Политическая философия джона дьюи и проблемы формирования гражданского общества

На правах рукописи

БЕЛОЦВЕТОВА Екатерина Михайловна ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДЖОНА ДЬЮИ И ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА Специальность: 23.00.02 — Политические институты, процессы и технологии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Москва 2011

Работа выполнена в Центре внутриполитических исследований Учреждения Российской академии наук Институт Соединенных Штатов Америки и Канады РАН

Научный консультант:

доктор исторических наук ГАРБУЗОВ Валерий Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор политических наук, профессор ШАКЛЕИНА Татьяна Алексеевна (Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД РФ) кандидат исторических наук ИСРАЕЛЯН Евгения Викторовна (Учреждение Российской академии наук Институт Соединенных Штатов Америки и Канады РАН)

Ведущая организация:

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Защита состоится «_» 2011 г. в час.

на заседании Диссертационного совета Д.002.244. при Учреждении Российской академии наук Институт Соединенных Штатов Америки и Канады РАН по адресу: 123995, Москва, Хлебный пер., 2/3, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института США и Канады РАН Автореферат разослан «_» «_» 2011 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, Н.А. Гегелашвили кандидат политических наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В истории политической мыс ли существуют различные подходы к пониманию проблемы граж данского общества. Дискуссии российских обществоведов, проводи мые в этом отношении, достаточно специфичны и напоминают тра диционный для России спор «западников» и «славянофилов». По мимо исторического ракурса исследования проблем гражданского общества большое значение имеет методологический аспект. Тради ции инструментального видения и рационалистического мышления присущи всему западноевропейскому сообществу. Однако представ ления американских исследователей в этом отношении привели по ряду причин к наиболее целостному пониманию проблем граждан ского общества, основанному на «инструментальном» методе фило софской школы американского прагматизма.

Проводя в жизнь этически обоснованные, либеральные и демо кратические ценности, прагматизм сумел привлечь внимание к сво ей методологии не только в США, но и сформировать круг почитате лей по всему миру. Как известно, понятие «прагматизм» существо вало еще со времен античности, однако концептуальную форму об рело лишь в середине XIX века. Основателем философского течения «прагматизм» признан американский ученый, философ Чарльз Сан дерс Пирс (1839—1914), впервые в 1905 году поставивший на стра ницах научно-публицистического журнала «Монист» вопрос о том, «что есть прагматицизм?» (или прагматизм)1.

Исследованием различных форм прагматизма занимались аме риканские философы У. Джеймс (1842—1910), Дж. Сантаяна (1863— 1952), Дж. Ройс (1855—1916), а также Дж. Дьюи (1859—1952). Но Peirce, C.S. Issues of Pragmaticism // The Monist. 1905. Vol. VII. No. 2. P. 161 217. В тексте помимо научной формы прагматизма, которую Ч.С. Пирс охарак теризовал изначально как прагматицизм, есть и другие упоминания о ней:

практикализм, практицизм и др.

только последнему удалось дать социально ориентированный ответ на поставленный Ч. Пирсом строгий философский вопрос о сущно сти прагматизма.

В историческом масштабе философия инструментального праг матизма имеет широкие грани исследования. В прикладном смысле она способна ответить и на вопросы формирования гражданского общества. Исследование комплекса его проблем представляется наи более актуальным и своевременным на примере взглядов известного американского философа Джона Дьюи.

Особенность концепции инструментального прагматизма Дж. Дьюи заключается в создании им особого «искусства» языка, который рассматривал революционную, по тем временам, идею про ведения научного исследования без объективного предмета и объек тивно значимого результата. Объектом исследования считался любой гражданин в процессе его взаимодействия с окружающим миром, что, прежде всего, обуславливалось его пониманием общественного плюрализма и функциональной значимости социальной коммуника ции в используемой им тактике «ролевой модели» ведения диалога.

При помощи особой методологической «выборки» социальных, пра вовых и гражданских действий концепция инструментального праг матизма предоставляет возможность определять качества предмета исследования, а именно гражданского общества, его субстантивных свойств, моделей дальнейшего развития.

За уникальную методику инструментального исследования об щественного поведения в демократичном, гражданском обществе Дж. Дьюи был признан одним из наиболее успешных практикую щих психологов мирового значения. Он хорошо понимал социальные опасности общественного поведения, свободной, неконтролируемой этическими и моральными принципами общественной конкуренции, неосознанного, в плане моральных принципов, использования тех нических ресурсов, в котором личная индивидуальность человека не только растворялась, но становилась опасной даже для самой себя.

Такое видение общественных проблем привело Дж. Дьюи к созданию особых методов развития и воспитания личности, необходимых для определения роли индивида в обществе, выработки социальных «привычек», понимания «свободы» как основополагающего принци па либерально-демократического государственного устройства.

Через раскрытие понятия личности, представляющей интересы и свободы демократичного общества, Дж. Дьюи призывает проник нуть в глубинный смысл проблемы существования, применить эф фективные механизмы общественного развития. Личность должна сформироваться не только грамотной, но и усвоить одновременно качественные характеристики понятия «свободы», чтобы научиться принимать самостоятельные решения, определять для себя круг обя занностей, в том числе и социальных, т.е. следовать принципам гражданской ответственности.

Исследования Дж. Дьюи не обошли стороной и Россию. Пред ложенная им теория развития личности была отражена в работах известных русских философов первой половины XX столетия. Пре доставляется также возможность проследить отношение Дж. Дьюи к социальной роли советского гражданина после его посещения СССР в 1928 году, которое он запечатлел в своих эссе, а по возвращении в США основал в штате Мичиган литературный студенческий кружок, посвященный знакомству и изучению русской культуры и литера турной классики. Из его трудов Америка познала для себя богатый духовный мир России — совершенно новый для концептуально структурированной американской ментальной действительности.

К сожалению, с установлением в советской России идеологии марксизма-ленинизма, философская концепция прагматизма надолго уходит в небытие. Однако ее научная актуальность не теряет своего значения. В эпоху политических преобразований в России, когда к решению проблем формирования гражданского общества и опреде лению национальной идентичности привлечены научно-исследо вательские институты, правительственные и общественные органи зации, актуальность данного исследования подтверждается необхо димостью установления прагматичного, методологического подхода к многонациональному самоопределению, развитию гражданско-право вых отношений.

Объектом исследования является научная концепция инстру ментального прагматизма американского философа Дж. Дьюи, опре делившая идейную линию развития теоретических предпосылок в истории формирования гражданского общества.

В качестве предмета исследования определена проблема граж данского общества, понимание его форм развития в контексте мето дологии Дж. Дьюи. Инструментальный метод Дж. Дьюи формирует концептуально новое понимание моделей политического регулирова ния для успешного и наиболее эффективного формирования, разви тия общественно-гражданских отношений.

Хронологические рамки исследования охватывают период 1910— 1940-х годов, ставший в творчестве Дж. Дьюи наиболее значимым.

Начальной гранью исследования является время активного творче ского процесса Дж. Дьюи, связанное с появлением его известных на учных трудов «Школа и общество»2, «Как мы мыслим»3 и «Демо кратия и образование»4, «Общество и его проблемы»5, а также ряда других работ и эссе, посвященных общественным и политическим проблемам. В них были сформулированы основные научные принци пы инструментального прагматизма, отображена политическая си туация в США и на мировом пространстве тех лет, во многом предо пределившая социальную и политическую направленность его взглядов.

Верхней границей исследования стал период Второй мировой войны. В это время Дж. Дьюи принимал активное гражданское уча стие в деле защиты беженцев из Европы6, твердо настаивал на необ ходимости участия США в урегулировании мирного процесса в Евро пе, в частности, оказания содействия и помощи Советскому Союзу7.

