Культурологическое обеспечение самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности
На правах рукописи
Логинова Наталья Владимировна КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ПРЕДМЕТОВ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ Специальность 24.00.01. - Теория и история культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2012 1
Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры факультета культурологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Государственная академия славянской культуры»
Научный консультант:
доктор философских наук
, профессор Кучмаева И. К.
Официальные оппоненты:
доктор культурологии, профессор Орлова О. В.
кандидат культурологии, доцент Шикина А. Н.
Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Вологодский государственный педагогический университет»;
кафедра теории и истории культуры, этнологии
Защита состоится «31» октября 2012 г. в « » часов на заседании Диссертационного совета Д 212. 044.01 при Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Государственной академии славянской культуры» Адрес: Москва, 125373, ул. Героев Панфиловцев, д. 39, корп.2.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Государственная академия славянской культуры»
Автореферат разослан « » 2012 г.
Ученый секретарь Диссертационного совета Д 212. 044. кандидат философских наук, профессор ГАСК С. И. Бажов
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Современная Россия переживает глубокий духовно-нравственный кризис, который обострился еще в конце прошлого века. Общество захлестнула волна проблем, вызванная размыванием ценностных ориентиров, способных сплотить граждан страны. В наиболее затруднительном положении оказалось молодое поколение, растущее в ситуации, когда старые, десятилетиями неоспоримые ценности были отвергнуты, а новые, к которым общество стремится прийти, ещ не полностью определены. Таким образом, налицо сложный противоречивый процесс переоценки и переосмысления ценностей.
В настоящее время в научном сообществе эта проблема приобретает множество толкований, которые сопровождаются различными, а иногда и прямо противоположными гипотетическими проектными рекомендациями.
Среди них достаточно сильно звучит мысль о том, что в качестве одного из путей преодоления кризиса продуктивным могло бы стать обращение к духовным истокам культуры, под которыми понимается восстановление ценностей традиционной духовно-нравственной культуры. Насколько аргументировано и верно это предположение? Есть ли уверенность, что этот путь может стать стратегическим? Насколько он вписывается в динамичное развитие современного гражданского общества, его мультикультурность и мозаичность? Эти вопросы, на наш взгляд, еще и еще раз подтверждают актуальность культурологических исследований в этой сфере.
Ценностные ориентации – как основа самоопределения личности - образуют содержательную сторону направленности личности и выражают внутреннюю основу ее отношений к действительности.
Институт образования, на наш взгляд, является одним из важных механизмов наследования культуры. Сегодня уже практически невозможно осмысливать, конструировать и организовывать учебно-воспитательный процесс без должной ориентации в социокулътурной сфере, без учета перспективных ценностей общества и новых условий жизнедеятельности человека, без педагогической прогностики и соответствующего анализа проблемной ситуации, в которой оказалось наше общество и образование.
Применяемый при этом культурологический анализ позволяет рассматривать образование в более широком культурно-историческом контексте, полнее актуализировать связи образовательной деятельности с социальными и экономическими процессами, государственными и общественными задачами, лучше понимать существо тех трудностей, которые ныне переживает система образования. Это обусловило четко прослеживаемую тенденцию в системе образования к широкому использованию культурологического подхода, где значительное место отводится развитию культурологических умений учащихся.
Речь идет о таких умениях, которые позволяют разносторонне воспринимать и осмысливать факты и явления культуры, формировать целостный взгляд на современный мир, синтезировать полученные знания и переносить их на новые социально-культурные объекты и процессы, изменяя ракурс и увеличивая широту восприятия.
Углубление культурологического обеспечения процесса самоопределения личности обусловлено тем, что формирование в личности духовно нравственных ценностей как главного ориентира современного образования – важнейший результат наследования культуры. В этом великий смысл образования как процесса культурологического: образование – это обретение человеком своего образа, неповторимой индивидуальности, это образование души и е «питание» всеми лучшими, высшими одухотворяющими плодами человеческой культуры.
Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. В настоящее время учебные планы содержат предметы духовно-нравственного направления. Так, во многих регионах России преподается предмет «Истоки» (авторы А. В. Камкин, И. А. Кузьмин), а с сентября 2012 г. учащиеся 4-х классов изучают новый комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Педагогическая общественность в настоящее время, как никогда, осознает значение формирования культурных и духовно-нравственных ценностей у детей и молодежи: многие учителя преподают предметы гуманитарно-эстетического цикла с акцентом на формирование у детей и молодежи духовно-нравственных ценностей.
Актуальность темы исследования определяется той важной ролью, которую играет процесс самоопределения личности в ее развитии в условиях духовного обновления нашего общества, а проблема культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно нравственного направления приобретает особую значимость в государственной стратегии социокультурного развития России в ХХI веке.
Эта актуальность исследования возрастает в связи c тем, что сегодня лидеры развивающегося гражданского общества подвергают сомнению устаревшие формы руководства педагогическими коллективами, растет стремление последних участвовать в выработке социально-значимых решений, предполагающих взаимосвязь формальных и неформальных отношений педагогов. Если рассматривать данные разноплановые отношения с культурологической позиции, значит выявлять культурную сущность складывающихся в педагогическом коллективе отношений, а не только структуру и жестко функциональные взаимосвязи педагогов. То есть речь в работе идет не просто о задаче преподавания школьной и вузовской дисциплины «культурология», а об одной из крупных проблем культурологии как науки. В условиях острой социальной дискуссии по этому вопросу необходимо доказывать правоту своей позиции – признания духовно нравственных ценностей ядром культуры. Если убедительно отстаивать именно эту позицию, можно понять, какую стратегическую роль в формировании данного ядра играет такой институт культуры, как образование.
Степень изученности темы. Настоящее время характеризуется все более постоянным обращением исследователей к феномену самоопределения. На наш взгляд, это объясняется не только и не столько стремлением к констатации существования одной из важнейших характеристик качеств личности, а скорее осознанной необходимостью глубже проникнуть в сущность процесса формирования и развития личности вообще, нравственного развития в особенности.
Самоопределение личности – сложная научная проблема, имеющая как минимум философский, культурологический, социологический и другие аспекты рассмотрения. В связи с этим, наблюдаются различные подходы к определению этого понятия. Не случайно приняло устойчивый характер словоупотребление «культурное», «жизненное», «профессиональное», «социальное» самоопределение, каждое из которых отражает различные явления и нуждается в научном истолковании.
Культурологический подход к самоопределению личности - это совокупность теоретико-методологических положений, обеспечивающих анализ любой сферы человеческой жизни через призму системообразующих культурологических понятий, таких как «культура», «культурные образцы», «регулятивные образования в культуре» (нормы, ценности, идеалы), «уклад, образ, качество жизни», «культурная среда», «культурная деятельность и интересы» и т. д.
Механизм становления личности в культуре рассмотрен рядом авторов:
Г. С. Батищевым, Е. В. Бондаревской, А. В. Камкиным, И. К. Кучмаевой, О. В. Орловой и другими. Они отмечают, что осваивая культуру, человек не только развивается, совершенствуется, но и вносит в нее принципиально новое содержание, то есть становится соучастником культурного процесса, носителем, творцом новых элементов культуры, строит собственную жизнь в ориентации на абсолютные ценности. В связи с этим, освоение культуры как системы ценностей представляет собой, во-первых, многогранное развитие самого человека, и, во-вторых, становление его как творческой личности.
