Ирина марковна смысловая организация современного религиозного опыта личности
На правах рукописи
УДК: 159.923 БОГДАНОВСКАЯ Ирина Марковна СМЫСЛОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА ЛИЧНОСТИ Специальность 19.00.01- общая психология, история психологии, психология личности
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук
Санкт - Петербург, 2002 3
Работа выполнена на кафедре психологии человека психолого-педагогического факультета Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена.
Научный консультант: доктор психологических наук, профессор В.Х. Манеров
Официальные оппоненты: доктор психологических наук, профессор О.С. Советова кандидат психологических наук, доцент Е.А. Харьковская Ведущее учреждение - Государственная академия физической культуры им. П.Ф. Лесгафта, СПб
Защита состоится “ 11_” июня_ 2002 г. в 17 часов на заседании диссертационного Совета Д.212.199.18 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора психологических наук при Российском государственном педагогическом университете им. А.И. Герцена (191186, Санкт-Петербург, наб. реки Мойки, д. 48, корп. 11, ауд.37)
С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке педагогического университета
Автореферат разослан “ ” мая 2002г.
Ученый секретарь Диссертационного Совета И.А. Баева
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования Влияние на личность периода быстрых и радикальных социальных изменений ставит проблему психологического анализа современной религиозности. Религиозный опыт особым образом включен в социальную систему и устойчиво существует в ней. Соединение в религиозном опыте иррациональных переживаний, жизненных ценностей и личностных смыслов позволяет рассматривать его как реальный психологический процесс, на основе которого человек целостно познает себя и мир, как особое направление духовного развития. В отечественной психологии выделяются следующие направления в исследовании религиозного опыта: Б.С. Братусь, Е.К. Веселова, М.Я. Дворецкая, В.Х. Манеров и др. изучают его в контексте православного мировоззрения;
Е.А. Торчинов как глубинные переживания и трансперсональные состояния сознания;
В.В. Лоскутов и М.Д. Иванов - как когнитивное событие, позволяющее субъекту непосредственно соотносить между собой действительный мир и его субъективную модель посредством религиозной веры. Однако, в настоящее время, отсутствуют исследования личностно-смысловой природы религиозного опыта. В этом плане особую проблему представляет системное многоуровневое описание смысловой организации современного религиозного опыта, связанное с обращением к индивидуальному своеобразию личности, ее внутреннему миру, уникальной биографии. Изучение смысловой организации религиозного опыта личности связано с обоснованием и разработкой нового методологического подхода к религиозным явлениям, основанного на принципе дополнительности различных объяснительных схем, синтезирующего методы познания естественных и гуманитарных наук, идеи понимающей психологии, феноменологии, герменевтики.
Теоретические и методологические основания работы: системный подход к изучаемому явлению (Б.Г. Ананьев, Б.Ф. Ломов), феноменологический и герменевтический подходы к изучению религиозных явлений (П. Бергер, М.
Вебер, В. Дильтей. Э. Дюркгейм, Т. Лукман), классические концепции религиозного опыта личности (У. Джеймс, В. Франкл, З. Фрейд, Э. Фромм, К.
Юнг), концепция смысловой структуры сознания (Л.С. Выготский, В.П.
Зинченко, А.Н. Леонтьев, Д.А. Леонтьев и др.) Цель исследования состоит в феноменологическом анализе и системном описании смысловой организации современного религиозного опыта личности.
Объект исследования - современный религиозный опыт людей зрелого возраста Предмет исследования система религиозно-личностных смыслов субъекта, отражающая его отношение к Божественной (Высшей) реальности.
Гипотеза исследования. Интегративным образованием религиозного опыта является система религиозно-личностных смыслов, включающая: религиозные представления, религиозные ориентации, переживание события религиозного опыта;
система религиозно-личностных смыслов опосредована жизненным опытом человека, его индивидуально-психологическими свойствами.
Цель исследования достигалась решением следующих задач:
1) Систематизация взглядов отечественных и зарубежных исследователей религиозного опыта, выделение теоретико-понятийных и экспериментальных конструктов исследования 2) Обоснование методологического подхода, выбор адекватных целям исследования методов реконструкции и анализа смысловой организации современного религиозного опыта 3) Выявление основных компонентов системы религиозно-личностных смыслов и их взаимосвязей с личностными свойствами 4) Системное описание смысловой организации современного религиозного опыта личности.
Методы исследования: экспериментальный и психодиагностический методы, опрос, беседа, экспертное оценивание;
методы количественного и качественного анализа данных психологического исследования.
Научная новизна диссертационного исследования:
Проведена классификация исследовательских подходов к изучению религиозного опыта, на основании которой он рассматривается как целостное психическое образование во взаимосвязи и взаимовлиянии с другими компонентами опыта человека;
разработано определение религиозного опыта в контексте психологического исследования, определены характеристики, соотносящие его с жизненным опытом личности. Выделена структура индивидуального религиозного опыта с указанием конкретно-психологических референтов. Обоснован новый методологический подход к религиозным явлениям. Проведены: феноменологический анализ современного религиозного и атеистического опыта личности, системное описание и выделение на эмпирической основе видов смысловой организации религиозного опыта.
Теоретическая значимость исследования состоит в дальнейшей разработке понятия религиозного опыта в контексте личностного подхода к религиозным явлениям;
построении системной многоуровневой модели смысловой организации религиозного опыта, выявлении ее личностной обусловленности.
Практическая значимость исследования определяется новым методологическим подходом к изучению религиозных явлений, возможностью построения индивидуальных программ психологического консультирования на основе рефлексивного осознания религиозного события. Материалы диссертации используются в лекционном курсе по психологии познания, а также в виде спецкурса для студентов-психологов.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Религиозный опыт характеризуется системной многоуровневой организацией, в которой индивидуально-вариативный, концептуально-мировоззренческий и социокультурный аспекты религии интегрируются в системе религиозно личностных смыслов.
2. Система религиозно-личностных смыслов представлена на неосознанном и отрефлексированном уровнях, включает аффективный и когнитивно регулятивный аспекты;
компоненты системы религиозно-личностных смыслов реализуют определенные механизмы осмысления опыта: религиозные представления - процессы смыслополагания, религиозные ориентации смыслоосознания и смыслостроительства, переживание события религиозного опыта - трансцендирование и инсайт.