В период реформирования системы национального образования в 1944 году Дж. Дьюи вошел в члены Независимого комитета по науке и образованию Президента США Франклина Д. Рузвельта (In dependent Voters Committee of the Arts and Sciences for Roosevelt) и ввел в образовательную программу средних и высших учебных заве Dewey, J. The School and Society (1899-1900) / The Middle Works, 1898-1924 (да лее — MW). Carbondale, IL: SIU-Press. Vol. 1. Р. 1-112;

Дьюи Дж. Школа и обще ство / Пер. с англ. М.: Работник просвещения, 1925. 127 с. На русском языке эта работа была впервые издана в Москве в 1907 г., затем переиздана в 1922, 1923, 1924 и 1925 гг.

Dewey, J. How We Think (1910) / MW. Carbondale, IL: SIU-Press. Vol. 6. Р. 177 357;

Dewey, J. How We Think: a Restatement of the Relation of Reflective Thinking to the Educative Process (1933). 2nd ed. / The Later Works. 1925-1953 (далее — LW).

Carbondale, IL: SIU-Press. Vol. 8. P. 105-355.

Dewey, J. Democracy and Education (1916) / MW. Carbondale, IL: SIU-Press.

Vol. 9. 434 р.;

Дьюи Дж. Демократия и образование / Пер. с англ. М.: Педагоги ка-Пресс, 2000. 384 с.

Dewey, J. The Public and Its Problems (1925-1927) / LW. Carbondale, IL: SIU Press. Vol. 2. P. 235-374;

Дьюи Дж. Общество и его проблемы / Пер. с англ. М.:

Идея-Пресс, 2002. 160 с.

С 1941 по 1945 г. Дж. Дьюи стал активистом Международного комитета по спасению и оказанию помощи (National Committeeman of International Rescue and Relief Committee), Национального комитета по защите прав граждан (Na tional Committeeman of Civil Rights Defense Committee), Либеральной партии США (Liberal Party), а также сформировал Совет по демократизации Германии (Council for a Democratic Germany).

В январе 1942 г. Дьюи опубликовал эссе под названием «Миссия в Россию доказывает отсутствие новых улик против действий Советского Союза»:

Dewey, J. Mission to Moscow Reveals no New Evidence of Soviet Trials (1942) / LW. Carbondale, IL: SIU-Press. Vol. 15. Р. 289-294.

дений курс лекций по «основам демократизации нации». Его идеи применяются в системе национального образования США и поныне.

Целью данной работы является анализ основных проблем фор мирования гражданского общества с позиции научной методологии и общественно-политической практики применения концепции инст рументального прагматизма американского философа Дж. Дьюи.

Для достижения поставленной цели были определены следую щие задачи:

— проследить эволюцию концептуальных взглядов американско го философа Дж. Дьюи в процессе описания его жизни и творчест ва, а также методологических основ философии инструментально го прагматизма;

— проанализировать основы гражданского общества в контексте исследования теории и практики инструментального прагматизма Дж. Дьюи;

— рассмотреть эффективность применения опыта инструмен тального прагматизма на примере развития прагматической мысли в некоторых странах Европы и Востока;

— провести выборочный анализ проблем формирования граждан ского общества в России, их психологических, социокультурных и политических составляющих с позиции инструментального праг матизма Дж. Дьюи.

Методологической основой работы выступили принципы исто ризма, научной объективности, а также системно-методологический подход. Широкое применение историко-сравнительного метода по зволило сформировать комплексное понимание концепции инстру ментального прагматизма американского философа Дж. Дьюи.

Обращение к первоисточникам и собранные историко-биографи ческие данные позволили провести их последующую системную об работку. В процессе исследования полученных материалов были применены метод контент-анализа, дедуктивные и индуктивные спо собы научного обоснования.

В работе нашел применение и социологический метод страти фикационного анализа, используемый в процессе выявления резуль татов, направленности действия принципов «инструментальной» ме тодологии. Обращение к мировому опыту развития прагматической мысли делает очевидным, каким образом и благодаря каким специ фикам философия инструментального прагматизма Дж. Дьюи спо собна быть действенной в отношении развития гражданского обще ства в России.

Степень изученности проблемы Зарубежная литература Постановка проблемы гражданского общества имеет многолет нюю традицию. Она представлена в разнообразии взглядов и множе стве дефиниций, как на Западе, так и Востоке. В процессе исследо вания проблемы гражданского общества выводятся его различные аспекты, истоки формирования его институтов, основные его моде ли. В большинстве определений этой проблемы непреложным при знается тот факт, что гражданское общество в том виде, в каком оно описано в западной традиции, в нашей стране либо не существует, либо находится в самом начале своего образования.

Сохраняющееся в американском, как и российском обществе, недовольство в отношении действий гражданских институтов пре одолимо, если обратиться к теории и практике действия инструмен тального прагматизма Дж. Дьюи. Строгая методология этой концеп ции позволяет проводить анализ имеющихся недостатков в полити ческих системах, оценку современных общественных идейных пред ставлений. Такого убеждения придерживается современный полито лог США П. Левин8, посвятивший исследованию проблем граждан ского общества большую часть своих многочисленных работ. Актив ным сторонником взглядов Дж. Дьюи также является афроамери канский ученый, видный политический деятель, автор книги «Пе риферия американской философии: генеалогия прагматизма»9, из вестный как радикальный релятивист и антимарксистский социа лист, сторонник расового нейтралитета, активист Демократической партии США Корнел Уэст.

К истории развития теории гражданского общества можно от нести современных исследователей в области политологии, социоло гии, экономики, психологии, культуры и образования США. К ним относятся: Р. Уильямс — автор широко известной книги «Американ ское общество»;

П. Блау, положивший начало исследованию бюро кратии в США;

С. Хук, выявивший в работе «Философия и общест венное право» принципы гражданских прав и свобод, роль традиций и общественного поведения в гражданском обществе, а также ряд Levine, P. New Progressive Era: Toward and Fair and Deliberative Democracy.

Rowman & Littlefield Publishers, 2000. 304 р.;

Levine, P. The Future of Democracy:

Developing the Next Generation of American Citizens (Civil Society: Historical and Contemporary Perspectives). Tufts, 2007. 231 р.

West, C. The American Evasion of Philosophy: A Genealogy of Pragmatism. Mil waukee, Wisconsin, 1989. 292 р.

других видных американских социологов, исследовавших проблему развития личности — авторов научных текстов, монументальных со циологических и политологических исследований.

В контексте изучения становления гражданского общества в США обратимся к фундаментальным исследованиям американской мысли, к истокам концепции прагматизма. В значимый для форми рования институтов гражданского общества период эпохи американ ского Просвещения необходимо отметить Б. Франклина — основателя первого Американского философского общества в штате Филадель фия (1743 г.)10. Неоценимый вклад в изучение этой проблемы также внесли почетные члены философского общества: герой Войны за не зависимость (1775—1783 гг.) И. Аллен, издавший свой антирелиги озный памфлет — «Разум — единственный оракул человека» (1784 г.)11;

известный англо-американский политолог Т. Купер, опубликовавший свою работу «Обзор метафизических и физиологи ческих аргументов в защиту материализма» (1831 г.)12;

а также один из авторов Декларации независимости США, основоположник аме риканской психотерапии Б. Раш, впервые выступивший против раб ского труда и смертной казни, посвятивший свой труд эксперимен тальному методу «Влияние: о физических причинах на моральную способность» (1798 г.)13.

К числу последователей методологических концепций Дж. Дьюи на Западе относятся современные ученые: Л. Хиккмэн, автор работы «Технология прагматизм Дж. Дьюи»14, возглавивший Центр по изучению жизни и творчества Дьюи в г. Карбондейл (штат Иллинойс, США);

Т.М. Александр15, создавший на основе филосо 10 В работе использованы уникальные материалы из книги Ванчугова В.В.

Русская мысль в поисках «нового света»: «Золотой век» американской филосо фии в контексте российского самопознания. М.: «Уникум-Центр» РУДН, 2000.

C. 59—61.

11 Аллен И. Разум — единственный оракул человека. Американские просвети тели (1968) / Избр. произв. Философское наследие. М.: Мысль, 1969. В 2-х тт.