Самоопределение по Г. С. Батищеву – это свободное избрание человеком своей судьбы, где важная роль отводится внутреннему самоопределению в противовес подчинению внешним факторам. Г. С. Батищев не мыслил самоопределения личности без другодоминантности, которая заключается в созидательно-сотворческом призвании человека, раскрывается благодаря умению предпочитать себе жизни других;
без тени своемерия и своецентризма, без всякого самоутвержденчества – то ли индивидуального, то ли группового.
Согласно учению академика А. Ухтомского, это и есть доминантность на других, или, одним словом: другодоминантность. Именно в ней - наиболее последовательная альтернатива всем видам эгоизма, корысти, глухоты души.
Кроме «доминантности на других» как категории культуры глубинного общения Г. С. Батищев называет: мироутверждение, со-причастность, приоритет абсолютного над относительным, высшего над низшим, более совершенного над менее совершенным – и неукоснительное соблюдение этой смысловой иерархичности всею жизнью и каждым целостным ответственным поступком, творчество как свободный дар встречи, дар междусубъектности;
со-творчество, предваряющее утверждение достоинства каждого другого (духовно-душевный мир больше любых результатов)1.
Философско-психологический подход к проблеме самоопределения личности представлен в работах А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, В. Ф. Сафина и др.
Социологический подход к проблеме самоопределения представлен в работах К. А. Альбухановой-Славской, И. С. Кона, А. В. Петровского и др.
Таким образом, в литературе выявляются несколько научных подходов к проблеме личностного самоопределения, каждый их которых отражает различные аспекты, важные для понимания феномена самоопределения.
Культурологический подход к проблеме самоопределения личности не имеет достаточно широкого аспекта изучения. Проблема культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно нравственной направленности недостаточно рассматривалась в литературе ранее. Это и определило направленность настоящего исследования.
Проблема самоопределения личности рассматривалась исследователями и с позиций формирования ценностных ориентаций в философско социологических (работы С. Ф. Анисимова, М. И. Бобневой, А. Г. Здравомыслова, О. И. Зотовой, В. П. Тугаринова, В. А. Ядова и др.) и в психолого-педагогических теориях (работы Б. Г. Ананьева, М. Р. Битяновой, Г. Е. Залесского, А. В. Камкина, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна и др.).
В этих работах рассматриваются различные аспекты проблемы ценностных ориентаций: дается определение самого понятия «ценностные ориентации», анализируются их структура и виды, поднимаются вопросы о степени их развития, особенностях становления и др. Обосновывается тезис о том, что именно ценностные ориентации составляют ядро личности и характеризуют уровень ее развития в целом.
Проблема исследования На основании вышеизложенного, нами сформулированы следующие проблемы - противоречия:
- между представлением об образе современного национального воспитательного идеала, который регламентирован в «Концепции духовно нравственного развития и воспитания личности гражданина России» и новом Федеральном государственном образовательном стандарте, с одной стороны, и тем, с другой стороны, что в действительности ученики в большей степени выступают потребителями знаний, культуры;
значительно меньше, чем раньше, участвуют в распространении и, тем более, воспроизводстве культурных ценностей;
- между закрепленной в Федеральном государственном образовательном стандарте предметной областью «Духовно-нравственная культура» и непринятием частью населения нового комплексного учебного курса «Основы См.: Батищев Г. С. Три типа педагогики // Учительская газета. 14 апреля, 1988.
религиозных культур и светской этики», так как это, по их мнению, нарушает принцип светскости образования;
- постоянно выдвигаемыми задачами достижения высокого уровня сформированных ценностных ориентаций школьников и недооценкой образовательными учреждениями роли учебно-воспитательного процесса в этом аспекте;
- необходимостью совершенствования процесса формирования ценностных ориентаций школьников, и недопонимание педагогами значимости формирования культурных и духовно-нравственных ценностей у своих воспитанников;
- осознанием родителями формирования духовно-нравственных ориентаций у детей как приоритетной задачи образования и отстраненности большинства родителей от учебно-воспитательного процесса школы.
В исследовании проверяется следующая гипотеза:
формирование ценностных ориентаций школьников станет достаточно эффективным, если будет разработана модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно нравственной направленности как структуры, обеспечивающей взаимодействие внешних условий, зависящих от организации совместной жизнедеятельности (учитель-ученик-родитель), и внутренних, определяемых духовными запросами, знаниями, эмоциональной окрашенностью и поведением учащихся, что ведет к повышению уровня сформированности изучаемых ценностей.
Реализация гипотезы будет эффективной при следующих условиях:
- глубокого изучения социальных особенностей и механизмов наследования культурных ценностей;
- формулировки и детального, поэтапного раскрытия нового понятия «культурологическое обеспечение самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности»;
- апробации в учебно-воспитательном процессе культурологической модели;
- определения культуролого-педагогических путей по формированию у школьников духовно-нравственных ориентиров и способов преодоления просчетов и упущений, имевших и все еще имеющих место в духовно нравственном развитии и воспитании личности.
Объектом исследования является образование как институт и механизм наследования культуры.
Предмет исследования - формирование ценностных ориентаций и самоопределение личности в процессе изучения предметов духовно нравственной направленности.
Цель исследования – разработка модели культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно нравственной направленности как структуры, расширяющей образовательное пространство школы, с точки зрения его культурной значимости.
Реализация цели исследования связана с решением следующих задач:
1. Определить степень изученности культурологического подхода к проблеме механизмов наследования культуры и роли в их ряду института образования.
2. Выявить взаимосвязь культурологической и психолого-педагогической литературы, раскрывающей проблемы формирования ценностных ориентаций как основы самоопределения личности.
3. Изучить опыт общеобразовательных учреждений Костромской области по апробации культурологической модели духовно-нравственного образования.
Теоретико-методологическую основу исследования составили:
теория изучения проблем наследования культуры (С. Н. Артановский, Э. А. Баллер, М. Н. Громов, В. М. Каирян, С. М. Ковалев, И. К. Кучмаева, Э. С. Маркарян, А. С. Панарин, В. Н. Расторгуев, Е. Н. Селезнева, М. В. Силантьева и др.);
психологическая теория личности (К. А. Абульханова-Славская, В. Г. Асеев, А. Г. Асмолов, Л. И. Божович, Б. С. Братусь, Дж. Брунер, Л. С. Выготский, В. В. Давыдов, Г. Е. Залесский, Э.В. Ильенков, А. Н. Леонтьев, А. В. Петровский, К. К. Платонов, С. Л. Рубинштейн и др.);
теория ценностных ориентаций личности в процессе социализации (И. В. Адеева, В. Г. Алексеев, О. М. Бакурадзе, Г. С. Батищев, М. Р. Битянова,О. Г. Дробницкий, А. Г. Здравомыслов, А. В. Камкин, В. А. Караковский, Д. А. Леонтьев, А. В. Мудрик и др.);
идеи гуманистической психологии (Н. А. Бердяев, А. Маслоу, А. В. Мудрик, Р. Мэй, К. Р. Роджерс, С. Л. Рубинштейн, В. Франкл и др.) и педагогики (Ш. А. Амонашвили, Ю.П. Азаров, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский, С. Т. Шацкий и др.);
проблемы духовно-нравственного формирования личности школьников (М. И. Бобнева, О. С. Богданова, Е. В. Бондаревская, И. В. Гончаров, А. В. Камкин, О. В. Лебедева, Ю. В. Лебедев, О. Н. Лушникова, Т. И. Петракова,Б. М. Шиянов, П. Д. Юркевич, М. С. Яницкий, О. Л. Янушкявичене и др.) В определении теоретико-методологической основы исследования особое место мы отводим проблеме культурологического подхода к вопросам наследования культуры (С. С. Аверинцев, С. А. Артановский, Э. А. Баллер, Г. С. Батищев, П. С. Гуревич, К. М. Долгов, И. К. Кучмаева, Д. С. Лихачев, А. Ф. Лосев, Ю. М. Лотман, Э. С. Маркарян, В. Н. Расторгуев и др.), а также значимости ценностной позиции учителя в педагогическом процессе (Ш. А. Амонашвили, Г. С. Батищев, Е. В. Бондаревская, А. В. Камкин, И. К. Кучмаева, В. А. Сластенин, В. А. Сухомлинский, Л. Ф. Спирин, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский и др.).