3. Религиозный опыт личности целостно выражается в уникальном жизненном событии-“встрече” с Божественной (Высшей) реальностью;
соотнесение религиозного события с жизненным опытом человека осуществляется посредством таких характеристик опыта как трансцендентность-имманентность;
событийность-целостность;
рациональность-иррациональность;
знаковость символичность;
события религиозного опыта выполняют в жизни человека апперцептивные, коммуникативные, терапевтические, директивные, экзистенциальные функции.
4. Я-концепция личности, обусловленная индивидуально-психологическими и биографическими характеристиками, реализует взаимосвязь между личностью и религиозным измерением ее жизненного опыта: детский опыт, самооценка семейной ситуации определяет самоотношение, содержание религиозных представлений, степень теологической убежденности верующих людей зрелого возраста;
системообразующими компонентами Я-концепции верующих выступают религиозно-нравственные установки, эмоциональная лабильность по отношению к собственному Я в сочетании с внешним самоконтролем.
5. Современный религиозный опыт верующих связан со смыслами и целями их повседневной жизни, преимущественной ориентацией на фундаментальные теистические идеи, определяющие смысловую и временную перспективы личности, но включает также языческие и техногенно-мифологические верования;
опыт неверующих включает в себя представления о собственной личности как об источнике саморазвития и активности, элементы естественнонаучного знания о человеке и мире, новейших мифов, теистических верований. Опыт как верующих, так и неверующих людей зрелого возраста определяется жизненно-практической направленностью, людей молодого возраста - экзистенциально-мировоззренческой.
6. Системообразующими для современного религиозного опыта являются представления-верования, которые определяют ведущие религиозно-личностные смыслы и виды смысловой организации религиозного опыта: “теистический” (диалогическое личностное отношение к Богу), “языческий” (состояние единства с природой, космосом, другими людьми, Богом, связанное с возможностью тонкого влияния на них), “техногенно-мифологический” (событие познания неизвестных закономерностей мира и свойств собственной личности), “предельный религиозный опыт” (взаимодействие с трансцендентным и активное преобразование предельной ситуации).
Апробация диссертации. Материалы исследования докладывались и обсуждались на научно-методических семинарах и заседаниях кафедры методов психологического познания РГПУ им. А.И. Герцена, Покровских педагогических чтениях, VI Всероссийской конференции “Психология в школе”.
Содержание диссертации использовалось в спецкурсе для студентов психолого педагогического факультета РГПУ им. А.И. Герцена. По теме исследования опубликовано 11 печатных работ.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и приложения. Основной материал диссертации изложен на 187 страницах, материал иллюстрирован 26-ю таблицами, 6-ю рисунками. Библиография включает 195 источников.
СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обоснована актуальность исследования проблемы, определяется предмет, гипотеза, цель и задачи, теоретико-методологические основы исследования;
сообщается о научной новизне и практической значимости работы, формулируются положения, выносимые на защиту.
Первая глава исследования смысловой организации -“Проблема современного религиозного опыта личности” - посвящена теоретическому анализу философско-теологических и психологических исследований религиозного опыта, его личностно-смысловой природы.
В первом параграфе рассматриваются основные теоретические направления в изучении религии, объединяющиеся в русле субстанциального (Аристотель, Г.В.Ф. Гегель и др.) и функционального (М. Вебер, Э. Дюркгейм и др.) подходов. Отмечается, что субстанциальный подход, ориентированный на выявление универсальных, присущих всем религиям структур, не охватывает нетрадиционных проявлений религиозности, свойственных современному обществу. Функциональный подход, разработанный в социологии религии, чрезвычайно важный для ее объяснения как социального феномена, также включает противоречия: идее функциональной универсальности противостоит понимание того, что в разных обществах религии выполняют неодинаковые функции. Поиск единого основания в изучении религии связан с обращением к целостному религиозному опыту личности (Ю.А. Кимелев, Е.А. Торчинов).
Отмечается, что принятое в психологии понимание религиозного опыта как совокупности чувств и переживаний, связанных с исповеданием религии не в полной мере раскрывает природу сложного, многоаспектного феномена.
Формулируется задача теоретического исследования проблемы религиозного опыта, связанная с выделением и описанием его сущностных характеристик и функций, разработкой определения религиозного опыта в контексте психологического исследования.
Во втором параграфе раскрываются основные положения философско теологических концепций религиозного опыта, многие положения и методологические средства которых интегрированы в психологические исследования религиозного опыта. Приводится классификация философско теологических концепций религиозного опыта. Концепции, образующие исторически первое религиозное направление, основаны на представлениях о инобытийном (трансцендентном) источнике религиозного опыта (Ф.
Шлейермахер и др.). Религиозно-мистический опыт характеризуется как автономная сфера человеческого опыта, непосредственное, иррациональное переживание встречи с Божественной сущностью. Знание в религиозном опыте понимается как вторичное, проявляющееся только на уровне интерпретации.
Второе направление образуют исследования, в которых религиозный опыт понимается как феномен социокультурной действительности (П.Л. Бергер, Т.
Лукман и др.). В них ставится вопрос о соотношении самостоятельности, априорности религиозного опыта и его исторической обусловленности. По мнению Э. Трельча религиозный опыт - это “субъективное отношение к Богу, опосредованное объективной исторической реальностью”. П.Л. Бергер понимает религиозный опыт как некую целостность религиозной жизни, включающую индивидуальный “религиозный опыт повседневности”, для которого характерна мимолетность, единичность, опосредованность соответствующими институтами, традицией. Рациональное знание считается присущим религиозному опыту, мистические переживания, опосредованные культурой и социумом, могут быть понятийно выражены, и выступают особым видом духовного познания. Когнитивный потенциал религиозного опыта раскрывается через его соотнесение с системой религиозных представлений и верований (П. Тиллих). Оба направления, указывают на субъективную действительность, уникальную внутреннюю жизнь личности, как сущностное основание религиозного опыта. Исходя из этого, религиозный опыт представляет собой особое измерение жизненного опыта личности, культурно исторический феномен, являющийся необходимым моментом развития теоретического знания, закономерным и исторически-необходимым способом практически-духовного освоения мира. Инвариантные положения изложенных концепций относятся к событийной природе религиозного опыта;
опосредованности религиозного опыта уникальным своеобразием личности, его смысловой природе и смысловым функциям.