12 Купер Т. Обзор метафизических и физиологических аргументов в защиту материализма. Американские просветители (1968) / Избр. произв. Философское наследие. М.: Мысль, 1969. В 2-х тт.

Раш Б. Влияние: о физических причинах на моральную способность и лек ции о животных. Американские просветители (1968) / Избр. произв. Философ ское наследие. М.: Мысль, 1969. В 2-х тт.

Hickman, L. John Dewey's Pragmatic Technology. Bloomington: Indiana Univer sity Press, 1990. 256 р.

Alexander, T. John Dewey's Theory of Art, Experience, and Nature. Albany: State University of New York Press, 1987. 325 р.

фии Дж. Дьюи концептуальные разработки в области эстетики, а также Ф. Джексон — автор работы «Уроки искусства»16;

Д. Гэр рисон, написавший несколько руководств к применению «инстру ментальных» методов в системе образования США под названием «Новое учение Дж. Дьюи» и «Дьюи и Эрос»17.

В эволюции идей Дж. Дьюи значительную роль сыграли такие известные мыслители XX—XXI столетий, как: Р. Рорти (представи тель исторического релятивизма, впоследствии сменивший свои ми ровоззрения в пользу прагматизма), Р. Бурн (выдвинувший идею «американского космополитизма» через концепцию социального ре гулирования), Л. Витгенштейн (основной представитель Венского кружка, утвердивший метод «языковых игр»), Ж. Деррида (успешно разработавший метод «деконструкции», который ввел в философию языка понятие «другой» — как символ, ознаменовавший конец пе риода западной метафизики и начало пути поиска «других вещей»18, т.е. принципов свободы и демократии).

Развитием переходного периода в теории прагматизма от мето дологии к литературной интерпретации Дж. Дьюи занималась Луиза М. Розенблат19, а также Шарлен Х. Зигфрид20 (ее критическое пере осмысление идей Дж. Дьюи нашло свое отражение в ходе формиро вания концепций феминистического прагматизма), и, наконец, Ганс Джоас21, употребивший прагматизм Дьюи в целях развития теории «креативной акции» в процессе унификации коммуникативного, герменевтического и инструментального действия, усовершенствовав тем самым концепцию социальной коммуникации как форму диало га культур и цивилизаций.

Jackson, P.W. John Dewey and the Lessons of Art. New Haven:Yale University Press, 1998. 204 р.

Garrison, J. The New Scholarship on Dewey. Dordrecht: Kluwer Academic Pub lishers, 1995. 155 р.;

idem. Dewey and Eros: Wisdom and Desire in the Art of Teach ing. New York: Teachers College Press, 1997. 133 р.

Derrida, J. Cogito et histoire de la folie (1963). Texte repris dans, L’criture et la Diffrence. Paris: d. Du Seuil, 1967. Rd., Coll. «Points», 1991. P. 51.

Rosenblatt, L. The Reader, the Text, the Poem: The Transactional Theory of the Literary Work (1978). Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois Uni. Press, 1994. 196 р.

Siegfried, C.H. Pragmatism and Feminism: Reweaving the Social Fabric. Chi cago: The University of Chicago Press, 1996. 342 р.

Joas, H. The Creativity of Action. Chicago: The University of Chicago Press, 1996. 336 р.

На Востоке, например в Японии, современный исследователь Н. Саито, работая над научной методологией инструментального прагматизма в сфере образования, предал творчеству Дьюи глобаль ный образовательный масштаб. В 2003 году он издал книгу «Образо вание для глобального понимания: познание от визита Дьюи в Япо нию»22, которую посвятил развитию теории инструментального прагматизма в Японии времен правления императора Тайшо (1912 г.), когда страна вступила на путь всеобщей демократизации и философия Дьюи обрела важное политическое значение.

Самое высокое признание среди восточных стран философия Дж. Дьюи получила в Китае. Над постижением ее смысла — проблем воспитания, образования и развития общества — задумывался даже Мао Дзэдун (1893—1976), который не только полностью одобрял концепцию прагматизма, но и основал ряд научно-исследователь ских школ для проведения разного рода социального и политическо го эксперимента. В 1920 году был издан «Манифест Мао об основа нии вестника на реке Сян»23, в котором он заявил о создании в его родной провинции Хунань «Университета для саморазвития» на базе философии прагматизма. Позднее этот манифест, как и другие по священные деятельности университета декларации, отчетные доку менты вошли в собрание его воспоминаний «Путь Мао к власти: ре волюционные произведения»24.

Современный китайский автор популярного на Западе труда «Кризис китайского сознания»25 Лиу Юу-шенг даже связывал успех массового антиимпериалистического Движения 4 мая 1919 года с активной преподавательской деятельностью Дьюи в Китае.

Представленный в диссертационном исследовании историогра фический анализ зарубежной литературы, посвященной проблемам Saito, N. Education for Global Understanding: Leaning from Dewey’s Visit to Ja pan. // Teachers College Record. Teachers College, Columbia University. December, 2003. Vol. 105. No. 9.

Tse-tung, Mao. Manifesto on the Founding of the Xiang River Review / Mao’s Road to Power: Revolutionary Writings 1912–1949. Armond, N.Y.: An East Gate Book, 1994. P. 319;

idem. Explanations by the Xiang River Review / Mao’s Road to Power...

P. 377;

idem. Declaration of the Xiangtan Society for the Promotion of the Education / Mao’s Road to Power... P. 536;

idem. Report on the Affairs of the New People’s Study Society (No. 2) / Mao’s Road to Power... P. 85.

Tse-tung, Mao. Mao’s Road to Power: Revolutionary Writings 1912-1949.

Armond, N.Y.: An East Gate Book, 1994. 355 p.

Yu-sheng, Liu. The Crisis of Chinese Consciousness. Medison: University of Wis consin Press, 1979 P. 11.

гражданского общества, раскрывает важные особенности обществен ного сознания, изучение которого вошло в основу концепции инст рументального прагматизма Дж. Дьюи.

Как видно из работ зарубежных авторов, взгляды американско го ученого со временем пережили и продолжают проходить своеоб разную и весьма активную трансформацию, не только на Западе, но и на Востоке.

Если в западных странах творчество Дьюи выполняло функцию дополнения к уже существующим научным программам, то на Вос токе к его трудам относились как к фундаментальным этическим учениям и действенным инструментам социального воздействия.

Отечественная литература Современные российские исследователи довольно много внима ния уделяют вопросам формирования гражданских институтов, взаимоотношениям между государством и обществом, еще больше — между государством и личностью. Однако фундаментальные работы по данной проблематике, носящие скорее описательный характер, в России в большинстве своем стали доступны широкому кругу иссле дователей лишь в конце XX века, и посвящены какому-то одному аспекту темы. В основном это развитие демократизации политиче ской системы, прав человека, либерализации общественной жизни во всех ее проявлениях.

Уже в самом начале 90-х годов XX века в России появляются первые публикации отечественных авторов по проблематике граж данского общества. Это относится, например, к работам К.С. Гаджи ева26, посвятившего ряд исследований историческим основам форми рования гражданского общества, гражданско-правовых отношений;

В.П. Ступишина27, исследовавшего демократические формы общест венного и государственного устройства;

Е.Н. Гуренко (Бовиной)28, развившей идею этносоциальной структуры формирования граждан ского общества;

Б.Я. Замбровского29, рассматривавшего концепцию гражданского общества с позиции права и общественного правопо Гаджиев К.С. Гражданское общество и правовое государство // МЭиМО.

1991. № 9. C. 5—18;

idem. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии. 1991. № 7. C. 19—35.

Ступишин В.П. Гражданское общество и демократическое государство // ОНС: Общественные науки и современность. 2007. № 2. С. 27—34.

Гуренко Е.Н., Шкаратан О.И. От этатизма к становлению гражданского общества // Рабочий класс и современный мир. 1990. № 3. С. 152—161.

Замбровский Б.Я. К вопросам о формировании гражданского общества и правового государства // Социально-политические науки. 1991, № 6. С. 29—34.