Для проверки гипотезы и решения поставленных задач использовались следующие методы исследования:
теоретические: сравнительно-культурный анализ, теоретическое обобщение и систематизация научного материала по проблеме исследования, представленного в культурологической, философской, психологической и педагогической литературе;
эмпирические: методы сбора и накопления данных (культурологическое и педагогическое включнное наблюдение, беседа, тестирование);
методы измерения данных (ранжирование, экспертное оценивание, анализ успешной деятельности учащихся);
методы обработки данных (количественный и качественный анализ);
метод моделирования позволил создать теоретические модели, в частности модель духовно-нравственного образования в условиях малого города (г. Галич) и культурологическую модель социально-гуманитарного образования лицея №17 города Костромы;
опытно-экспериментальная работа, в ходе которой изучалась эффективность предлагаемой культурологической модели духовно нравственного образования.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования В процессе исследования был сформулирован и обоснован ряд выводов, а также внесены определенные коррективы и дополнения в имеющиеся в научной литературе результаты.
- В данном исследовании институт образования представлен как один из механизмов наследования культуры, поэтому мы особое внимание уделили теории изучения проблем наследования культуры и вопросу культурологического подхода в образовании.
- В работе сделана попытка формулировки нового понятия «культурологическое обеспечение самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности» с представлением одноименной модели и характеристики е структурно-содержательных единиц.
- Практически построена и реализована культурологическая модель самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности.
- Представлен опыт общеобразовательных учреждений Костромской области по духовно-нравственному образованию и выявлены условия, при которых практическая реализация модели дат высокий результат.
- В повседневную жизнь учебных заведений внедрена проблема, без осмысления которой невозможно понять историю России и заглянуть в ее будущее. Это представление о взаимосвязи духовной и политической власти, что специально рассматривалось на V Панаринских чтениях 26 декабря 2007 г.
Здесь отмечалась особая миссия духовной власти, не обремененной никакими привычными «социальными заказами» и обязательствами. Такая власть, как отмечал А. С. Панарин в своей книге о Православной цивилизации, космоцентрична и обладает особыми источниками легитимности. От этой власти исходит энергетика, способная обновить ветшающий мир, наладить жизнь новым смыслом.
- В учебных заведениях поставлен вопрос о месте агиологии в системе культурологической образовательной практики. Поскольку святые люди во все времена были хранителями идеалов народа и его культуры, педагоги и ученые ставят своей целью поиск механизмов приобщения юных к агиологическому наследию России.
Положения, выносимые на защиту 1. Разработана модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности, обозначены и охарактеризованы е структурно содержательные единицы в организации совместной (учитель – ученик – родитель) жизнедеятельности в ценностно-насыщенной среде. Ядро модели составляют духовно-нравственные максимы (абсолютные ценности).
К структурно-содержательным элементам модели мы относим:
- личность учителя как носителя культурных и духовно-нравственных ценностей;
- предметы духовно-нравственного цикла: «Основы религиозных культур и светской этики», «Истоки», «Основы культурологии», «Мировая художественная культура», образцы русской и мировой литературы;
- спецкурсы, кружки, факультативы, элективные курсы, конкурсы культурного и духовно-нравственного содержания (по краеведению, проблемам семьи), олимпиады по предметам: «Основы православной культуры», «Мировая художественная культура», «Истоки»;
- паломническая, волонтерская, экскурсионная деятельность культурного и духовно-нравственного направления;
- исследования учащихся по культурной и духовно-нравственной тематике (рефераты, научные статьи, культурологический анализ экспедиционной работы и др.);
- взаимодействие семьи и школы в вопросах духовно-нравственного воспитания детей (лектории, семейные гостиные, паломнические поездки и др.).
2. Впервые в значительной полноте изучен и представлен опыт школ по духовно-нравственному воспитанию и формированию ценностей личности.
Структурно-содержательные единицы моделей духовно-нравственного образования, представленные в общеобразовательных учреждениях Костромской области, как показал опыт лицея №17 г. Костромы и школы № г. Галича всецело зависят от взаимодействия внешних условий, зависящих от организации совместной (учитель-ученик-родитель) жизнедеятельности в ценностно-насыщенной среде, и внутренних, определяемых духовными запросами, знаниями, эмоциональной окрашенностью и поведением учащихся, что гарантированно ведет к достижению высокого уровня сформированности изучаемых ценностей.
3. Определены культуролого-педагогические пути по формированию у школьников духовно-нравственных ориентиров и способов преодоления просчетов и упущений, имевших и все еще имеющих место в духовно нравственном развитии и воспитании личности:
- необходимость использования культурологического подхода, где значительное место отводится развитию культурного, аналитического уровня учащихся, позволяющего воспринимать и осмысливать факты и явления культуры, формировать целостный взгляд на мир;
- необходимость формирования в личности культурных и духовно нравственных ценностей как главного ориентира современного образования, являющегося важнейшим результатом наследования культуры. Овладение и применение педагогами на практике культурологической и психолого педагогической технологий развития ценностных ориентаций, организацией совместной жизнедеятельности в ценностно-насыщенной среде;
- глубокое осознание педагогом понятия «образование» как обретение человеком своего образа, неповторимой индивидуальности, образование души.
Под образованием души мы понимаем путь приобщения к святыням, создающий ощущение иного духовного строя человека, отличного от материалистической окраски бытия.
4. Личность учителя, его нравственный и профессиональный авторитет имеет ключевое значение в самоопределении личности школьника, особенно при изучении предметов духовно-нравственной направленности. Согласно Г. С. Батищеву, педагог воспитывает по принципу: подобное вызывает подобное, всеми измерениями и ярусами своего личностного мира как целым, через полноту своей открытости и готовности войти в со-причастность с воспитуемыми со всей возможной полнотой.
Практическая значимость исследования Представленная в диссертационной работе модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно нравственной направленности может быть использована в практике организации образовательного процесса в любом учебном учреждении.
Входящие в модель структурно-содержательные элементы в организации совместной (учитель-ученик-родитель) жизнедеятельности в ценностно насыщенной среде (с их характеристикой) дают представление о модели в целом, ее ядре и периферийных компонентах, могут использоваться педагогами образовательного учреждения в комплексе.
Практика показала, что процесс формирования духовно-нравственных ориентаций давал положительные результаты и от поэтапного введения структурно-содержательных элементов в модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно нравственной направленности. Таким образом, результативность можно получить и от частичного использования структурно-содержательных элементов данной модели.
