиционных ремесел занимает в этнографических трудах М.Шорманова видное место. М.Шорманов разделяет следующие виды домашних промыслов: сапожное мастерство, плотничье и печное мастерство, кузнечное и серебряное мастерство.
В этнографических работах М.Шорманова очень много уделено внимания использованию продуктов скотоводства и культуре питания казахов. В основном описаны продукты овцеводства.
Востров В.В., Муканов М.С. Указ. соч. С. 71.
М.Шорманов в своих работах пишет также о таком специфичном продукте скотоводства как – кий, или тезек – сушеном помете домашних животных, используемых казахами в виде топлива для отопления жилищ и приготовления пищи на огне.
В работах М.Шорманова уделено большое внимание традиционной культуре питания казахов, преимущественно молочным продуктам:
курту, иримшику (в некоторых местах назван ырымшыком), баламыку (иногда он назван бламыком). Поражает поразительная подробность в описании технологического процесса производства продуктов питания.
Анализ трудов М.Шорманова позволяет нам констатировать факт глубокого познания им традиционной культуры казахского народа.
Важные для исследователей этнографии казахского народа сведения М.Шорманова о хозяйственной и материальной культуре, несомненно, не утратили своей научной значимости.
В третьем разделе «Духовная культура казахов в трудах Мусы Шорманова» изучены его взгляды к религии и традиционным духовным ценностям казахского народа путем анализа биографических данных и этнографических трудов.
В отношении к религии М.Шорманов был известен в народе как истинный мусульманин, к тому же покровитель «мусульман и мусульманской веры». По сведениям наших информаторов, М.Шорманов инициировал строительство мечетей в Омске, Павлодаре и Баянауле, содействовал открытию аульных мектебов и обучению одаренных казахских детей в лучших религиозных заведениях Средней Азии и России48. Известно, например, что М.Шорманов спонсировал обучение и проживание казахского философа М.-Ж.Копеева в медресе Бухары. Данные факты благосклонного отношения М.Шорманова к ПМА. Сведения информаторов Т.Енсебаева, К.Окпеулы, Е.Елешева, С.Баткойулы и Е.Кайырбекова.
исламу нами объясняются тем, что для противостояния духовной деградации в переходный период необходимо было сильнее держаться за традиционные устои религии, в данном случае за ислам.
В статье «Зимовки или зимние кочевки» М.Шорманов в связи с упоминанием причин для приобретения прав собственности на зимовки касается некоторых традиционных ценностей казахского народа. Этими ценностями являются священные для казахов обязанности родителей по отношению к детям.
Достаточно уделено М.Шормановым внимания к таким традиционным ценностям казахского народа как гостеприимство и радушие. Например, по его записям следует считать, что в «Хлебосолы именуются в народе пышным эпитетом «благодетель» (мурза)»49.
М.Шорманов сам остался в памяти своих земляков именно как мурза или как правильнее по-казахски мырза.
В этнографических работах М.Шорманова мы находим уникальные сведения о народном календаре, метеорологических наблюдениях казахов, которые веками использовались кочевниками во введении хозяйства.
Труды М.Шорманова отличают точность этнографической детализации, конкретное описание отдельных элементов и явлений, красивая картина кочевого быта казахов. Все это в купе с прекрасным знанием норм и правил, регулирующих жизнь казахов, традиционных ценностей народа выдвинуло М.Шорманова в ряд крупнейших специалистов по традиционному казахскому мировоззрению, и признанию, как в среде казахов-кочевников, так и в научных кругах Российской империи.
Чорманов М. О скотоводстве у киргиз Западной Сибири. // В кн. «М.Шорманов. Казахские народные обычаи». Павлодар: ЭКО, 2005. С. 23.
В четвертом разделе «Традиционные общественные и социальные институты казахов в трудах Мусы Шорманова» проанализированы взгляды М.Шорманова к специальным социальным явлениям, общественным и социальным институтам казахского народа.
М.Шорманов свое видение социального положения народа показывает в основном в сопоставлении жизни «богатых» и «бедных».
Богатые казахи, по М.Шорманову, это наиболее обеспеченные и самодостаточные. Бедные казахи – это наименее обеспеченные.
Сравнение богатые-бедные М.Шорманов постоянно использует при описании различных видов скота и при определении их хозяйственного значения.