В третьем параграфе анализируются зарубежные и отечественные психологические концепции религиозного опыта личности: прагматическая;
психоаналитическая;
гуманистическая;
трансперсональная;
экзистенциальная;
символическая;
православная;
динамическо-энергетическая. В прагматической концепции рассматривается роль религиозного опыта в практически действенном улучшении общественной и индивидуальной жизни (У. Джеймс). В психоаналитической концепции в качестве детерминант религиозной жизни личности рассматривается опыт раннего детства (З. Фрейд, К. Юнг и др.).
Гуманистическая концепция придает главное значение идеалам и ценностям личности, признает предрасположенность человеческой природы к добру и оценивает ее как не нуждающуюся в религиозном спасении (А. Маслоу).
Однако, религиозный гуманизм стремится соединить воздействие веры на внутренний мир личности с воздействием образования, воспитания и культуры.
Экзистенциальная концепция рассматривает существование, наделенное свободой, сознанием и смыслом, присущее человеку как духовному существу, развертывающееся под знаком смерти как конечности во времени жизни в мире, соотносящееся с “иным” (“трансценденцией”);
христианский экзистенциализм связывает существование человека с верой (В. Франкл). В трансперсональной концепции религиозный опыт определяется как глубинные религиозные переживания, мистический опыт, включающий непосредственное общение, единение или слияние с Богом, Абсолютом или иным типом первоосновы бытия (С. Гроф). В символическом подходе религия определяется как модель, формирующая познавательный и эмоциональный человеческий опыт через священные символы (Р. Белла). Современные православные исследователи представляют концепцию христианской психологии отрасли знания, изучающей психику человека в контексте его религиозного мировоззрения (Б.С.
Братусь, М.А. Дворецкая, Е.К. Веселова, В.Х. Манеров и др.). С позиции Е.А.
Торчинова религиозный опыт составляют глубинные переживания и трансперсональные состояния сознания. Автор рассматривает его в качестве фундамента той или иной религиозной системы;
определяет его как базовый опыт, изучение которого формирует психологический подход к изучению религии. В.В. Лоскутов и М.Д. Иванов предлагают парадигму исследования динамическо религиозного феномена, условно обозначенную нами как энергетическая, согласно которой религиозный опыт рассматривается как особый познавательный акт - результат взаимосвязи всеобщего энерго информационного поля с энерго-структурой индивидуального сознания в ходе духовной практики. Инвариантным положением психологических концепций выступает понимание личностно-смысловой природы религиозного опыта.
В результате обзора психологических концепций религиозного опыта личности сделано заключение о том, что психологический анализ изучаемого феномена связан с обращением к проблеме смысла в гуманитарных науках и психологии.
В четвертом параграфе рассматриваются подходы к проблеме смысла в гуманитарных науках (Э. Гуссерль, Ф. Соссюр и др.), которые интегрируются в русле психологических концепций (К.А. Абульханова-Славская, Л.С.
Выготский, Ф.Е. Василюк, А.Н. Леонтьев, Д.А. Леонтьев, В.М. Аллахвердов и др.) и обращают к жизненному миру личности, соединяющему объективную и экзистенциальную составляющие смысла. Изучение смысловой организации религиозного опыта должно осуществляться во взаимосвязи с другими компонентами опыта человека, с учетом его включенности в уникальное "феноменальное поле" жизненного опыта личности (В. Дильтей).
В пятом параграфе раскрывается личностная обусловленность смысловой организации современного религиозного опыта, высказывается предположение о том, религиозное самосознание и его интегральное выражение Я-концепция, могут рассматриваться в качестве теоретических конструктов исследования смысловой организации религиозного опыта личности (В.Н. Панферов). В качестве экспериментальных конструктов могут рассматриваться такие характеристики Я-концепции как: самоотношение личности, выступающее одним из высших смыслообразующих источников (Д.А. Леонтьев);
характеристики восприятия, осознания и переживания смысла Я (С.Л.
Братченко, К. Роджерс, В.В. Столин, и др.);
поскольку Я-концепция опосредована индивидуальной историей развития, важным представляется рассмотрение личностных свойств и биографических характеристик субъекта.
Вторая глава “Религиозный опыт личности как объект психологического исследования”- посвящена описанию сущностных характеристик, выделению основных структурных компонентов смысловой организации религиозного опыта личности.
В первом параграфе рассматривается место и роль религиозного опыта в жизненном опыте личности, составляющими которого выступают опыт чувств, переживания, деятельности и общения. Указанные составляющие во взаимосвязи и взаимовлиянии образуют когнитивные, эмоциональные, регулятивно-волевые, бессознательные структуры, упорядочивающие индивидуально-личностный, коллективный, социокультурный опыт человека.
Внешний феноменальный и внутренний субъективный жизненный опыт объединяются в осознании и переживании смыслов, составляющих его онтологическую основу. Религиозные смыслы, выступая одним из компонентов общечеловеческой культуры, участвуют в формировании жизненного опыта личности. Смысловая организация жизненного опыта личности, одним из измерений которого является религиозный опыт, опосредует его отношения с миром, с другими людьми, с самим собой.
Во втором параграфе раскрываются структура и сущностные характеристики религиозного опыта, формулируется его определение в контексте психологического исследования.
В итоге аналитического обзора проблемы были выделены три определения религиозного опыта как феномена инобытийной, социокультурной и субъективной действительности. Общим для всех определений является указание на смыслообразующую функцию религиозного опыта, наиболее важную в религиях любого типа. На концептуально-мировоззренческом, духовном уровне развития личности эта функция связана с решением экзистенциальных проблем человеческого существования, с мысленным выходом личности за пределы обыденного жизненного опыта, “трансцендированием”. На социально-психологическом уровне она опосредует общепринятые, устойчивые установки, мотивы, ценности, социокультурные образцы поведения. На личностном уровне смысл содержания фундаментальных понятий религиозной традиции участвует в формировании системы жизненных отношений.