Базой исследования явились муниципальное бюджетное образовательное учреждение лицей №17 города Костромы, муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №4 им. Ф. Н. Красовского города Галича Костромской области.
Апробация и внедрение результатов диссертационной работы.
Основные результаты и некоторые частные вопросы диссертационного исследования были представлены: на II Международной научно-практической конференции «Духовно-нравственные основы русской литературы» (КГУ им. Н. А. Некрасова, г. Кострома 27-28 февраля 2009 г.);
межрегиональной научно-практической конференции «Проблемы духовно-нравственного воспитания. Опыт регионов» (г. Кострома, 7 октября 2009 г.);
Международной научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание и развитие: традиции и современность» (г. Иваново, 16-17 сентября 2010 г.);
межрегиональной научно-практической конференции «Учитель нашей новой школы» (г. Ярославль, 24-25 августа 2010 г.);
Симпозиуме при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации «Итоги социологического исследования хода апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) (г. Москва, 24 сентября 2010 г.);
региональном форуме «Учитель - носитель духовно-нравственных ценностей» (г. Кострома, 11 декабря 2010 г.);
региональных образовательных чтениях, посвященных Равноапостольным Кириллу и Мефодию (г. Кострома, май 2008, 2009, 2010, 2011 гг.);
муниципальных духовно-просветительских чтениях «Традиционные ценности в современном обществе» (г. Кострома, г. Солигалич, г. Нерехта, г. Галич, г. Шарья 2009, 2010 гг.);
региональных семинарах-совещаниях «Промежуточные результаты апробации комплексного учебного курса ОРКСЭ в Костромской области: первые итоги и перспективы» (г. Кострома, 29 июня 2010 г.);
VI Образовательных чтениях «Нравственные ценности – основа образования и воспитания» в ЦФО РФ (г. Кострома, 27-29 сентября 2011 г.);
региональной конференции «Итоги апробации курса ОРКСЭ в Костромской области» (г. Кострома, 15 декабря 2011 г.);
III Международной научно практической конференции «Художественная культура и образование в XXI веке: исторический аспект изучения отечественного музыкального и изобразительного искусства», проводимая в рамках XI Открытого фестиваля преподавателей и студентов музыкальных факультетов вузов России, посвященного 200-летию героических событий Отечественной войны 1812 года и празднованию 440-летия возрождения российской государственности (г. Кострома, 20-21 марта 2012 г.);
Всероссийском семинаре-совещании по обсуждению готовности субъектов к внедрению курса ОРКСЭ в образовательных учреждениях РФ (г. Москва, АПК и ППРО, 29 июня 2012 г.);
через лекции и семинары в ОГБОУ ДПО «Костромской областной институт развития образования» (2008-2012 гг.);
через курсы повышения квалификации в Ярославской институте развития образования (июнь 2010 г.), ФГАУ «Федеральный институт развития образования» (г. Москва, 11-16 ноября 2011 г.), Педагогической академии последипломного образования (г. Москва, 19-20 декабря 2011 г. и 3-4 февраля 2012 г.);
«Центр дистанционного обучения работников образования» Кабардино-Балкарской республики (г. Нальчик КБР 16-21 февраля 2012 г.);
Краснодарском краевом институте повышения квалификации (г. Краснодар, 8-15 августа 2012 г.);
через научное руководство федеральной и региональными площадками на базе образовательных учреждений Костромской области по темам: «Духовно-нравственная культура» в условиях реализации ФГОС общего образования», «Разработка и апробация регионального компонента программы духовно-нравственного воспитания», «Апробация комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», «Апробация программы учебного курса «Нравственные основы семейной жизни», через публикации материалов исследования.
По проблеме исследования опубликовано 25 работ, в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, семи параграфов, заключения, трех приложений и списка использованной литературы, насчитывающего 258 наименований.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении приводится общая характеристика работы, обосновываются актуальность исследования, формулировка проблемы и гипотезы, цели и задачи исследования, взаимное соответствие его предметной области, объекта и методов анализа. Описывается состояние изученности темы, выделяются положения, выносимые на защиту, отмечаются научная новизна и практическая значимость работы. Здесь же обозначаются апробация результатов и структура диссертационного исследования.
В первой главе «Институт образования как один из главных механизмов наследования культуры» образование рассматривается как культурологический процесс, результатом которого является формирование нового типа людей: человека культурного, образованного, духовного. Человек культурный порождается образованием и духовным развитием. Школа как структура образовательная призвана помочь человеку обрести образ - образ человека культурного и при этом способного в рамках культуры развиваться самостоятельно во всех направлениях, построить свою жизнь сообразно намеченным целям и идеалам. Следовательно, институт образования можно назвать одним из главных механизмов наследования культуры. В этом великий смысл образования как процесса культурологического. Именно в семье, в учебных учреждениях человеку помогают познать, осмыслить культурное наследие, сформировать оптимальные механизмы овладения культурными ценностями.
В параграфе 1.1. «Социальные особенности и механизмы наследования культурных ценностей» мы сосредоточили свое внимание на анализе социальных особенностей и механизмов наследования культурных ценностей. Важным положением для нашего исследования является то, что культурология изучает не только факт (явление) само по себе, не только объективную реальность или картину мира, но и те механизмы, которые помогают созидать именно эту реальность и картину мира, которые побуждают именно так видеть и воспринимать явления, именно так мотивировать свою деятельность;
культурологи стремятся не только «описать и объяснить» социокультурный мир, но и предсказать его будущее духовно-культурное состояние. Культурное наследие по природе своей - всеобщее достояние человечества, а механизм его освоения с необходимостью демократичен2.
См.: Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. М.: Инженер, 2006.
Каждый человек стоит перед проблемой формирования механизмов восприятия духовных ценностей, созданных до него. Общение с богатствами культуры позволяет ему ощутить связь времен, постепенно прийти к цельному восприятию культуры прошлого, первоначально осознаваемой им лишь фрагментарно. Помимо механизмов, достаточно легко классифицируемых по ряду оснований, существует масса других, не поддающихся очевидной классификации. Некоторые из них мы рассматриваем в данном параграфе:
культурный институт как механизм наследования (с положительной стороны мы характеризуем деятельность школьных библиотек и музеев);
традицию как механизм наследования культуры, а, следовательно, и самосохранения культуры;
межличностную коммуникацию как механизм культурного наследования (как процесс одновременного речевого взаимодействия коммуникантов и их воздействия друг на друга).
Размышляя об отыскании наиболее эффективных механизмов наследования культуры, мы провели эксперимент, который показал, что межличностная коммуникация выполняет специфическую функцию, называемую конверсионной, изменяющей мнение индивида и его ценностные установки.
В параграфе 1.2. «Образование как механизм наследования культуры» мы подчеркиваем основополагающую роль образования как механизма наследования культуры, останавливаемся на такой проблеме, как самообразование в области духовной культуры. В современных условиях религиозно-культурологическое образование – важнейшее средство развития духовно-нравственной сферы личности и формирования патриотизма, любви к отечественной истории и культуре. Все религии, традиционные для России, содержат в себе такую возможность и даже необходимость для каждого своего приверженца – постоянного совершенствования в области духовной культуры, нравственности.