рядка;

Д.В. Ольшанского30, привнесшего свой вклад в развитие оте чественных научных представлений о гражданском обществе через исследование человеческого разума, его индивидуальности и личных качеств;

Е.В. Исраелян31, представившей на примере канадского опыта проблему развития гражданско-правовых отношений, их мно госторонние аспекты, а также многим другим научным работам.

Отдельно следует указать имена российских ученых, которые проводили подробный анализ методологии Дж. Дьюи. Ее исследова нием в России, как и Европе, стали заниматься практически одно временно в первой декаде XX века (но в отличие от европейских стран лишь до 1950-х годов), и вся работа над критическим осмыс лением нового для того времени течения научной мысли была связа на с именами известных русских философов.

Так, например, представитель русского персонализма, экзи стенциальной и гуманистической философии Н.А. Бердяев (1874— 1948) предпринял попытку определить сходство между русской и американской философией в поиске смысла «абсолютной жизни»32.

В прагматизме он находил оригинальное переплетение идей естест вознания и психологии, раскрывающей «по-новому» сущность разу ма человека, его способности к познанию и осмыслению окружаю щей действительности.

Исследованием прагматизма в начале XX века интересовалось и русское духовенство: С.С. Глаголев, написавший статью «Новый тип философии: (прагматизм или мелиоризм)»33, В.Ф. Эрн и его публи кация «Размышления о прагматизме»34, а также П.С. Страхов «Прагматизм в науке и религии» (по поводу книги В. Джемса:

Ольшанский Д.В. Трансформация человеческого сознания (от мегамашины тоталитаризма к демократическому обществу) // Полис (Политические исследо вания). М., 1991. № 3. С. 53—66.

Исраелян Е.В. Диалог государства и общественности: опыт Канады. М.:

Институт США и Канады РАН, 2006. 145 с.;

idem. Некоммерческий сектор в зеркале статистики: международный и канадский опыт // США Канада: эко номика, политика, культура. 2008. № 6. С. 113—127.

Бердяев Н.А. Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» // Путь. 1935. № 49. C. 6.

Глаголев С.С. Новый тип философии: (прагматизм или мелиоризм) // Бого словский вестник. 1909. № 12. C. 578— (http://www.bogoslov.ru/bv/text/173005/index.html).

Эрн В.Ф. Размышления о прагматизме // Московский еженедельник. 1910.

№ 17. С. 39—54;

№ 18. С. 31-40 (ERN_LOGOS-03_O-Pragmatizme_tbd01.rtf).

«Многообразие религиозного опыта»)35. Однако некоторые мыслите ли усматривали в прагматизме признаки «ослабевающей веры» и предпосылки, ведущие к «духовному равновесию».

Решив произвести частичное «воскрешение» концепции инст рументального прагматизма, потомственный русский аристократ из старинного графского рода, философ и дипломат В.Н. Муравьев (1885—1932) предложил использовать философию Дж. Дьюи для изучения проблемы научной организации труда.

Не избежал прагматизм и критических замечаний. Известный русский философ, математик, переводчик трудов Гегеля, основатель концепции «феноменального формализма» Н.Г. Дебольский (1842— 1918) в статье «Прагматизм»36 усматривал в прагматизме и отсутст вие практической пользы и чрезмерную теоретизированность.

К плавности в осмыслении американской философии «прагма тизма» призывал видный социал-демократ, юрист и философ, один из авторов «ревизионистского» сборника «Очерки по философии марксизма»37 Я.А. Берман (1868—1933). Сочетая революционную практику с научной деятельностью, Я.А. Берман написал ряд работ по философии, в которых изложил всю полноту своих взглядов о прагматизме.

В связи с тем, что в период существования СССР идейные взгля ды Дж. Дьюи практически не рассматривались, все исследования о нем можно отнести лишь к раннему началу и 90-м годам XX века.

После длительной паузы, продолжавшейся с середины 50-х до 90-х годов XX века, особый вклад в историко-научное обоснование философии «прагматизма» внесли: Ю.К. Мельвиль «Чарльз Пирс и прагматизм»38, Н.Е. Покровский «Ранняя американская филосо фия»39, а также Н.С. Юлина «Очерки по философии в США.

XX век»40.

Страхов П.С. Многообразие религиозного опыта (по поводу книги В. Джемса «Многообразие религиозного опыта») // Богословский вестник. 1910 (май).

Т. XIX. С. 112—131;

Июнь. С. 295—314.

Дебольский Н.Г. Прагматизм // Журнал министерства народного просве щения. СПб., 1911 (апрель). С. 155.

Берман Я.А. Очерки по философии марксизма / Философский сборник.

Спб., 1908. С. 72-106.

Мельвиль Ю.К. Чарльз Пирс и прагматизм. У истоков американской бур жуазной философии XX века. М., 1968. 499 с.

Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. М., 1989. 246 с.

Юлина Н.С. Очерки по философии в США. XX век. М., 1999. 301 с.

К настоящему моменту философия прагматизма в России уже изучена достаточно глубоко и получила определенную прикладную направленность. В ряде опубликованных работ современных россий ских авторов прагматизм представлен с позиции социологии, культу рологии, психологии, политологии и экономики. Так, например, в статье «Американская архитектура и философия прагматизма» Г.А. Птичниковой рассмотрен архитектурно-эстетический аспект прагматизма. Политическое влияние прагматизма на примере анали за понятия «национальной безопасности» и других политических терминов исследует И.В. Ногаев;

его же перу принадлежит статья «Экономический прагматизм Дж.К. Гэлбрейта»42. Проследить миро воззренческий путь развития демократизации общественных отноше ний на базе Чикагской школы прагматизма можно в работе Э.Я. Баталова «Проблемы демократии в американской политической мысли XX века»43. Различные аспекты течения прагматической мыс ли содержатся и в других работах современных российских авторов.

Однако, несмотря на обилие уже опубликованных материалов по философии прагматизма, прогрессивные социальные и политиче ские идеи Дж. Дьюи в отношении проблемы формирования демокра тических ценностей в гражданском обществе продолжают оставаться мало изученными.

Источниковую базу данного диссертационного исследования со ставили опубликованные Университетом штата Иллинойс (США) оригинальные тексты научных статей, эссе и трудов американского философа Дж. Дьюи: «Христианство и демократия» (1892—1893), «Очерки по критической теории этики» (1889—1892), «Философия и политика в Германии» (1915), «Письма из Китая и Японии» (1920), «Националистические настроения в Китае» (1921), «Новая культура в Китае» (1921), «Китай, Япония и США» (1921—1922), «Социаль ный абсолютизм» (1921), «Интеллектуальный Фронтир в Америке» Птичникова Г.А. Американская архитектура и философия прагматизма.

Исторические связи // США Канада: экономика, политика, культура. 2004.

№ 11. С. 67—85.

Ногаев И.В. У. Джеймс и философия прагматизма // США Канада: эко номика, политика, культура. 2007. № 8. С. 53-64;

idem. Экономический прагма тизм Дж.К. Гэлбрейта // США Канада: экономика, политика, культура. 2008.

№ 10. С. 77—90.

Баталов Э.Я. Проблемы демократии в американской политической мысли XX века (из истории политической философии современности). М.: Прогресс Традиция, 2010. 374 с.

(1922), «Природа и поведение человека» (1922), «Природа и опыт» (1925), «Индивидуализм» (1929—1930), «Качественное мышление» (1930), «От абсолютизма к экспериментализму» (1929—1930), а так же некоторые из его наиболее поздних работ: «Этика» (1932), «Об щая вера» (1933—1934), «Логика: теория исследования» (1938), «Опыт и образование» (1938—1939).

Начало процесса научного исследования положено в ходе про хождения с 1995 по 1998 год обучения и стажировки в Междуна родном институте передового обучения и Институте основных жиз ненных принципов (Окбрук, штат Иллинойс, США).