Предложенные определения религиозного опыта интегрируются в контексте психологического исследования и предполагают системную, многоуровневую организацию религиозного опыта в котором объединяются индивидуально-вариативный, концептуально-мировоззренческий и социокультурный аспекты религии. На основании определения нами выделена структура индивидуального религиозного опыта личности (см. таблица 1).
Таблица Структура индивидуального религиозного опыта (РО) личности Уровни Компоненты Содержательная характеристика Психологические референты Духов-ный Экзистенциаль- Соотнесенность РО с проблемами Эталоны бытия: система ный бытия, интерпретация мира и отношений к Богу, миру, собственной жизни. природе, людям, себе, выбор критериев и приоритетов Социально- Ценностный Соотнесенность РО с Религиозные ценности и псих. общечеловеческими и личностными ориентации ценностями Эмоционально- Чувства, переживания, состояния, в Психические процессы, чувственный которых целостно воплощается состояния, связанные с носитель опыта исповеданием религии Личностный Когнитивный РО -особый познавательный акт Религиозные знания позволяющий непосредственно система религиозных соотносить действительный мир и представлений, верований его субъективную модель посредством веры.
Регулятивный Сохранение и воспроизводство Деятельность, смысла фундаментальных понятий поведение, общение, религиозной традиции, трансляция, облик, язык социальных стандартов постулатов, обычаев, законов, норм, верований Бессоз- Неосознавае- Надсознательные проявления, Неосознаваемые нательный мый глубинный перинатальный и установки, мотивы, ранний аффективный опыт трансформации личности психических образов, проявления субсенсорного восприятия Выявлены характеристики религиозного опыта: трансцендентность имманентность;
событийность-целостность;
рациональность-иррациональность;
знаковость-символичность, которые объединяют его базовые компоненты и соотносят с жизненным опытом личности (см. таблица 2).
Таблица 2.
Онтологические характеристики природы религиозного опыта личности в теолого-философских и психологических концепциях Трансцендентность - Имманентность Запредельность, принадлежность к Пребывание в мире, внутри субъективной объективным духовным основам бытия, действительности:
сверхсубъективность. В качестве трансцендентной основы религиозного опыта выступают: • опосредованность религиозного опыта • определенный тип первоосновы бытия глубинными перинатальными и ранними (религиозно ориентированные психологи) аффективными переживаниями индивида, связь между религией и бессознательными • коллективное бессознательное (К.Г. Юнг) • поле ценностно-смысловых универсалий субъективными впечатлениями и (В.Франкл) всеобщее семантическое поле желаниями личности, истоки которой находятся в индивидуальном детском значений или смысловой универсум (В.В.
опыте индивида (З. Фрейд, С. Гроф, Е.А.
Налимов) Торчинов).
• культурное пространство (В.И. Корнев), • энерго-информационное поле сознания(В.В.
Лоскутов) Дихотомия преодолеваемая посредством способности личности к трансцендированию, способностью к переходу от биологического к социальному, духовному Событийность- Целостность Связь ("встреча") человека с Божественной Индивидуальный “религиозный опыт или иначе понимаемой Высшей реальностью - повседневности”, обнаруживающийся в “ядро” религиозного опыта, особый способ разнообразных сферах жизнедеятельности отношения к реальности, обращение личности человека, позволяющий обнаружить к трансцендентному, запредельному,религиозное измерение в структурах Божественному, опыт духовного повседневного бытия, который, самопознания, влияющий на ее ценности, интернализируясь, формирует “индуктивную жизненные отношения, чувство веру”. (П.Бергер, Т. Лукманн) самоидентификации.
Дихотомия преодолеваемая возможностью пережить уникальное бытийное событие, структурирующее религиозный опыт личности (А. Мень) Иррациональность - Рациональность Непосредственное, трансовое, уникальное, Религиозное знание, религиозные нерефлексируемое, невыразимое и т.п. представления и верования, содержание постижение Божественной или иначе культурно-религиозной традиции образующие понимаемой Высшей реальности понятийный и идеационный компонент религиозного опыта.
Дихотомия преодолеваемая в процессе “схематизации” религиозного опыта, способности осознавать религиозные переживания в их уникальности и непосредственности (П.Тиллих) Символичность-Знаковость Символы являются единственным способом Значение религиозных понятий социально выразить переживание, не принадлежащее к детерминировано, выполняет культурно реальности обыденного опыта, соотносящееся транслирующую функцию в жизненном опыте с конечными “предельными” вопросами личности (Р. Бела) человеческого существования. (Р. Барт) Возможность преодоления дихотомии определяется для субъекта глубиной рефлексии внутреннего смыслового содержания религиозного опыта Третий параграф посвящен описанию структурных компонентов смысловой организации религиозного опыта личности, основным теоретико понятийным конструктом которой выступает система религиозно-личностных смыслов.
Система религиозно-личностных смыслов рассматривается как интегративное образование религиозного опыта, представленное на неосознаваемом и отрефлексированном уровнях, характеризующееся аффективным, когнитивным и регулятивным аспектами, включающее такие компоненты как религиозные представления, религиозные ориентации, переживание религиозного события.
Переживание непосредственной встречи с Божественной (Высшей) реальностью, данное в жизненном событии понимается как событие смысла, Совокупность интегральное выражение религиозного опыта личности.
религиозных представлений относится к когнитивному аспекту изучаемого феномена;
через них религия как мировоззренческая система, обладающая своим содержанием и способом его передачи, объективируется в социуме.
Религиозные ориентации формируются при усвоении “религиозного опыта повседневности” (П.Л. Бергер, Г. Олпорт), образуют внутреннюю, содержательную основу религиозного опыта личности. Неосознаваемый аспект системы религиозно-личностных смыслов включает различные классы явлений бессознательного, которые оказывают влияние на религиозный опыт личности:
через общественно-психологические феномены (коллективные представления и переживания, нормы, ценности, традиции и обычаи, общественное и групповое мнение) посредством общения, внушения, подражания, взаимозаражения;
через индивидуально-психологические феномены: перинатальные и ранние аффективные переживания индивида, неосознанно предвосхищаемые образы будущих событий, способы действий, опирающиеся на прошлый опыт поведения, переработку информации за пределами произвольно контролируемой деятельности. Интегрируясь в целостном жизненном опыте, общественно психологические и индивидуально-психологические факторы принимают участие в формировании неосознаваемых мотивов и смысловых установок в структуре религиозного опыта личности.