Современная школа должна давать полноценное образование, а, следовательно, настраивать на целостное восприятие мира. Такое восприятие рождается из представления о главном в человеке и окружающей его действительности, что формируется при системном осознании умственного, чувственного и духовного опыта на основе веры, научных и культурных традиций. Воздействие семьи и школы на формирование личности ребенка имеет большое значение, заключающееся в освоении им духовных ценностей, идеалов, нравственных ориентиров, гражданской позиции, профессионально обыденной культуры, созданной человечеством в процессе развития.
Изучение предметов духовно-нравственного цикла приводит к пониманию, что нравственные нормы регулируют отношения между людьми, что религиозно-культурологическое образование может оказать большое влияние на нравственное и психическое здоровье человека, формировать представление о духовном взаимопонимании, осмысления сути духовности, понятия милосердия и сострадания, менять отношение к нашим культурным традициям понимания семьи, любви, слова, что разрушение национального самосознания, потеря высоких нравственных и духовных ориентиров грозят вырождением нации. Чтобы образование стало действенным механизмом освоения духовно-нравственных, культурных ценностей необходим комплексный, системный подход к решению проблем духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.
Параграф 1.3. «Самосознание и самоопределение личности:
культурологический подход» посвящен рассмотрению проблемы адекватного самоопределения личности. Человек - субъект культуры: в своей деятельности, поступках, мыслях, переживаниях он опирается на духовные и нравственные ценности традиционной национальной культуры. Сознание человека развивается внутри культурного поля, в котором кристаллизован опыт деятельности, общения и мировосприятия. Человеку необходимо не только усвоить этот опыт, но и преобразовать на его основе свои естественные возможности и способности так, чтобы состоялось культурное, духовное рождение личности.
В связи с этим мы обращаем особое внимание на проблему формирования у подрастающего поколения самосознания и самоопределения в развитии личности как ведущих элементов культурного и психологического склада личности, регулирующих деятельность и поведение человека. Оно заключается в формировании такой внутренней позиции личности по отношению к ее социальным ролям и ценностям, которая обеспечивала бы эффективную деятельность, нормальное и эффективное социальное взаимодействие, объективную оценку своих успехов.
Под механизмом самоопределения личности понимается устойчивая последовательность изменений в установках и взаимодействиях данной личности, приводящая к существенной трансформации, укреплению ее внутренней позиции относительно ценностей и выполняемых социокультурных ролей. Самоопределение имеет особое значение в процессе становления личности и проходит развитие в ходе всего жизненного пути.
Процесс самоопределения включает не только развитие самосознания, но и формирование системы ценностных ориентаций.
Этой теме посвящен параграф 1.4. «Проблема формирования ценностных ориентаций как основа самоопределения личности».
Ценностные ориентации являются одной из ведущих характеристик личности человека, той уникальной формой осознания личностью особенностей развития общества в целом, своей социальной среды, сущности собственного «Я», которое характеризует мировоззрение личности, е способность действовать, то есть е социальную, интеллектуальную и творческую активность.
Различные стороны ценностных ориентаций являются предметом изучения многих отраслей знания, в частности культурологии (Г. С. Батищев, А. В. Камкин, И. К. Кучмаева, В. Н. Расторгуев, А. С. Панарин, Е. Н. Селезнева и др.). Следует подчеркнуть, что Г. С. Батищев раскрыл диалектику творческого отношения человека к миру как отношения «над-деятельностного» и ценностного.
В нашем исследовании освещается вопрос освоения человеком ценностей культуры. В каждой культуре обнаруживается ее ценностная доминанта, то есть наличие в ней стойких ценностных ориентаций. Сумма ценностей характеризует человеческое измерение общественного сознания, поскольку проведена через внутренний мир личности.
Согласно Г. С. Батищеву, педагогика со-творчества и безусловно ценностной посвященности – своим идеальным итогом воспитания видит мировоззренчески принципиального человека, неподкупного и бесстрашного, открытого и верного, надежного и внемлющего своею совестью всему окружающему, всему миру, умеющего соблюдать меру своего деяния и своего развития сообразно его ценностно-смысловой оправданности, помня, как важно быть достойным своих сил и талантов. Все сказанное позволяет сделать следующие выводы к главе первой.
Мы считаем, что институт образования является одним из важных механизмов наследования культуры, где развитие культурных представлений, навыков и умений должно занимать ведущее место, так как именно это формирует у молодых людей целостный взгляд на мир. В настоящее время приоритетным в образовании становится освоение ценностей светского и сакрального начал в культуре в их тесной взаимосвязи. Нравственные ориентиры для большинства народов России - это духовно-нравственные ценности, заложенные в традиционных национальных религиях. Эта специализированная сфера культуры обладает мощнейшим аксиологическим потенциалом. Необходимо глубоко использовать то, что выработано веками и является нашим культурным достоянием.
Отмечая многоаспектность понятия «механизмы наследования культуры», заметим, что принципиально важным основанием для постижения специфики действия наиболее актуальных механизмов наследования культуры выступает рассмотрение культуры как способа бытия людей, глубинных качественных характеристик этого бытия.
Оценивая процесс наследования культуры как цель и средство гуманизации человека, выявления его сущностных сил, поступательное развитие здесь можно соотнести: а) с богатством и глубиной преемственных связей индивидов, что в значительной мере определяется степенью духовно культурной развитости общества;
б) с готовностью каждого члена общества не только щедро поделиться всем лично освоенным в культуре прошлого, но и противостоять любым антикультурным тенденциям;
в) с качественным возрастанием стиля мышления и чувствования людей, проникнутых мужеством и оптимизмом, глубоким восприятием ценностей мировой культуры;
г) с качественным своеобразием идеалов, которыми руководствуется человек в этом процессе3.
Следующий момент связан с той особенностью личностного самоопределения, что формирование его происходит в социальных См.: Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. М.: Инженер, 2006.
пространствах и, в целом, невозможно вне социального контекста. Основанием для коррекции процесса самоопределения личности в условиях социальных пространств может служить принцип гармоничного взаимодействия личности с обществом и культурой, что подразумевает такое взаимодействие, где соблюдаются и интересы общества, и интересы личности с одной стороны, а с другой – рост развития личности, уровень повышения ее духовного и профессионального статуса находится в гармонии с ценностями культуры.
Тогда социально-философским критерием оценки личностного самоопределения, соответствующим данному основанию, будет являться социальная и культурная адекватность как соответствие результатов личностного самоопределения имеющимся и возможным структурам общественной и ценностно-нормативной среды.
Во второй главе «Модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности» наше внимание сосредоточено на построении, апробации и анализе модели культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности и ее структурно-содержательных единиц. В сердцевину модели входит стремление к духовно-нравственным максимам (абсолютным ценностям), являющимся идеалом, который всегда противостоит реальности как цель его достижения.
В параграфе 2.1. «Духовно-нравственное воспитание в процессе самоопределения личности» мы подчеркиваем первостепенную роль духовно нравственного развития и воспитания личности. На современном этапе образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества. В условиях внедрения нового Федерального государственного образовательного стандарта духовно-нравственное развитие и воспитание личности гражданина России является одним из приоритетных направлений4.
Сегодня культурное и духовно-нравственное воспитание предлагается строить на базовых национальных ценностях, передаваемых из поколения в поколение и обеспечивающих успешное развитие страны в современных условиях. Базовые национальные ценности, являясь приоритетными нравственными установками, существуют в культурных, семейных, социально исторических и религиозных традициях. Они не могут быть включены в содержание отдельного учебного предмета;
речь идет о целостной системе воспитательных задач, которая отражается и на содержании ряда учебных дисциплин.