При написании работы также проанализированы труды теоре тиков американского прагматизма У. Джеймса и Ч. Пирса, раскры вающие основы учения о прагматизме, большая часть которых опуб ликована в России еще в начале XX века и по настоящее время не раз переиздана в российских изданиях.

При формулировании определений некоторых социологических и политологических терминов использованы документальные мате риалы, а также труды последователей инструментального прагма тизма, хранящиеся в Библиотеке города Окбрук (штат Иллинойс, США), Библиотеках специальных коллекций Университета Илли нойс (Карбондейл, штат Иллинойс, США) и Университета Индиана (Блумингтон, штат Индиана, США), Российской государственной библиотеке (РГБ), Всероссийской государственной библиотеке ино странной литературы (ВГБИЛ), библиотеках Института научной ин формации по общественным наукам (ИНИОН) РАН, Института США и Канады РАН.

В ходе проведения научного исследования также были собраны материалы, свидетельствовавшие о значительном интересе к пробле ме прагматизма со стороны классиков русской философии, предста вителей гуманистического, экзистенциального течений. Особый ин терес имеет исторический опыт развития прагматической мысли — первое знакомство с идеями инструментального прагматизма в науч ных кругах дореволюционной и постреволюционной России, их стремительное развитие с середины 90-х годов XX столетия.

Представленные в работе мемуары и воспоминания современ ников Дж. Дьюи, учеников и последователей «инструментального» учения, среди которых видные постмодернистские философы, рас крывают новые грани его творчества, свидетельствуют о его насы щенной жизни и деятельности. Не осталось незамеченным в работе и описание тех лет, которые Дж. Дьюи провел за пределами США, чи тая лекции в Японии, Китае и России. Однако в работе представле ны еще не все сведения о проведенных годах жизни Дж. Дьюи, его преподавательской деятельности в крупнейших городах Европы, Турции, Африки и Латинской Америки.

При работе над темой автор ознакомилась с материалами совре менных латиноамериканских ученых, запечатлевших в своих трудах монументальность методологии исследования инструментального прагматизма. Так, научно-прагматическая мысль нашла свое достой ное отражение в работах бразильского ученого и педагога П. Фрейре «Понимание и общение? Когнитивная способность мышления за пре делами городской среды»44, «Педагогика угнетенного»45, известного аргентинского дипломата и ученого В. Мазуха «Наша Америка»46, а также крупного латиноамериканского общественного и политического деятеля, ученого, немца по происхождению, Г. Ленка «Прагматиче ская философия и истинная природа человека»47.

В крупнейших и наиболее развитых странах Латинской Амери ки — Чили, Бразилии и Аргентине интерес к творчеству Дж. Дьюи — его либеральным, социальным и философским идеям относятся с глубоким почтением, а инструментальный прагматизм является од ним из центральных тем, разрабатывающихся в университетских аудиториях, который пользуется особой популярностью у видных современных латиноамериканских политических деятелей и ученых.

Научная новизна исследования заключается в стремлении авто ра сопоставить методологию инструментального прагматизма Дж. Дьюи и актуальные проблемы формирования гражданского об щества в его историческом контексте. Последовательное изложение методологических концепций Дж. Дьюи в различных областях нау ки позволяет расширить понимание идеалов свободы, равенства, то лерантности и других принципов, выявить основы гражданского об щества, установить тонкую грань соотношения характеризующих его личных и общественных ценностей.

Freire, P. Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural. Siglo XXI Argentina Ed. S.A., 1973. Р. 243. 109 р.

Freire, P. Pedagogia del oprimido. Editorial: Tierra Nueva. Montevideo, Uruguay, 1971. 243 р.

Massuh, V. Nuestra Amrica (Persistencia de una Utopa) / Editorial Alejandro Korn. Crdoba, Argentina, 2002. 107 р.

Lenk, H. Filosofa pragmtica y humanidad concreta / Editorial Alejandro Korn.

Crdoba, Argentina, 2007. 109 р.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Методология инструментального прагматизма Дж. Дьюи фор мирует глубинное понимание классификации социального и поли тического действия в американском обществе по таким признакам, как: поступательность и планомерность, «кооперированность»48 и рациональность общественного поведения, целенаправленность и системность действия, индивидуальность (свобода) мышления (личное «я»), связь индивида с природой и духовностью, а также гибкость социального мышления;

2. Гражданско-правовая «активность» и разумное действие как основные условия инструментального прагматизма способствуют формированию институтов гражданского общества и демократиче скому развитию государства в системе международных отношений;

3. Методология инструментального прагматизма позволяет про водить научный анализ в различных сферах деятельности человека в современных политических и экономических условиях России;

4. Системный, основанный на методологических разработках ин струментального прагматизма Дж. Дьюи «ступенчатый» подход к исследованию демократических ценностей может стать действен ным механизмом решения проблем построения гражданского об щества в России;

5. Научный и социально ориентированный аспект инструмен тального прагматизма предопределил его историческую ценность, политическую значимость, направленность на эффективность и ак туальность в развитии гражданско-правовых отношений в разных странах мира.

Практическая значимость исследования состоит в том, что по ложения и выводы, изложенные в диссертации, могут быть исполь зованы для дальнейшей разработки методологии инструментального прагматизма, нахождения новых форм ее применения как в теории, так и на практике.

Сегодня есть все шансы восполнить некогда утраченную воз можность и вновь обратиться к научным социально-политическим аргументациям американского ученого, сделать необходимые выво Для снятия возникающих противоречий в процессе поиска разрешения ост рых социальных конфликтов Дж. Дьюи в качестве обоснования корпоративной формы поведения в той или иной сфере деятельности предлагал использовать ме тод «кооперативной интеллектуальности» (от англ. — cooperative intelligence) (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/367/%D0%94%D0%AC%D0%AE %D0%98).

ды. Проведенное автором исследование способно приблизить читате ля к поставленной цели — обосновать «инструментальный» способ решения проблемы формирования гражданского общества;

при том, что многие стороны этого вопроса, в частности, правовые, экономи ческие, некоторые политические аспекты, остались за пределами данного научного исследования, определяя круг задач для дальней шего рассмотрения и анализа.

Кроме того, настоящее исследование может выступить в каче стве предмета научной дискуссии относительно широкого круга про блем, связанных с общественным сознанием и процессами формиро вания гражданского общества, учитывая в этом отношении опыт США. Материалы диссертации могут быть использованы при напи сании учебных пособий, разработке общих и специальных курсов, а также представлять интерес для выработки законодательной базы, общественно-политических и государственных исполнительных ор ганов власти в целях совершенствования механизмов правопримени тельной практики.

Апробация результатов исследования Отдельные положения и выводы диссертации отражены в деся ти публикациях, а также содержатся в текстах докладов автора в ряде научных международных конференций:

— I Международная конференция «Философия и этика бизнеса» 28 июня — 01 июля 2003 г., г. Москва;

— 9-я Международная конференция «Толкование современно сти: сосуществование различий» при Центре европейских исследова ний Университета Наварры, 2—7 августа 2003 г., Испания;

— Международная конференция ИНСТ «Инновации и репро дукции в культурах и обществах» 9—11 декабря 2005 г., г. Вена, Ав стрия;

— Международный философский конгресс 2008 года Философ ского общества Аргентины «Как противостоять будущему» 24— ноября 2008 г., г. Кордова, Аргентина.

Структура работы Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из кото рых включает в себя два параграфа, заключения, приложений, спи ска источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы актуальность темы, определены объект и предмет исследования, сформулированы основные цели и задачи, описана методологическая база работы, выявлены научная новизна и практическая значимость диссертации, отображены хронологические рамки и степень изученности проблемы.

Первая глава «Джон Дьюи как философ» посвящена раскрытию биографических данных о жизни и творчестве американского учено го, основателя инструментального прагматизма Джона Дьюи. Его философия представляла собой фундаментальное знание о конструи руемой (трансформируемой) реальности, которая ставила целью нау чить читателя критическому и творческому мышлению.