Третья глава -“Методология и методы исследования смысловой организации религиозного опыта личности”- содержит методологические основы и программу исследования, характеристику выборки, использованные методические процедуры и приемы статистической обработки данных.
В первом параграфе обосновывается методология исследования, связанная с использованием следующих подходов: исторического - направленного на диахроническое исследование причин и следствий в истории религиозных институтов, идей и способов действия;
религиозный опыт рассматривается как звено исторического процесса;
сравнительного - предполагающего выявление общего и отличающегося в различных религиях в настоящий момент;
контекстуального- направленного на способы, которыми воздействуют на религию ее социальный, политический и другие контексты;
психолого герменевтического - направленного на понимание смыслов религиозных явлений и религий для людей. Психолого-герменевтическое исследование смысловой организации религиозного опыта личности включает такие уровни герменевтико -феноменологический;
экзистенциальный, понимания, как психоаналитический.
Во втором параграфе приводится обоснование возможности использования различных эмпирических методов в психологическом исследовании смысловой организации религиозного опыта личности.
В третьем параграфе приводится программа исследования, проводившегося в несколько этапов с 1999 по 2001 год.
1-й этап: выделение теоретико-понятийных и экспериментальных конструктов исследования (система религиозно-личностных смыслов, личностные детерминанты религиозного опыта - личностные свойства, характеристики биографии и Я- концепции);
выявление компонентов смысловой организации религиозного опыта личности (религиозные представления и ориентации, переживание религиозного события);
обоснование методологических подходов к изучению смысловой организации современного религиозного опыта.
2-й этап: эмпирическое изучение компонентов смысловой организации религиозного опыта. Система религиозных представлений изучались в трех аспектах: обыденные представления о “верующем человеке”- анализ свободных определений данного понятия;
современные представления-верования модифицированный вариант тест-опросника религиозности И.Ф. Мягкова;
понимание смыслов священных символов - для реконструкции субъективных значений фундаментального понятия религиозной традиции “Бог” использовался ассоциативный эксперимент. Также проводилось изучение современных религиозных ориентаций включающих мотивы обращения к религии, отношение к выполнению нормативных культовых требований, рефлексия характера и действительного статуса веры - анкета, включающая отдельные вопросы из методики исследования социальных и религиозных взглядов Г. Олпорта. Для изучения смысловой организации образа религиозного события использовалась методика свободного автобиографического рассказа, в качестве метода выявления смыслового содержания выступали психолого герменевтический и контент-анализ.
3-й этап: изучение личностной обусловленности смысловой организации религиозного опыта. С этой целью были использованы: методика исследования самоотношения С.Р. Пантилеева, биографический опросник (BIV) R. Jager, S.
Lischer, B. Munster, B. Rit, 16-факторный личностный опросник Р.Б. Кеттелла, опросник ЧРУ (Чувства, реакции, убеждения.) К. Роджерса-С.Л. Братченко.
Затем был проведен корреляционный анализ данных психодиагностических методик с показателями выраженности религиозных представлений-верований.
В четвертом параграфе описывается выборка исследования. Для осуществления поставленных целей и задач к проведению исследования были привлечены испытуемые-добровольцы в возрасте от 35 до 55 лет (125 человек);
молодые люди в возрасте от 18 до 20 лет (70 человек). Всего в исследовании принимало участие 195 испытуемых. По данным анкетного опроса, люди зрелого возраста были условно разделены на группы, открыто признавшие себя “верующими” и “атеистами”. Среди “верующих” была выделена группа православных христиан для элиминации эффекта религиозной принадлежности.
У молодых людей практически отсутствует тенденция описывать опыт неверия как атеистический, поэтому среди них условно была выделена группа “неверующих”.
В пятом параграфе дается характеристика методов и методик исследования, подробно рассмотрена методика свободного автобиографического рассказа о религиозном событии, используемая для выявления его смысловой организации. Процедура получения воспоминаний проводилась в ситуации диалога испытуемого с экспериментатором. Психолого-герменевтический анализ осуществлялся независимыми экспертами и включал следующие этапы:
историко-культурный, контекстуальный, лексико-синтаксический, сопоставление сложившегося понимания с данными контент-анализа и мнением других экспертов, выделение смыслового концепта - ведущего религиозно личностного смысла, организующего в единое целое рассказ-воспоминание.
Схема контент-анализа включала: определение объекта (содержание текстов описаний жизненного события религиозного опыта, их тематика) и предмета анализа (личностный смысл религиозного переживания);
выявление смысловых единиц анализа;
выделение единиц счета (выражения смысловой единицы в тексте, определение частоты упоминания выделенной смысловой единицы по отношению к другим категориям);
обеспечение надежности информации (анализ всего массива текстов, полнота объема выделяемых смысловых единиц);
контроль на обоснованность содержания смысловых единиц (независимые эксперты).
Описаны приемы статистической обработки данных: анализ процентных соотношений и достоверности различий, корреляционный и кластерный анализ.
Статистические процедуры были реализованы в пакете прикладных программ "STATISTIСA" ver. 5.0.
Четвертая глава- “Анализ результатов исследования смысловой организации религиозного опыта личности”- включает эмпирические результаты, системное описание смысловой организации религиозного опыта личности.
Первый и второй параграфы содержат описание и анализ современных религиозных представлений и ориентаций, полученные на основании анализа достоверности различий в выраженности религиозных представлений верований, кластерного анализа свободных определений понятий “верующий человек” и “Бог”, процентного анализа данных анкеты религиозных ориентаций.
Обыденные представления о религии верующих зрелого возраста соответствуют смыслам и целям их повседневной жизни, основу которых составляет идея религиозной опосредованности социального бытия, особенно актуальная в нестабильном кризисном обществе. Наиболее выражены представления о нравственно-коммуникативных качествах верующего человека (чуткость, гуманность, порядочность), наименее выражено аутентичное христианскому понимание религии как опыта Надежды, Любви и доверия. В содержании выявленных категорий находят отражение неявно сформулированные представления о “смысле веры” и “идеальные представления о личностных возможностях и ограничениях верующего человека”. Религия представляется как ценностно-нормативная система, связанная с верой в трансцендентное, определяющая особенности социального взаимодействия верующего человека, объективирующаяся в социуме через религиозный культ.