Динамика культурной жизни в целом и особенно на региональном уровне, предполагает востребованность историко-культурных ценностей, включение их в контекст современных культурных процессов. Следовательно, в основу культурного развития должна быть положена идея преемственности.
См.: Концепция духовно-нравственного воспитания и развития личности гражданина России. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. // Основы религиозных культур и светской этики. – М., №2, 2011.
Необходимо оказывать поддержку тех ценностей, норм, традиций, культурных практик, которые выработаны историческим опытом многих поколений, отвечают критериям нравственности и гуманности, отражают специфику конкретного региона и могут рассматриваться в качестве социокультурных стабилизаторов жизнедеятельности общества и человека в целом. Нами определены основополагающие принципы преемственности в области духовно-нравственного воспитания на разных ступенях образования.
Необходимо иметь ввиду, что разрабатываемая нами проблематика, развивается по контрасту с идеями адептов глобализма в их стремлении превратить планету в землю обетованную для избранных, что бросает вызов мировой гуманистической традиции. Узурпируя право на мироустройство планеты, они игнорируют право людей на приобщение к ценностям мировой и национальной культуры, искажая тем самым демократический по существу процесс культуры наследования. Это обстоятельство неизбежно ведет к девальвации феноменов благотворительности, социального служения, дарения, которые всегда были и являются чистыми истоками пополнения реального и потенциального фондов культуры.
В нашем случае, ни о какой девальвации этих феноменов не может быть и речи, особенно учитывая опыт работы анализируемых экспериментальных площадок Костромской области. В частности, здесь неоднократно изучалась взаимосвязь культуры наследования и феномена дарения как большой духовной работы, в результате которой достигается понимание дара как культурной ценности, его места в иерархии культурных достижений человечества, его назначения в мире глобализма.
Однако теория и практика в развитии личности длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-культурологической мысли в ее целостности светского и религиозного воззрений, что привело к искажению сущности понятий «духовность», «нравственность», «воспитание», отдалило человека от осознания истинных духовных ценностей. В настоящее время можно выделить три направления в представлении о духовности: светское, светско-религиозное и религиозно-конфессиональное.
В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к культурному и философско-культурологическому наследию отечественных ученых, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем, невозможно целостное представление о сущности проблем духовно-нравственного воспитания, а, следовательно, и подходов к их решению5.
Следует особо подчеркнуть, что религия - важнейшая часть духовной и культурной жизни человечества на протяжении всей его истории. Россия – Исключительно глубокий анализ терминологического ряда, тесно связанный с понятием «духовно-нравственная культура общества и личность», дает в своем монографическом исследовании «Когда жизнь истинствует… Культура благотворения Великой княгини Елисаветы Феодоровны» профессор И. К. Кучмаева.
многонациональная страна. В ней исторически сосуществуют множество культур, часто выросших в рамках своих религиозных традиций. Поэтому новому поколению россиян, без элементарных знаний о религиозной стороне жизни невозможно объективно разобраться в событиях прошлого и настоящего.
Утрата стержневой роли традиционной религии, изменение понимания сути духовности в современной культуре, приводят к возникновению кризисных явлений в духовно-нравственной сфере. Игнорирование религиозного фактора в культурно-воспитательном процессе оборачивается подчас тяжелыми последствиями и трагедиями.
Таким образом, проблема духовно-нравственного воспитания на протяжении всего периода развития русской культуры занимала и занимает ведущее место среди других проблем. Духовно-нравственное воспитание рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим ее сторонам формирования и развития. Безусловно, ведущая роль здесь отводится семейному воспитанию, но обеспечить системную, последовательную и целенаправленную работу в этом отношении, отследить ее результаты под силу только учреждениям образования, где работают педагоги профессионалы, владеющие глубинами культурологического знания.
В параграфе 2.2. «Роль учителя в самоопределении личности школьника при изучении предметов культурологической направленности» мы раскрываем главную роль учителя в преподавании предметов культурологической направленности. Проведенное исследование, в котором в общей сложности приняло участие 240 респондентов (учащиеся, родители, педагоги), показало, что все участники образовательного процесса заинтересованы в педагоге, который обладает высокой культурой, эмпатией и толерантностью, душевной чуткостью, профессионализмом, является носителем культурных и духовно-нравственных ценностей.
Предметом пристального внимания педагога должно стать существенное, концептуальное осмысление не только культурных эпох, но и отдельных памятников культуры с точки зрения их духовной значимости для подрастающего поколения. Сегодня педагог берет на себя ответственность не только за образовательные достижения, но и за духовно-нравственное и гражданское воспитание детей и молодежи, гуманизирует процесс воспитания и одновременно преобразует саму социальную действительность, учитывая весь человеческий опыт духовной культуры, народную мудрость поколений.
Потребности современного общества возлагают на духовно и культурно богатого педагога задачи не только качественного обучения, но и воспитания Человека высоконравственного, культурного, духовно богатого, способного адаптироваться к процессам, происходящим в современном мире. Деятельность педагога предполагает его высокий духовно-нравственный уровень развития, личную ориентацию на базовые духовно-нравственные ценности. Учитель как носитель человеческих достоинств и ценностей – образец нравственности, оказывающий помощь своим воспитанникам в духовном взрослении.
Таким образом, для деятельности педагогов становится важным последовательное преодоление разрушительных для души трактовок культурных ценностей и изживание негативных, нравственно деструктивных идей, которые навязывались традицией ряда десятилетий после 1917 года.
В параграфе 2.3. «Культурологическая модель духовно-нравственного образования и ее структурно-содержательные единицы» мы представили апробируемую модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности, ее структурно-содержательные единицы и проанализировали результаты эксперимента, проведенного на базе двух общеобразовательных учреждений Костромской области. В данных общеобразовательных учреждениях представлены все структурно-содержательные единицы культурологической модели, но в каждом учреждении есть свои отличительные особенности.
В муниципальном общеобразовательном учреждении лицей № г. Костромы духовно-нравственное образование лицеистов на уроках социально-гуманитарного цикла реализуется через особые подходы к моделированию и методике преподавания предметов духовно-нравственного цикла, через использование современных культурологических и педагогических технологий. Социально-гуманитарные предметы раскрывают перед лицеистами целостную картину мира в многообразии его культур и смыслов. В процессе обучения у учащихся формируются гуманистические установки, то есть обозначаются пути, которыми они смогут воспользоваться в жизни, так как культурный потенциал личности заключает в себе некую возможность самореализации индивида, его самоопределения.
В муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении средней общеобразовательной школе №4 им. Ф. Н. Красовского г. Галича Костромской области духовно-нравственное образование носит системный и комплексный характер и объединяет урочную, внеурочную деятельность и дополнительное образование в единое целое. Региональный компонент содержания образования рассматривается в качестве своеобразного стержня осмысленной, последовательной деятельности в данном направлении через ценностный подход в развитии духовно-нравственных качеств личности. Программа духовно нравственного развития и воспитания школы была представлена и получила поддержку на всероссийском уровне: на XVIII Международных Рождественских образовательных чтениях в г. Москве (2010 г.).