В первом параграфе «Становление личности и формирование взглядов» рассматривается жизненный и творческий путь философа, признанного за широкую просветительскую деятельность одним из практикующих прагматистов-теоретиков своего времени. Помимо того, что Дж. Дьюи посвятил долгие годы научной и преподаватель ской деятельности, читая лекции по философии в Мичиганском (1884—1894), Чикагском (1894—1904), Колумбийском (1904—1930) университетах, он принимал активное участие в общественно политической жизни страны.

Пик научной активности и существенный вклад Дж. Дьюи в развитие институтов гражданского общества в США пришелся на начало 1930-х — середину 1940-х годов эпохи политического насле дия Ф.Д. Рузвельта (1933—1945 гг.). В эти же годы проявляется его активная политическая позиция в отношении защиты Советского Союза от нападок со стороны правоконсервативно настроенных про пагандистов в США.

Став активистом ряда американских общественно-политических организаций, Дж. Дьюи осуждал любые проявления идеологии фа шизма и тоталитарного коммунизма и призывал к мирному сосуще ствованию США и России. Он также вошел в ряды сторонников ока зания гуманитарной помощи детям из республик РСФСР, постра давших в результате продолжительной засухи в районах южного Урала и Поволжья. После визита в СССР в 1928 году Дьюи возгла вил «Лигу независимого политического действия», а в 1931— годах — «Комитет народного лобби в пользу отмены пропаганды про тив действий Советского Союза», был избран вице-президентом Аме риканского общества по культурным связям с Россией (1933), вошел в состав Совета директоров Американо-Российского института (1937). За активное участие в развитии американо-советских отно шений в 1938 году Дж. Дьюи получил почетное звание общественно го «посланника в Россию».

Дж. Дьюи, пробыв несколько лет пастором в воскресной школе Студенческого христианского общества в штате Мичиган, был также отмечен в общественных и научных кругах за свою разработку Пер вого гуманистического манифеста (1933) — программного документа религиозного гуманизма, основная идея которого заключалась в не обходимости создания новой нетрадиционной гуманистической рели гии, ориентирующейся исключительно на мирские ценности. Отвер гая традиционные формы религии, Дьюи выдвигал на их место свою форму «натуралистического», «гуманистического» верования49.

Активно занимаясь правозащитной деятельностью, Дж. Дьюи стал членом Комитета защиты рабочих-анархистов Сакко и Ванцет ти, приговоренных к смертной казни. Когда в 1937 году по требова нию Л.Д. Троцкого была создана комиссия по расследованию знаме нитых московских процессов «врагов народов», ее возглавил сам Дж. Дьюи, несмотря на то, что ему уже было почти 80 лет. Комис сия исследовала материалы процессов и нашла, что все обвинения, выдвигаемые против Троцкого и его сына Льва Седова, сфальсифи цированы, тем самым оправдав не только их, но и косвенно жертв самих процессов.

Если по политическим убеждениям в общественном сознании США Дж. Дьюи воспринимали за либерала левого толка, хотя ника кой симпатии к коммунистической идеологии он не испытывал, то своими научными моделями — за поборника и защитника идей либе ральной демократии. Он выстраивал такие эмпирические формы, которые определяли верность тех или иных идейных убеждений, идеологических догматов и теоретических аргументаций.

Во втором параграфе «Философия прагматизма Дж. Дьюи:

принципы, методология, структура» представлен анализ концепции инструментального прагматизма философа, выделена связь между методом и предметом его исследования. Для обоснования философ ского мировоззрения прагматизма были также кратко изложены на учно-исследовательские взгляды классиков американской филосо фии Ч. Пирса, У. Джеймса, Дж. Ройса и Дж. Сантояны.

Самой приближенной к обоснованию социальной реальности стала философия инструментального прагматизма Дж. Дьюи. Его ис Dewey, J. Religions and the “Religious” (1935) / LW. Carbondale, IL: SIU-Press.

Vol. 9. Р. 293–294.

следовательский интерес был связан с проблемами социальной психо логии и общественных институтов, что наиболее точно определило границы институциональной сферы действия гражданского общества.

Следуя научной логике мышления, он отвергал необходимость поиска первопричины всего сущего, а центральным понятием в фи лософии выдвинул понятие опыта и всего того, что имеется в чело веческом сознании — как врожденное, так и приобретенное.

Давая обоснование морали в политической философии, Дж. Дьюи утверждал, что существует только плюрализм целей и благ, и нет единственно возможного «высшего блага», а цели и бла га — конкретны. Основными благами жизни Дж. Дьюи считал здоро вье, богатство, честь, доброе имя, дружбу, высокую общественную оценку, образованность, умеренность, справедливость и доброжела тельность. Из своих наблюдений он заключил, что люди стремятся не к самим благам, а их размеру, достижение же блага — это изме нение опыта, а сам рост является главной моральной целью.

Согласно его учению, такие моральные заповеди, как «не убий», «не укради» — не имеют абсолютного характера, как, напри мер, на войне по отношению к врагу, и справедливы, как и не спра ведливы, в каждом конкретном случае.

Дж. Дьюи применял научную методологию как инструмент ус пешной человеческой деятельности для достижения поставленных целей. Исходя из того, что процесс познания изменяет само сущест вование предмета познания, он доказал, что достоверность знания при правильном применении научного метода позволяет индивиду использовать его интеллектуальную свободу в нахождении и опреде лении множества способов решения проблемы.

Во второй главе «Наследие Джона Дьюи в современном мире» раскрыты концептуальные стороны вопроса формирования граждан ского общества в контексте американской историографии на основе анализа широкого круга источников и научной литературы совре менных американских и российских авторов. Представлены ранее не изученные в России исторические свидетельства известных государ ственных деятелей, применивших в своей политической практике прогрессивные идеи Дж. Дьюи.

В первом параграфе «Гражданское общество в США и фактор Дж. Дьюи» проводится анализ формирования гражданского общест ва в США, выводятся основные этапы развития системы самоуправ ления (конец XIX — начало XX века). Организация местного само управления развивалась в рамках системы тауна, которая позволяла практиковать элементы непосредственной демократии.

Особое внимание в этом контексте уделено рассмотрению более поздней системы местного самоуправления, так называемой «орга низационной структуры деловой корпорации», которая наиболее эф фективно способствовала подчинению органов местного самоуправ ления власти отдельных или корпоративных монополий.

Исходя из того, что единого определения гражданского общест ва как такового не существует, в работе представлено несколько наиболее полных дефиниций разных авторов. В общем понимании гражданское общество — это взаимосвязь людей, обладающих рав ным правом на свободное самовыражение в разных сферах жизне деятельности при соблюдении принятых с их волеизъявления норм закона и морали.

С середины XX века в США стало понятно, что без определен ного уровня гражданских добродетелей и гражданского самосозна ния существование демократии, реализация ее принципов и функ ционирование ее институтов просто не является возможным.

Вся система взаимодействия гражданских добродетелей на правлена на то, чтобы не только воспитать законопослушную лич ность, но и способствовать формированию в общественном сознании определенных демократических ценностей. Активным началом чело века должно было стать умение преодолевать патерналистское и ни гилистическое отношение к окружающему его миру, правовой сис теме и государственной власти.

Поиск новых путей решения проблем и непрестанное движение к цели способствовали формированию в США собственных культур но-исторических ценностей, одной из которых стала научная мысль, являющаяся не только современной, но и актуальной для любого общества — теория практики и действия — прагматизма.

Благодаря проведению администрацией Ф.Д. Рузвельта реформ «Нового курса» (1933—1938) передовые идеи Дж. Дьюи утверждают ся правительством и входят в национальную систему образования, модели которых действуют в стране до сих пор.

Во втором параграфе «Идеи Дж. Дьюи в США и зарубежных странах» описывается историческое развитие прагматизма и его но вых форм в трудах известных мыслителей Востока и Запада.