Данной группе присуща синкретичность религиозных верований: помимо теистических компонентов, представления включают языческие и новейшие техногенно-мифологические верования. Люди зрелого возраста верят в терапевтические (обретение личностного ресурса в сложных ситуациях) и регулятивные возможности религии (потребность в стабилизации социальной жизни). В иерархии мотивов обращения к религии ведущее место занимают личностные: “поиск нравственного идеала”, “раскаяние”, “поиск личной религии”, или поиск личностных этических принципов. Представления о необходимости изучения догмата выражены незначительно, малозначимой представляется информационная функция религии. Более выражены представления о соблюдении требований культа, отражающие потребность в религиозной самоидентификации;
наибольшую значимость имеет молитва, отражающая эмоционально-личностное отношение к Богу. Лишь небольшая группа верующих тесно связывает религиозные идеи со своим повседневным поведением. Полученные результаты свидетельствуют о преобладании внутренней субъективной стороны религиозности, что связано с влиянием временного разрыва в усвоении религиозной традиции и свидетельствует о формировании религиозного опыта нового типа.
Обыденные представления испытуемых-атеистов зрелого возраста являются сходными с представлениями верующих, отражают их понимание религии и ее функций в социуме. Ведущими являются представления о верующем человеке, включенном в обрядовую деятельность (посещающий церковь, исповедующийся, молящийся). Религия представляется атеистам прежде всего как культовая система, предъявляющая особые требования к верующим людям, определяющая их нормы и ценности. Представления верования также синкретичны, наиболее выражены техногенно-мифологические верования в различные аномальные явления, отражающие состояние религиозной неопределенности и потребность в вере. Представления включают также компоненты теистических верований, наименее выражены языческие суеверия. Среди мотивов обращения к религии наиболее выражены внешне социальные, но представлен и личный мотив: “поиск личной религии”;
в целом, для неверующих характерен “аксиологический плюрализм”. Современное атеистическое сознание людей зрелого возраста включает символические представления и понятия культовой системы, востребованные современным обществом. Выполнение нормативных культовых требований обусловлено культурно-историческими традициями. Позиция испытуемых по отношению к религии далека от “антицерковного атеизма”. Открытое признание себя “атеистами”, а не “неверующими”, отражает мировоззренческие стереотипы людей зрелого возраста.
Группа верующих и неверующих испытуемых молодого возраста.
Основой обыденных представлений у верующих выступает смысловая функция религии (потребность в смысловой регуляции собственной жизни);
представления неверующих неструктурированны, включают научные и обыденные клише. Сходной в системе верований в обеих группах является отвержение идеи Божественного предопределения, признание свободы и автономности личности. В то же время, верующие принимают основные теистические идеи (креационизм, идея спасения и т.д.), обусловленные преемственностью мировоззренческого развития (большинство из них воспитывалось верующими родителями) и осознанной мировоззренческой ориентацией. Неверующие более ориентированы на естественнонаучное знание о человеке и мире. В обеих группах испытуемых одинаково выражены представления о значимости культовой системы, наиболее интенсивна потребность в молитве, связанная с возможностью изменения внутреннего состояния личности. Повседневное поведение молодых людей определяется, в основном, нерелигиозными мотивами;
тем не менее, большинство верующих признают присутствие Божественной сущности в своей жизни. Полученные данные указывают на начальную стадию формирования религиозного мировоззрения молодых верующих. Для неверующих молодого возраста характерна позиция, условно обозначенная нами как “религиозный индифферентизм”.
Специфика представлений о Боге как фундаментальном понятии религиозной традиции, не зависит от возраста и обусловлена религиозной самоидентификацией (определение себя как верующего либо неверующего). Во всех группах испытуемых, смысл и содержание понятия “Бог” отражает вечные проблемы человеческого существования (жизнь, смерть, счастье, совесть, свобода), общечеловеческие принципы и понятия (справедливость, милосердие, гуманизм, добропорядочность), личностные ценности которые определяют систему жизненных отношений субъекта. Однако, для верующих Бог является символом собственных сил человека, которые он стремится реализовать в своей жизни, для неверующих - выступает в качестве символа власти.
Возрастной аспект религиозных представлений и ориентаций обусловлен спецификой жизненного опыта испытуемых. Для верующих зрелого возраста более характерен жизненно-практический уровень религиозных представлений, связанный с переживанием предельных жизненных ситуаций, большей погруженностью в проблемы социума. Для молодых верующих экзистенциально-мировоззренческий уровень, связанный с развитием рефлексии, постижением смысла собственного “Я”, становлением мировоззрения.
Третий параграф посвящен описанию смысловой организации образа жизненного события - “встречи” с Божественной или иначе понимаемой Высшей реальностью. Событие религиозного опыта понимается как уникальная бытийная ситуация, особый способ отношения к реальности, обращение личности к трансцендентному, опыт духовного самопознания. На основании психолого-герменевтического и контент-анализа текстов были выявлены четыре образа ведущих события религиозного опыта (ОСРО), отражающие современный теистический, языческий, техногенно-мифологический и предельный опыт, представленные у верующих соответственно (15%, 69%, 6%, ситуационные 10%) и неверующих (2%, 3%, 40%, 55%);
выделены характеристики ОСРО, представленные предельными и обыденными ситуациями, событиями внутреннего духовного мира субъекта, событиями глубинного (сон, видение) и техногенного опыта;
выделены экзистенциальная, интимная, семейная и профессиональная темы, представленные в событиях.