Различное положение казахов замечено М.Шормановым также в заготовке мяса на зиму – впрок, называемым казахами «согым» или «согум». По данным М.Шорманова «забойку богатые и среднесостоятельные люди производят по числу душ и с расчетом на гостей. Бедные же производят забой, учитывая по имеемому скоту, которого режут четвертую часть, т.е. из четырех скотин одну. Бедные пользуются летом испольным скотом от богатых»50.
У М.Шорманова отмечено также, что «кроме того, богатые снабжают кием бедных, не имеющих баранов и отрабатывающих за кий»51. Здесь, указано на то, что богатые снабжают бедных, отрабатывающих за получаемый продукт, т.е., налицо факт того, что бедные не за даром получают кий, а отрабатывают за неё, выполняя различные работы в байском хозяйстве.
Различное социальное положение казахов видно даже из описания традиционных продуктов питания казахского народа и употребления их.
Там же. С.64-65.
Там же. С. 35.
В трудах М.Шорманова мы находим описание подсобных занятий казахов. Например, он пишет что: «киргизы, имеющие в большом количестве сено и кочующие не в горах, а в луговых местах (а бедные киргизы, кочующие около русских селений) занимаются извозом дров и сена, кроме сего, некоторые киргизы занимаются извозом купеческих кладей»52.
Необходимо отметить, что сведения М.Шорманова относятся к 70-м гг. XIX века, а уже к концу века усилилось отходничество, ввиду обеднения большей части кочевников, уже перешедших к оседлому образу жизни.
В своей основной работе «Заметка о киргизах Павлодарского уезда» М.Шорманов касается проблемы социального положения казахской женщины в обществе что, дает нам возможность представить положение казахских женщин во времена М.Шорманова.
Анализ работ М.Шорманова показал нам, что в них уделено достаточное внимание социальному положению различных слоев казахского общества середины – 2-ой половины XIX века. Фактически во всех работах М.Шорманова присутствует разделение на богатых и бедных, то есть он рассматривает развитие скотоводства в казахском обществе в соответствии с имущественным положением кочевников.
Оригинальные выводы, сделанные М.Шормановым, могут быть использованы при исследованиях социально-экономического развития казахского общества в переходной период.
Обычное право казахов рассмотрено М.Шормановым касательно права на владение зимовками. Судя по данным М.Шорманова Там же. С. 36-37.
«первоначальным способом приобретения права собственности на зимовку было владение, освященное давностью»53.
М.Шорманов являлся сторонником традиционного казахского судопроизводства, то есть бийского, о чем можно судить на основании архивных данных.: «Чорманов отозвался, что киргиз по означенному преступлению гораздо лучше было бы по-прежнему подвергать суду биев»54.
Казахский ас (традиционные годовые поминки по покойному) как специфический ритуал рассмотрен М.Шормановым в работе «Поминки по усопшим у казахов»55.
Ас в отличие от жылы (годовщина), который устраивают по всем умершим, это торжественные поминки, устраиваемые по прошествии года после кончины особо почитаемых в народе и обществе людей. По своему реальному назначению и значению ас выходит далеко за рамки похоронных и поминальных обрядов, заключая в себе более широкий, общественный смысл.
М.Шорманов идеализировал традиционные институты казахского народа, тем самым, желая сохранения их. Однако начавшаяся в XIX веке модернизация казахского общества трансформировала традиционные ценности и институты казахов.
В заключении подведены основные итоги диссертационного исследования. Подчеркивается, что в контексте многообразных проблем историко-этнографического изучения казахского народа, исследования истории развития русско-казахских культурных и научных связей особое место занимает научное открытие ранее малоисследованных или же вообще не исследованных в силу различных причин, так называемых Чорманов М. Зимовки или зимние кочевки // В кн. «М.Шорманов. Казахские народные обычаи».
Павлодар: ЭКО, 2005. С. 5.
ГАОмО, Ф. 3. Оп. 4. Д. 5837. Л. 9, 22.
«белых пятен», к числу которых до недавнего времени относили жизнь и деятельность выдающегося казахского общественного и государственного деятеля XIX века, крупнейшего исследователя этнографа, просветителя Мусы Шорманова.
На основе ряда архивных материалов, воспоминаний Д.П.
Путинцева и высказывания известного историка, поэта М.-Ж. Копеева, что М.Шорманов родился в год барса, был ровесником императора Александра II и умер в возрасте 66 лет, мы выяснили, что годы жизни Мусы Шорманова – 1818 – 1884 годы.