С исследованием инструментального прагматизма связано от крытие разных школ, интеллектуальных кружков (клубов), научных институтов во Франции, Италии, Германии, Нидерландах, Англии, Японии и Китае. Основанное в США Международное общество праг матизма включает в себя участников из Канады, Бразилии, Бельгии, Франции, Испании, Польши, Словакии, Японии и Сингапура.

С конца 70-х годов XX века интерес к теории Дж. Дьюи в США пережил своеобразное перерождение и принял форму «неопрагма тизма». Последователями этой философии стали известный предста витель исторического релятивизма Р. Рорти, который вслед за Дьюи настаивал на необходимости брать во внимание индивидуальное раз витие, а также совершенствовать окружающее общество50;

употре бивший впервые термин «политическая философия» Дж. Роулз, в определении которого обосновал необходимость руководствоваться нравственными идеалами в развитии общественно-правовых отноше ний51;

американский философ, социолог и политолог Х. Патнем, так же как и Дьюи утверждавший, что обоснование разуму можно найти только в конкретной практике, которую он назвал исследованием52, понимая под этим экспериментальное исследование с использовани ем метода проб и ошибок во всех его проявлениях.

Последователями творчества Дж. Дьюи, привнесшими значи тельный вклад в развитие политической мысли США 1950—1960-х годов стали и такие известные мыслители, как Х. Аренд — с ее кон цептуальным взглядом на двойственный характер технократии или «бинарность зла»;

К. Поппер — с его методами эмпирической фаль сификации и критического рационализма с устойчивым жизненным кредо «жизнь — это постоянное решение проблем»;

Ф. Хайек, высту павший против экономического эгалитаризма, но за свободный ка питалистический рынок;

Л. Стросс — американский политолог, по рицавший модернизацию политологии;

И. Берлин — мастер идеи концептуальной свободы, ее позитивной и негативной ролей;

Э. Вёгелин — посвятивший свое творчество исследованию эндемиче ских форм политической агрессии.

Большой интерес к продолжению исследования проблем инст рументального прагматизма отмечен с середины XX века и в Европе, в частности в Германии, Голландии, Франции, Италии и Англии, где были открыты школы, практикующие идею демократического воспитания и образования. Особое впечатление инструментальный прагматизм Дж. Дьюи оказал на Францию, где его прагматические Rorty, R. Consequences of Pragmatism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982. P. 8;

idem. Consquences du pragmatisme. Paris: d. Du Seuil, 1993.

P. 104-114.

51Роулз, Дж. Идеи блага и приоритет права // Современный либерализм.

1998. С. 91;

Rawls, J. The Priority o Right and Ideas of the Good // Philosophy & Pub lic Affairs. Fall 1988. 14 (4). Р. 251-576.

Putnam, H. Realism with a Human Face (1987);

Le Ralisme visage humain (1990). Trad. Fr. Paris: d. Du Seuil, 1994. Chap. 11.

концепции приобрели форму «антиинтеллектуализма» или «филосо фии жизни».

В Германии в память о Дж. Дьюи в Берлине было основано Не мецкое общество демократического воспитания. В 2008 году в 14 из 16 федеральных земель Германии сформированы специальные рабо чие группы, которые призваны осуществлять просветительскую дея тельность, улучшить коммуникативную практику среди населения, включая проведение научно-практических конференций, междуна родных конгрессов, академических тренингов.

В Италии, где революционные идеи редко приходят на смену устоявшимся веками традициям, в работе В. Габриеле «Индивидуа лизм или общество? Политическая мысль XIX века и "Третий путь"»53 три разные по своей сути идеологии — либерально-демокра тическая, марксистско-ленинская и религиозная — парадоксальным, но обоснованным с позиции инструментального прагматизма образом объединяются в некий новый творческий и идеологический «Третий путь» светского государства, включающего в себя всю тройствен ность положительного опыта и критической аргументации.

В Японии и Китае, где Дьюи довольно длительное время читал лекции, были созданы научные центры, в которых проводились практические исследования методов, предложенных Дж. Дьюи. Его интегрирующие принципы образования легли в основу японской системы образования.

В Китае, в отличие от Японии, научную общественность инте ресовало не столько этическое или моральное обоснование, сколько языковое, литературное и более близкое к общению разных по соци альному, этническому и культурному положению людей.

Даже Мао Цзэдун (1893—1976), внимательно ознакомившись с учением инструментального прагматизма, принял решение основать научные школы для проведения специальных экспериментальных исследований54. Создание этих научных заведений преследовало главную цель — применить методологию Дж. Дьюи к развитию об щественных отношений и реализации политических программ путем «умеренного» и «кооперированного» действия на базе «инструмен тального» учения Дж. Дьюи.

Gabriele, V. Individualismo o socialit? Il pensiero politico del Novecento e la “Terza Via”. 2000 (http://mondodomani.org/2001/).

Tse-tung, Mao. Manifesto on the Founding of the Xiang River Review / Mao’s Road to Power... P. 319;

idem. Explanations by the Xiang River Review / Mao’s Road to Power... P. 377;

idem. Declaration of the Xiangtan Society for the Promotion of the Education / Mao’s Road to Power... P. 536;

idem. Report on the Affairs of the New People’s Study Society (No. 2) / Mao’s Road to Power... P. 85.

В третьей главе «Исторический путь прагматизма в Россию» проводится компаративистский анализ трудов классиков русской философии, отразивших в значительной мере объективистское от ношение к прагматизму, в частности, «инструментальной» методоло гии Дж. Дьюи, а также процесса формирования гражданского обще ства в рамках западной либеральной традиции.

В первом параграфе «Мировой опыт формирования граждан ского общества и специфика России» представлена периодизация развития общественно-политических отношений на Западе и в Рос сии. В качестве обоснования западного представления приводится версия становления общественных ассоциаций, разработанная из вестным немецким социологом М. Вебером (1884—1920). В его срав нительном анализе европейского города и стран Востока генезис гражданского общества берет начало в античном мире и разделяется на несколько периодов55:

1) наделение правами и свободами гражданина в Древней Греции;

2) возникновение права частной собственности в Древнем Риме;

3) формирование парламентаризма в Англии в XIII веке;

4) принятие в 1789 году во Франции Декларации прав человека и гражданина;

5) образование ООН в 1945 году и принятие Всеобщей декларации прав человека в 1948 году.

Согласно общеевропейскому представлению, процесс формиро вания гражданских отношений имел довольно точные фиксирован ные даты и развивался прогрессивными темпами по нарастающей.

Разумно организованное общество способно породить в мире совер шенный порядок, построенный на здравом смысле, науке и справед ливости, а государство, основанное на этих началах, гарантирует единство общественной жизни и обеспечивает прогресс, высшая цель которого — личная свобода, политическая и экономическая актив ность граждан, их социальная защищенность.

Представляется, что о гражданском обществе, в точном смысле этого слова, можно говорить применительно только к Новейшему времени (с 1917 г. по настоящее время) и только к развитой право вой культуре, когда человек, его права и свободы признаются выс шей ценностью и складывается правовое государство. Однако есть логические основания говорить о том, что утверждение о существо вании гражданского общества в завершенном виде где-либо в мире Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 309—440.

теоретически неверно, ибо, следуя методологии Дж. Дьюи, процесс совершенствования бесконечен.

С социально-политологической точки зрения, гражданское об щество представляет собой открытое общество в плане приверженно сти общегуманитарным ценностям, обеспечения широкой и разносто ронней информации. Гражданское общество не может возникнуть од номоментно, по мановению «верхов» или желанию «низов», не может быть инициировано «сверху», в том числе и со стороны государства.

Но вместе с тем именно государство обеспечивает демократические свободы, в частности, путем принятия тех или иных законов.

Во втором параграфе «Философия Дж. Дьюи: особенности вос приятия и применения в России» приводятся исторические факты, свидетельствующие о значительном интересе к прагматизму со сто роны классиков русской философии.