Полученные результаты, отражающие специфику рационального в мистическом переживании, указывают на опосредованность религиозного опыта жизненным опытом личности. Выделены образы Божественной (Высшей) реальности, структура религиозных переживаний, типы рефлексивного осознания теистических, языческих, техногенно-мифологических и предельных ОСРО, что позволило определить ведущий религиозно-личностный смысл события (диалогическое личностное отношение к Богу;
состояние единства с природой, космосом, другими людьми, Богом, связанное с возможностью тонкого влияния на них;
событие познания неизвестных закономерностей мира и свойств собственной личности;
взаимодействие с трансцендентным и активное преобразование предельной ситуации). Выявлены основные защитные механизмы поиска или сокрытия ведущего личностного смысла религиозного события, связанные с тем, что личность склонна защищать себя от переживаний, не согласующихся с обыденной реальностью, способных изменить ее самоидентификацию и самоотношение (К.Г. Юнг). В результате качественного анализа была выделена смысловая структура ОСРО, представленная на отрефлексированном и неосознанном уровнях. Отрефлексированный уровень включает: образ трансцендентной реальности, ведущее переживание или ведущий религиозно-личностный смысл;
оценку значимости события, определяемую глубиной его рефлексивного осознания. Неосознаваемый уровень образован архетипическими образами, защитными внутренними и внешними действиями субъекта: идентификация, бездеятельность, регрессия, вытеснение, символизация, отрицание, рационализация. Центральным компонентом смысловой структуры ОСРО выступает образ божественной (Высшей) реальности. Определены функции событий религиозного опыта:
экзистенциальные - включают процессы самопознания и ретроспективного анализа собственной личности, самоопределения и саморегуляции, ретроспективной религиозной самоидентификации, осознания и переживания трансценденции;
апперцептивные- предвосхищение фатальных ситуаций и условий, через предупреждение, предсказание;
терапевтические -обретение утешения, регуляция эмоциональных процессов;
директивные - событие носит характер индивидуального предписания, коммуникативные - разделение опыта с другими людьми, выражение отношения к нему и способ его формирования.
Четвертый параграф посвящен личностной обусловленности смысловой организации религиозного опыта. С этой целью был проведен анализ достоверно значимых различий в средних значениях показателей по блоку психодиагностических методик в группах верующих и атеистов и получены следующие результаты: в целом, для верующих характерна меньшая гибкость и спонтанность в общении, переживания по поводу собственной значимости в глазах других людей, стремление к социальному одобрению, тенденция к избеганию ситуаций, угрожающих самооценке, что свидетельствует о специфике взаимодействия, опосредованной религиозными правилами. Менее выражено представление о себе как источнике собственной активности, что связано, по-видимому, с возможностью обретения личностного ресурса через обращение к вере. Верующие испытуемые ниже оценивают свою способность устанавливать и поддерживать контакты, что, объясняется противоречиями между религиозными правилами межличностного взаимодействия и реалиями современной жизни. Полученные результаты указывают на системообразующую роль религиозно-нравственных установок в Я-концепции верующих зрелого возраста. Эмоциональная сфера верующих характеризуется более высоким уровнем нейротизма, диспозицией к соматическим нарушениям при стрессовых нагрузках и ситуациях.
На основании корреляционного анализа данных психодиагностических методик и религиозных представлений-верований, можно утверждать, что Я концепция, обусловленная биографическими и личностными характеристиками, реализует взаимосвязь между личностью и религиозным измерением ее жизненного опыта. Для православных верующих характерна позитивная самооценка семейной ситуации, критичность, в коммуникативной сфере языческим самодостаточность, самоконтроль. Верующие, склонные к представлениям, негативно оценивают семейную ситуацию, им свойственны неуверенность в себе, внутренняя конфликтность, самообвинение, конкретность мышления, практичность. Верующим с выраженными техногенно мифологическими представлениями свойственны переживания проблем в социальных ситуациях, причины которых не осознаются, и сильное желание изменений. Неверующие с высоким самопринятием, ригидностью Я-концепции, непосредственные и прямолинейные, ориентированы на естественно-научное знание о человеке и мире, свободу и автономность личности;
неверующие для которых характерны социальная смелость, высоко развитый интеллект, склонны к техногенно-мифологическим представлениям;
эмоционально-сдержанные, нерешительные, низко оценивающие свою социальную активность, обращаются к языческим представлениям и суевериям;
неверующим, представления которых включают теистические идеи о предопределении судьбы человека, о позитивной роли религии в интеграции социума, свойственны такие характеристики, как высокий самоконтроль в сфере межличностного взаимодействия, но, в то же время, открытость искренность, свобода проявления чувств по отношению к собственному Я.
В пятом параграфе дается системное описание системы религиозно личностных смыслов, включающей религиозные представления, религиозные ориентации, переживание религиозного события.
Религиозные представления включают исходный обыденный и отрефлексированный уровни смысловой организации, которые интегрируются на более высоком уровне обобщения через понимание и переживание священных религиозных символов. Категории обыденных представлений отражают структуру "наивного" религиозного сознания. Верования позволяют выявить специфику отношения человека к действительности, указывают на наиболее важное знание в жизни, определяют смысловую и временную перспективы личности. Смыслы священных символов выводят за пределы конкретного опыта и соотносят человека с конечными условиями его существования. Полученные результаты позволяют сделать заключение о смыслополагающей функции современных религиозных представлений.
В ходе усвоения религиозного опыта верования соединяются с мотивами обращения к религии, сообщая объектам веры личностный смысл, формируются религиозные ориентации, включающие: мотивы обращения к религии, отношение к требованиям культа, рефлексию субъекта по поводу характера и действительного статуса собственной веры. Рассмотренные мотивы обращения к религии выполняют роль побуждения и смыслообразования в формировании религиозных ориентаций и отражают, потребность человека произвести изменения в своем жизненном мире, становление религиозного самосознания. Религиозное самосознание формируется путем “дополнения” субъективной картины мира понятиями религиозной традиции, через включение субъективной картины мира в более широкий мировоззренческий контекст. Таким образом, религиозное самосознание реализует взаимосвязь между личностью и религиозным измерением ее жизненного опыта: обращение к религии открывает перед человеком новые личностные возможности, делает доступными новые личностные смыслы, но налагает и ограничения, указывает на “неполноту” личности вне теистического опыта. Структура современной религиозной потребности, составляющей основу реконструированной нами системы мотивов обращения к религии связана для верующих и неверующих испытуемых со снятием чувства вины, достижением эго- и культурно исторической идентичности, с принятием группой, с ценностью религиозного переживания, поиском личных этических принципов. Изучение отношения испытуемых к требованиям культа, их размышлений по поводу характера и действительного статуса собственной веры показало, что религиозная вера современного человека отражает сложное соотношение внутренней и внешней сторон религиозного опыта, в котором преобладает субъективная религиозность, сосредоточенная во внутреннем мире личности, тогда как религиозное поведение отличается от традиционно понимаемого. Религиозные ориентации выполняют смыслоосознания и смыслостроительства, функцию определяют место религиозных объектов и явлений в реальной жизни субъекта.