Значит, в надгробной мраморной плите, Казахской советской энциклопедии, а также в некоторых книгах годы рождения и смерти М.Шорманова указаны неверно, соответственно как 1819 и 1885 год.
Таким образом, из нашего исследования сделаны следующие основные выводы:
1. На формирование личности М.Шорманова как крупного общественного и государственного деятеля оказали огромное влияние общественно-политическая ситуация в Казахской Степи в 1-ой половине XIX века, в особенности в его родном крае – Баянауле, а также деятельность его отца – бия Шормана Кучукова.
2. Общественная и государственная деятельность М.Шорманова в 30 40-х годах XIX века была прогрессивной для своего времени и была направлена на защиту интересов казахского народа, путем участия в работе колониальных органов самоуправления в Области сибирских казахов, что подтверждается архивными и иными источниками.
3. Важнейшими аспектами деятельности М.Шорманова на посту ага султана Баянаульского внешнего округа явились: эффективное руководство казахским населением и новаторство, и в связи с этим Чорманов М. Поминки по усопшим у киргиз // Семипалатинские областные ведомости. 1871. № 32.
способствование безболезненной трансформации традиционного общества казахов, интеграции казахов в общероссийское общество, реальная поддержка модернизационных процессов в сфере традиционного хозяйства казахов, улучшение медицинского обслуживания, стремление решить обострившийся земельный кризис, и при этом М.Шорманов находился в тесных контактах с колониальной администрацией.
4. Общественная деятельность М.Шорманова на должности советника по казахам в Западно-Сибирском генерал-губернаторстве способствовала сближению казахского и русского народов путем просвещения и культурного развития коренного населения. В то же время М.Шорманов показал себя как активный покровитель мусульман и исламской веры, энергичный сторонник решения проблем землеустройства и землепользования казахов, критично, но в то же время конструктивно относился к реформам административно-социального переустройства казахов.
5. Сотрудничество и общение М.Шорманова с лучшими представителями российской интеллигенции XIX века, такими как Г.Н.
Потанин, Ч.Ч. Валиханов, А.К. Гейнс, Н.М. Ядринцев явились важным фактором, способствовавшим формированию его прогрессивных идей и исследовательских навыков.
6. В результате тщательного научного анализа данных М.Шорманова о шежире и генеалогии казахов раскрыты их особенности и научная ценность для исследователей казахской истории, а также выявлены ранее неизвестные материалы шежире М.Шорманова, использованные Г.Н.
Потаниным.
7. Выявлены характерные особенности хозяйственной и материальной культуры казахов в трудах М.Шорманова, так, в частности, в приемах и методах ведения скотоводческого хозяйства у казахов Северо-Восточного Казахстана. Также М.Шорманов подробно описывает традиционное земледелие, рыболовство казахов, различные способы охоты, ремесла казахов, а также детально анализирует использование продуктов скотоводства и культуру питания казахов.
8. В ходе изучения сведений М.Шорманова по духовной культуре казахов проанализированы его взгляды на религию и к традиционным ценностям казахского народа, введены в научный оборот сведения М.Шорманова о народном календаре, астрологических представлениях и традиционной метеорологии казахов, которые значительно дополнили этнографические знания по традиционной духовной культуре казахов.
9. Изучение и анализ взглядов М.Шорманова на традиционные общественные и социальные институты казахов позволил оценить его как разносторонне развитую личность. Так он исследует как обычное право казахов, положение женщины в обществе, социальную структуру казахов путем анализа антиномии «богатый-бедный», так и специфичный ритуал поминок «ас».
Таким образом, впервые в исторической науке исследованы и выявлены важнейшие аспекты жизни и деятельности выдающегося казахского деятеля и исследователя XIX века М.Шорманова, введены в научный оборот его сведения этнографического характера о традиционной казахской культуре, что в целом, является свидетельством значительной роли М.Шорманова в отечественной истории, в развитии русско-казахских культурных и научных связей.
В приложении приводится хронологический указатель основных событий из жизни и деятельности М.Шорманова, список наград и поощрений М.Шорманова, письма М.Шорманова и его сына С.Шорманова Потаниным, выписки из архивных материалов, фотографии М.Шорманова и иллюстрации, сведения об информаторах.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:
1. Рахимов Е.К., Нухулы А. Муса Шорманов – видный просветитель казахского народа // лкетану-Краеведение. 2002. № 2. С. 155-165.