Главной же особенностью, объединяющей эти общеобразовательные учреждения, является культурологический и системный подходы в преподавании предметов духовно-нравственного цикла. Преподают данные предметы высококвалифицированные педагоги, транслирующие духовно нравственные ценности, ставящие учащихся в ситуацию нравственного выбора, оказывающие помощь своим воспитанникам в духовном взрослении. В учреждениях созданы все необходимые условия, способствующие становлению духовно-нравственной личности.
Выводы ко второй главе В главе представлена реализованная, ценностно-насыщенная модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности, охарактеризованы ее структурно-содержательные единицы в организации совместной жизнедеятельности в ценностно-насыщенной среде на примере двух общеобразовательных учреждений Костромской области. Практика показала, что процесс формирования духовно-нравственных ценностей дает положительные результаты не только от внедрения целостной модели, но и от поэтапного введения структурно-содержательных единиц модели культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности. В работе педагогов заслуживает внимания культурологическая и психолого-педагогическая технологии развития ценностных ориентаций с представленными примерами из практики педагогов, преподающих предметы духовно-нравственного цикла.
Проанализированы результаты научного поиска, которые подтверждают достоверность выдвинутой гипотезы диссертационного исследования.
В Заключении диссертации формулируются главные выводы.
Проблема культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности, как в настоящее время, так и в обозримом будущем, является актуальной. Под культурологическим обеспечением самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности мы понимаем процесс целенаправленной деятельности педагога по обретению школьниками образа человека культурного, образованного, укорененного в духовных и культурных традициях многонациональной России. Данный процесс характеризуется личностным влиянием педагога, владение им культурологической и психолого педагогической технологиями развития ценностных ориентаций, организацией совместной жизнедеятельности в ценностно-насыщенной среде. Именно здесь – ядро нашей содержательной модели. Все остальные, перечисленные выше, нерядоположенные компоненты, соединяются в систему недостаточно открытых пока уровней будущего развития культуры, предполагающих поиск этической, эстетической, духовной, культурной правомерности и относительной совместимости разных подходов, поскольку людям предстоит жить в контексте многообразия культур.
Современное общество предъявляет к педагогу высокие требования, как с точки зрения профессионализма, так и с позиций духовно-нравственной культуры личности. Важным фактором успешного развития, как личности, так и всего образовательного процесса является личный пример педагога. Личность учителя, его нравственный и профессиональный авторитет имеет ключевое значение в самоопределении личности школьника при изучении предметов духовно-нравственного цикла. Сегодня педагог берет на себя ответственность не только за образовательные достижения, но и за духовно-нравственное развитие и воспитание детей, гуманизирует процесс воспитания и обучения и здесь особенно важны предметы социально-гуманитарного цикла, в том числе и предметы духовно-нравственного, культурологического направления.
Представляется, настало время рассматривать педагогику не только как область научного знания или свод методов и форм практического воздействия на человека, но и как подлинную духовно-культурную деятельность, как проводника высокого тона в общении с воспитанниками, основанного на понимании природы духовного аристократизма, который черпает свои истоки в святой мощи русской литературы.
В настоящее время в духовном развитии нашего общества обозначилась тенденция возрождения православного культурного наследия, поскольку культуру государствообразующей нации должны знать или иметь о ней представление все россияне. Помочь обществу, находящемуся в состоянии глубоко кризиса, воспитать детей, которые смогли бы это общество исправить, но не разрушением, а нравственным, духовным преобразованием;
содействовать возрождению духовных основ православной культуры.
Образование в конечном итоге должно переориентироваться на систему культурных ценностей как гаранта сохранения традиционных устоев общества, культуры и образования, противодействия своим образным рядом и педагогическим потенциалом кризисным явлениям современного общества. В качестве же государственной идеологии должна быть положена духовно нравственная, патриотическая идеология, основанная на синтезе науки, культуры, искусства и религии как ее специализированных сфер, на духовно нравственном образовании личности, на культурно-историческом и национальном наследии России.
Представленный в диссертационной работе опыт школ Костромской области на практике показал положительный результат использования культурологической и психолого-педагогической технологий формирования духовно-нравственных ориентаций, структурно-содержательных единиц модели культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности.
Таким образом, мы подтвердили правомерность выдвинутой гипотезы, а именно: формирование ценностных ориентаций школьников станет достаточно эффективным, если будет разработана убедительная модель культурологического обеспечения самоопределения личности при изучении предметов духовно-нравственной направленности, как феномен, обеспечивающий взаимодействие внешних условий, зависящих от организации совместной (учитель-ученик-родитель) жизнедеятельности в ценностно насыщенной среде, и внутренних, определяемых духовными запросами, знаниями, эмоциональной окрашенностью и поведением учащихся, что гарантированно ведет к достижению высокого уровня сформированности изучаемых ценностей. Ядром модели, подчеркнем это еще раз, является, конечно, учитель, обладающий не только аналитическим и духовным взглядом на лучшее в культуре мира, но и ярким проповедническим даром в поисках последней истины, столь важной для каждого.
Следовательно, при соответствующей организации и создании условий - школа как пространство культуры, как ее важнейший социальный механизм, где в значительной мере совершается становление и развитие личности, формируется ее самосознание и самоопределение, укрепляются ее культурные и духовно-нравственные ценности достигается важнейшая цель современной общеобразовательной школы: подготовить культурную и высоконравственную личность, способную достойно действовать в социокультурной среде, адекватно ориентироваться в ней, свободно и ответственно избирать сферу реализации своих способностей.
Культурологическое обеспечение рассматриваемого процесса непосредственно связано с современными политическими доминантами, с задачей подготовки адекватного массового ответа на острейшие вызовы времени, то есть тем самым масштабам угроз, которые исходят из возрастающих попыток глобалистов по унификации национальных культур.
Практика убеждает, что в нашем исследовании представлена не просто идеальная модель процесса самоопределения личности, но действенный механизм пробуждения в учащихся уважения к духовным основам национальной культуры. Это, в конечном счете, ведет к реализации высокой цели «природосбережению» и «народосбережению», что, по мнению профессора В. Н. Расторгуева, становится основой культурной легитимации внутренней и внешней политики России.
Данное исследование открывает возможности и перспективы дальнейшего изучения поднятых нами вопросов.
Основные положения диссертационного исследования отражены в публикациях I. Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:
1. Логинова Н. В. Роль притч в самоопределении личности в процессе духовно-нравственного образования учащихся // Начальное образование.
– М.: «Русский журнал», 2011, №3. – С. 6-14.
2. Логинова Н. В. Роль курса «Основы православной культуры» в духовно нравственном становлении личности школьника» // Стандарты и мониторинг в образовании. – М.: «Русский журнал», 2011, №5. – С. 42-45.
3. Логинова Н. В. Реализация программы духовно-нравственного воспитания как основа формирования культуры и ценностных ориентаций школьников // Профильная школа. - М.: «Русский журнал», 2011, №5. – С. 60-64.
II. Научные статьи, тезисы докладов и выступлений:
4. Логинова Н. В. Духовно-нравственная культура как образовательная область в школьном стандарте нового поколения // Духовно нравственные основы русской литературы. – Кострома: КГУ им. А. Н. Некрасова, 2009.– С. 406-410.
5. Логинова Н. В. Духовно-нравственное воспитание в образовательном пространстве Костромской области // Преподавание предмета «Истоки» в школе». Методическое пособие. – Кострома: КОИРО, 2009. – С. 5-12.