Так, например, русский философ Н.А. Бердяев сделал вывод о наибольшей идентичности российского «прагматизма» (как жизнен ного искусства) самой жизни56. Историк философии Б.В. Яковенко выделял в философии прагматизма три основных ее черты: «религи озную мистичность», «философскую свободу» и «внутреннюю при общенность немецкому трансцендентальному идеализму», и утвер ждал, что американская философия «поучительна для всех фило софских культур»57. В «философии действия» русского ученого и дипломата В.Н. Муравьева, раскрывающего психические свойства человеческого разума, заметны отголоски как «проективной филосо фии»58, так и инструментального прагматизма Дж. Дьюи.

Особое внимание уделено раскрытию исторического опыта фор мирования социально-политических отношений в российском и аме риканском обществе с позиции Дж. Дьюи, в которых он находил ряд сходств, как, например, в стремлении к «экспериментаторству» и «фанатичности»59. При этом он настаивал на том, что для достиже ния успешных результатов, будь то в политическом или социальном эксперименте, необходимо неотступно соблюдать требования демо кратических принципов.

Бердяев Н.А. Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» // Путь. 1935. № 49. С. 6.

Яковенко Б.В. Американская философия // Логос.1913. Кн. 3—4. С. 273— 279.

Муравьев В.Н. (1924) Овладение временем как основная задача организа ции труда. М., 1998. С. 212—216.

Dewey, J. Impressions of Soviet Russia (1927–1928) / LW. Carbondale, IL: SIU Press. Vol. 3. P. 203–286.

Более широкие грани видения Дж. Дьюи российской действи тельности эпохи существования СССР позволяет раскрыть собранный исследовательский материал по фактам посещения им Ленинграда (1928 г.), где он не только открыл для себя новый и «завораживаю щий» мир, но и получил необходимое вдохновение, непоколебимую веру в человеческие идеалы60.

Несмотря на то, что в России к «инструментальному» учению Дж. Дьюи, его методологии в целом относились благосклонно, а американские разработки в сфере научного руководства трудовыми отношениями вошли в основу организации труда (в 1920 году был основан Центральный институт труда), его политические взгляды по ряду причин так и не были (как, например, в Китае) своевременно и по достоинству оценены правящей элитой СССР.

В заключении изложены основные выводы диссертации, сфор мулированные автором в результате проведенного научного исследо вания:

1. Разработанная Дж. Дьюи методология инструментального действия основана на пятиступенчатом экспериментальном анализе и соблюдении индивидом четырех требований к своему интеллекту альному развитию. При помощи этой методологии Дж. Дьюи пред лагал проводить исследование социальных и политических процес сов развития общества, а также определять поступательность и пла номерность социального действия, «кооперированность» и рацио нальность общественного поведения, целенаправленность и систем ность подходов к выполнению поставленных задач.

2. В основу теории инструментального прагматизма заложен принцип гражданско-правовой активности и разумности действия.

Развитие институтов гражданского общества напрямую связано с со блюдением этих принципов, так как разумно организованное обще ство способно производить совершенный порядок, основанный на здравом смысле, науке и справедливости. При этом в системе меж дународных отношений неизменно утверждается важность соблюде ния принципов активной наблюдательности и активного участия.

3. При проведении научно-практического исследования важно учитывать наличие комплекса проблем в той или иной сфере дея тельности человека. При этом каждая сфера предполагает наличие Дьюи Дж. Впечатления о Советской России // История философии. № 5.

М., 2000, а также сетевое издание Альманах «Восток». Июнь — июль, 2004.

№ 7 (19) (http://www.situation.ru/app/j_art_502.htm;

http://www.situation.ru/app/j_art_503.htm).

определенного комплекса знаний гуманитарного и естественнонауч ного свойства. Комплексность знаний внутри одного вида гумани тарной науки (философия, социология, политология, психология, филология, юриспруденция и т.п.) не может ограничиваться исклю чительно своей областью познания. Расширенное, всесторонне ос мысленное понимание проблемы требует синкретического подхода в различных областях научного знания.

4. Несмотря на то, что гражданское общество постоянно нахо дится в состоянии «реконструкции», реформирования, необходим методологический, системный подход к его пониманию. Как опреде ленная совокупность отношений гражданское общество представлено во многих публикациях постсоветского периода — сформулированы разные определения в контексте экономического, политического, правового и других видов познания, но необходимо применить соот ветствующий метод, систему действия, т.е. создать условия для ус пешного функционирования процессов развития гражданского обще ства. Наиболее эффективным в этом отношении представляется именно инструментальный метод.

5. Исследованиями методов Дж. Дьюи занимались и продол жают заниматься во многих европейских и восточных странах мира.

С применением методологии инструментального прагматизма связа но открытие специализированных научно-исследовательских школ, практикующих идею демократического воспитания и образования, а также научных центров, в которых проводятся практические иссле дования, апробации его методов в различных сферах: социальной, экономической, культурной и политической.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Белоцветова Е.М. Исторический мир «прагматизма» Джона Дьюи // Россия и Америка в XXI веке. Электронный научный жур нал. 2010. № 3 (www.rusus.ru/?act=read&id;=216) (1,3 а.л.).

2. Белоцветова Е.М. Джон Дьюи и философия прагматизма // США Канада: экономика, политика, культура. 2010. № 2. С. 93— 106 (1,5 а.л.).

3. Белоцветова Е.М. Исторический опыт Джона Дьюи и граж данское общество // Россия и Америка в XXI веке. Электронный на учный журнал (в печати) (www.rusus.ru/?act=read&id;=216) (1 а.л.).

4. Белоцветова Е.М. Женщины России и Китая в поисках мира и гармонии // Вестник РФО. 2010. № 3 (55). С. 55—57 (0,2 а.л.).

5. Белоцветова Е.М. Глобальная этика в глобальной политике и экономике (в память основателей Фонда глобальных этических ис следований Графа и Графини Фон дер Граубен) // Вестник РФО.

2006. № 4 (40). С. 171—174 (0,2 а.л.).

6. Белоцветова Е.М. Встреча Латинской Америки и Европы на IV Российском философском конгрессе, посвященном 250-летию МГУ: мнения, суждения, впечатления о конгрессе // Вестник РФО.

2005. № 2 (34) (0,2 а.л).

7. Белоцветова Е.М. Международный философский конгресс в Аргентине «Миссия философов и современная философия» // Вест ник РФО. 2005. № 1 (33). С. 135—137 (0,2 а.л.).

8. Белоцветова Е.М. Нормативная этика делового партнерства // Вестник РФО. 2003. № 4 (28). С. 142—145 (0,5 а.л.).

9. Belotsvetova, Ekaterina. El Progreso del Pragmatismo “Instru mental” en la Teora de Juan Dewey en el contexto de Amrica Latina y Rusia Contempornea / Cmo afrontar el futuro. Sociedad Argentina de Filosofa. Crdoba, 24-29.11.2008. P. 36-62 (1,3 а.л.).

10. Belotsvetova, Ekaterina. The Global Sovereignty and Civil Soci ety of Imperium / INST: Innovationen und Reproduktionen in Kulturen und Gesellschaften. TRANS. Internet-Zeitschrift fr Kulturwissen schaften, 9-11.Dezember 2005. № 16. Wien, sterreich (http://www.inst.at/trans/16Nr/06_2/belotsvetova16.htm) (0,8 а.л.).

11. Belotsvetova, Ekaterina. Value of Individualism and the Bank ruptcy of Humankind. Center of European Studies, University of Navarra, 9th Conference. The Narrative of Modernity: Co-Existence of Dif ferences. Pamplona, Spain. 2-7 August, 2003. P. 47–49 (0,2 а.л.).

Общий объем публикаций — 7,4 а.л.

УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И КАНАДЫ РАН На правах рукописи Белоцветова Е.М.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДЖОНА ДЬЮИ И ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА (Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата политических наук) Объём 1,75 п.л. Подписано в печать 20.10.2011 Формат 90 х 60 1/16.

Тираж 100 экз. Гарнитура Schoolbook, Textbook Отдел научной информации ИСКРАН Москва, Хлебный пер., 2/3. Телефон 697-0403.