(11 с).
2. Рахимов Е.К. Муса Шорманов – общественный и политический деятель // Состояние и перспективы развития краеведения в современных условиях: Материалы республиканской научно практической конференции, посвященной 90-летию академика С.Б.Бейсембаева (г. Павлодар, 17-18 октября 2002 г.). Павлодар, 2002.
С. 62-67. (6 с.).
3. Рахимов Е.К. Этнографические записки Мусы Шорманова как источник по истории Павлодарского Прииртышья // лкетану Краеведение. 2003. № 3. С. 11-18. (8 с.).
4. Рахимов Е.К. Муса Шорманов – этнограф, исследователь Павлодарского Прииртышья // История Павлодарского Прииртышья в 5 томах: сборник научных трудов. Т. 5. Павлодар: ПГУ, 2003. С. 34 57. (24 с.).
5. Рахимов Е.К. Муса Шорманов и Чокан Валиханов // IV Сатпаевские чтения: Материалы республиканской научно-практической конференции молодых ученых (г. Павлодар, 12 апреля 2004 г.).
Павлодар, 2004. С. 115-119. (5 с.).
6. Рахимов Е.К.Этнографическая деятельность Мусы Шорманова // История цивилизации и духовной культуры кочевников: Материалы международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию академика А.Х.Маргулана (г. Павлодар, 27-29 мая 2004 г.).
Павлодар, 2004. С. 69-77. (9 с.).
7. Рахимов Е.К. Архивные материалы о Мусе Шорманове // Вестник Павлодарского государственного университета: Серия гуманитарная.
– 2004. № 2. С. 60-66. (7 с.).
8. Рахимов Е.К.Машхур Жусуп Копеев и Муса Шорманов // IV Чтения М.-Ж.Копеева: Материалы республиканской научно-практической конференции. Т. 2. (г. Павлодар, 22 октября 2004 г.). Павлодар, 2004.
С. 56-60. (5 с.).
9. Рахимов Е.К. Шокан Уалиханов и Муса Шорманов // Валихановские чтения – 10: Материалы международной научно-теоретической конференции посвященной 170-летию Ч.Ч.Валиханова. (г. Кокшетау, 20 апреля 2005 г.). Кокшетау, 2005. С. 40-44. (5 с.).
10. Рахимов Е.К. М.Шорманов и Г.Потанин: дружба во имя науки // Г.Н.Потанин – ученый, путешественник, общественный деятель:
Российская интеллигенция XIX века и проблемы истории и этнографии казахов. Материалы международной научно практической конференции, посвященной 170-летию Г.Н.Потанина.
(г. Павлодар, 23-24 мая 2005 г.). Павлодар, 2005. С. 131-137. (7 с.).
11. Рахимов Е.К. Основные вехи жизнедеятельности Мусы Шорманова // Муса Шорманов. Казахские народные обычаи. Павлодар: ЭКО, 2005.
С.96-110. (15 с.).
12. Рахимов Е.К., Артыкбаев Ж. Этнографическое наследие Мусы Шорманова // Муса Шорманов. Казахские народные обычаи.
Павлодар: ЭКО, 2005. С.111-123. (23 с.).
13. Рахимов Е.К. Взгляды Мусы Шорманова на социальное положение казахов // Вестник Семипалатинского государственного университета имени Шакарима. 2005. №3. С. 123-127. (5 с.).
14. Рахимов Е.К. Из этнографических записок Мусы Шорманова // лкетану-Краеведение. 2005. № 3. С. 66-69. (4 с.).
15. Рахимов Е.К. Проблема казахских зимовок-кыстау в трудах Мусы Шорманова // Вестник Казахского Национального университета им.
Аль-Фараби: Серия историческая. 2005. № 4. С. 102-107. (6 с.).
16. Рахимов Е.К. Мса мырза (халы ауызында саталан деректер бойынша) // аза тарихы. 2005. № 5. С. 53-58. (6 с.).
17. Рахимов Е.К. Шежире казахов по материалам Мусы Шорманова // Вестник Казахского Национального университета им. Аль-Фараби:
Серия историческая. 2006. № 2. С. 7-10. (4 с.).
18. Рахимов Е.К. Григорий Потанин и Муса Шорманов: дружба во имя науки // Омский научный вестник. 2006. № 7. С. 5-8. (4 с.).