6. Логинова Н. В. Роль и место духовно-нравственной культуры в системе образования Костромской области // Электронный научно-методический журнал Костромского областного института развития образования, 2009, №1(6) – режим доступа: http//www. koipkro. kostroma.ru/koiro/enpj/, cвободный. - № гос. регистр. 0220712105, 163с.
7. Логинова Н. В. Деятельность лаборатории проблем духовно нравственного воспитания Костромского областного института развития образования // Электронный научно-методический журнал Костромского областного института развития образования, 2009, №1(6) –режим доступа: http//www.koipkro.kostroma.ru/koiro/enpj/, cвободный. - № гос.
регистрации 0220712105, 163с.
8. Логинова Н. В. Реализация программы духовно-нравственного воспитания школьников в урочной и внеурочной деятельности // Духовно-нравственное воспитание и развитие: традиции и современность. Материалы сборника международной научно практической конференции. – Иваново, 2010. –С. 159-162.
9. Логинова Н. В. Духовно-нравственное воспитание в образовательном пространстве Костромской области // Учитель нашей новой школы.
Сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции. – Ярославль, 2010.– С. 45-47.
10.Логинова Н. В. Региональная олимпиада по предмету «Истоки» // Истоки.
Региональный компонент. Методическое пособие. - Кострома: КОИРО, 2010. – С. 110-122.
11.Логинова Н. В. Тематическое планирование уроков по предмету «Истоки» с использование регионального компонента // Истоки. Региональный компонент. Методическое пособие. – Кострома: КОИРО, 2010.– С. 22-62.
12.Логинова Н. В. Использование наглядного материала на уроках «Основы религиозных культур и светской этики» // Основы религиозных культур и светской этики. Методическое пособие. - Кострома: КОИРО, 2010. – С. 159-162.
13.Логинова Н. В. Специфика преподавания предметов духовно нравственного цикла // Основы религиозных культур и светской этики. - М.: «Русский журнал», 2011, № 2. – С. 47-52.
14.Логинова Н. В. Специфика преподавания предметов духовно нравственной направленности // Творчество И. С. Баха и современная художественная культура: материалы межрегиональной науч.-практ.
конф., Кострома, 22 февраля 2011г. / сост., отв. ред. О. В. Лебедева и др. – Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2011. – С. 67-70.
15.Логинова Н. В. Роль притч в самоопределении личности школьника при изучении курса «Основы религиозных культур и светской этики» // Основы религиозных культур и светской этики. Методическое пособие. – Кострома: КОИРО, 2011. – С. 50-62.
16.Логинова Н. В. Роль учителя в самоопределении личности школьника при изучении предметов духовно-нравственного цикла // Электронный научно-методический журнал Костромского областного института развития образования [Электронный ресурс] /ОГБОУ ДПО «Костромской областной институт развития образования»;
ред. Лушина Е. А. - Вып. (11). - Электрон. текстовые и граф. дан. — Кострома: КОИРО, 2011. - Режим доступа к журн.: http://www.koipkro.kostroma.ru/koiro/ enpj/default.aspx, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус. - № гос.
регистрации 0220712105.
17.Логинова Н. В. Сохранить основы нашей нравственности…. Деятельность лаборатории проблем духовно-нравственного воспитания // Духовно нравственное воспитание. – М.: «Школьная пресса», 2012, № 1. – С. 3-10.
18.Логинова Н. В. Духовная безопасность России. Сборник докладов III Международной научно-практической конференции «Художественная культура и образование в XXI веке: исторический аспект изучения отечественного музыкального и изобразительного искусства», проводимая в рамках XI Открытого фестиваля преподавателей и студентов музыкальных факультетов вузов России, посвященного 200-летию героических событий Отечественной войны 1812года и празднованию 440-летия возрождения российской государственности, 20 21 марта 2012. – Кострома, КГУ им. Н.А. Некрасова.– С. 117-120.
19.Логинова Н. В. Культурологический подход в преподавании курса «Основы религиозных культур и светской этики» // Рабочая тетрадь по курсу «Духовно-нравственная культура» в условиях реализации ФГОС:
«Основы религиозных культур и светской этики». – Кострома: КОИРО, 2012. – С. 10-12.
20.Логинова Н. В. Использование притч в процессе преподавания курса ОРКСЭ // Рабочая тетрадь по курсу «Духовно-нравственная культура» в условиях реализации ФГОС: «Основы религиозных культур и светской этики». – Кострома: КОИРО, 2012. – С. 14-21.
21.Логинова Н. В. Работа с родителями и членами семей учеников в рамках учебного предмета ОРКСЭ // Рабочая тетрадь по курсу «Духовно нравственная культура» в условиях реализации ФГОС. «Основы религиозных культур и светской этики». – Кострома: КОИРО, 2012. – С. 24-27.
22. Логинова Н. В. Методика работы с текстом в курсе «Основы религиозных культур и светской этики» // Рабочая тетрадь по курсу «Духовно нравственная культура» в условиях реализации ФГОС: «Основы религиозных культур и светской этики». – Кострома: КОИРО, 2012. – С. 28-31.
23. Логинова Н. В. Мнемотехника // Рабочая тетрадь по курсу «Духовно нравственная культура» в условиях реализации ФГОС: «Основы религиозных культур и светской этики». – Кострома: КОИРО, 2012.– С. 33-35.
24.Логинова Н. В. Методические материалы. Модуль: «Образовательные технологии и среды духовно-нравственного образования». Учебное пособие «Духовно-нравственное образование в условиях реализации ФГОС общего образования». – Кострома: КОИРО, 2012.– С. 45-52.
25.Логинова Н. В. Система повышения квалификации костромских педагогов в области духовно-нравственного образования // Научно-методический сборник по деятельности стажировочной площадки «Духовно нравственное образование в условиях реализации ФГОС общего образования». – Кострома: КОИРО, 2012. – С. 12-16.
III. Составитель, редактор и автор:
1. Логинова Н. В. Электронный научно-методический журнал КОИРО, 2009, №1 (6), режим доступа: http//www.koipkro.kostroma.ru/koiro/enpj/ cвободный. - № гос. регистрации 0220712105, 163с.
2. Логинова Н. В. Основы религиозных культур и светской этики.
Методическое пособие. – Кострома: КОИРО, 2010. – 140с.
3. Логинова Н. В. Истоки. Региональный компонент. Методическое пособие. – Кострома: КОИРО, 2010. – 170с.
4. Логинова Н. В. Преподавание предмета «Истоки» в школе».
Методическое пособие. – Кострома: КОИРО, 2009. – 168с.
5. Логинова Н. В. Электронное приложение к методическому пособию «Основы религиозных культур и светской этики». – Кострома: КОИРО, 2010.
6. Логинова Н. В. Духовно-нравственная культура» в условиях реализации ФГОС: «Основы религиозных культур и светской этики» //Рабочая тетрадь. – Кострома: КОИРО, 2012, 102 с.
7. Логинова Н. В. Методический сборник: Духовно-нравственное воспитание во внеурочной деятельности. Из опыта работы МБОУ СОШ №4 им. Ф. Н. Красовского г. Галича Костромской области. – г. Галич, МБОУ СОШ №4 г. Галич, 2012, 72 с.
8. Логинова Н. В. Методический сборник: «Духовно-нравственная культура» в условиях реализации федеральных государственных образовательных стандартов. Из опыта работы муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы №4 города Галича Костромской области. – г. Галич, МБОУ СОШ №4 г. Галич, 2012. - 80с.