Религиозные представления и ориентации находят свое интегральное выражение в уникальном жизненном событии-“встрече” с Божественной ( Высшей) реальностью. Соединение в событии религиозного опыта обыденной и трансцендентной реальности позволяет рассматривать его как личный миф, сообщающий объектам верований психологическую достоверность, делая религиозный опыт основанием ценностных норм и поведенческих установок. В смысловой организации религиозного опыта личности событие выполняет функцию трансцендирования - расширение контекста осмысления собственного религиозного опыта, и инсайта (просветления) - внезапное постижение смысла, который сообщается сознанию через переживание.
Системообразующим для современного религиозного опыта является его когнитивный компонент - религиозные представления, которые наделяются личностным смыслом. Аффективный компонент религиозного опыта включает для современного человека широкий спектр личностных смыслов:
экзистенциальное доверие к Богу;
единство Бога, человека и природы;
неизвестные закономерности мира и свойств собственной личности;
вера в собственные силы. Регулятивный компонент религиозного опыта связан с решением предельных экзистенциальных проблем, с трансцендированием, структурированием жизненного мира, закреплением культурных ценностей и социальных норм.
Приведем описание выявленных на эмпирической основе видов смысловой организации современного религиозного опыта опыт Теистический связан с принятием фундаментальных христианских идей-верований (Божественное провидение, креационизм, спасение, предопределение и др.), главная функция которых заключается в указании на наиболее важное знание в жизни верующего, высшую цель его существования, определении его взглядов на природу человека, мира и Бога, отражает их субъективно-ценностную взаимосвязь. Субъект такого опыта ощущает постоянное присутствие Бога в своей жизни, единство с Богом и другими людьми, понимание собственного предназначения или принятие ответственности за свою жизнь. Ведущим смыслом и ценностью выступает диалогическое личностное отношение к Богу.
Современный языческий опыт отражает состояние единства человека с природой, космосом, другими людьми, Богом. Однако, это состояние связано со страхом перед судьбой, смертью, нечистой силой, страданиями, необеспеченной жизнью. Для языческого опыта характерна практическая направленность на самосовершенствование индивидуума и приобретение способностей, зачастую сверхъестественных, для тонкого влияния на мир, в котором он живет, на собственную судьбу. Для субъекта языческий опыт связан с возвращением к историческим корням и традиционной культуре, уважением своей прародительской семьи, изучением и использованием мудрости прошлых веков.
Техногенно-мифологический опыт связан с представлениями, которые вслед за К.Г. Юнгом, обозначены как цивилизационные мифы. Эти представления связаны с верой в различные аномальные явления (НЛО, пришельцы, сверхъестественные способности и т.п.) и отражают состояние религиозной неопределенности и потребности в вере. Они являются новой формой религиозного опыта, специфичной для эпохи научно-технического прогресса. Техногенно-мифологический опыт раскрывает неизвестные свойства личности, обращает человека к архетипу Самости, указывает направление индивидуации, если интуитивно достигается адекватное восприятие именно этого их аспекта.
Предельный религиозный опыт характеризуется тем, что субъект не соотносит его с какой-либо мировоззренческой системой и переживает в ситуациях, связанных с периодами глубоких потрясений - болезнь, смерть, неискупимая вина и др. Предельный религиозный опыт характеризуется внезапным осознанием и переживанием трансценденции. Ведущее переживание или смысл данного опыта связан для субъекта с расширением границ собственного Я, выходом за его пределы, или, наоборот, обращением к глубине субъективности, своему внутреннему миру. Взаимодействие с трансцендентным позволяет обрести ресурс преодоления или преобразования предельной ситуации. Этот вид опыта представлен в основном у неверующих испытуемых.
Результаты исследования позволяют сделать следующие выводы:
1. Интегральным образованием религиозного опыта выступает система религиозно-личностных смыслов, представленная когнитивным, аффективным и регулятивным аспектами, существующими на неосознанном и отрефлексированном уровнях;
система религиозно-личностных смыслов отражает отношение человека к Божественной (Высшей) реальности, связанное с уникальным мировосприятием личности, опосредованное ее жизненным опытом.
2.Основными компонентами системы религиозно-личностных смыслов, реализующими определенные механизмы его осмысления являются:
религиозные представления (процессы смыслополагания), религиозные ориентации (смыслоосознания и смыслостроительства), смыслы священных символов (трансцендирования), переживание события религиозного опыта (инсайт).
3.Системообразующим компонентом смысловой организации религиозного опыта личности выступают религиозные представления;
представления о “верующем человеке” образуют исходный обыденный уровень смысловой организации религиозного опыта личности;
отрефлексированный уровень образуют представления-верования - знание о Божественной или иначе воспринимаемой Высшей реальности.
4.Представления как верующих так и неверующих людей зрелого возраста определяются жизненно-практической направленностью, людей молодого возраста экзистенциально-мировоззренческой направленностью.
Теологическая убежденность для молодых верующих связана с преемственностью мировоззренческого развития и осознанной мировоззренческой ориентацией;
для верующих зрелого возраста возможностью пополнения и обретения личностного ресурса преодоления через обращение к религии.
5.Религиозные ориентации, составляющие внутреннюю, содержательную основу религиозного опыта личности включают основные мотивы обращения к религии в современном обществе, отношение к требованиям культа, рефлексию субъекта по поводу характера и действительного статуса собственной религиозной веры.
6.Для современного человека характерны субъективные религиозные ориентации, сосредоточенные во внутреннем мире личности;
его вера неотделима от знания и включает широкий спектр личностных смыслов: экзистенциальное доверие к Богу;
единство Бога, человека и природы;
неизвестные закономерности мира и свойств собственной личности;
вера в свои силы;
современные верующие в незначительной степени ориентированы на усвоение концептуальных аспектов вероучения, понятий и образов культовой системы, 7.Выявлены три группы основных мотивов обращения к религии: личностные “раскаяние”, “поиск идеала, заполнение духовной пустоты”, “поиск личной религии”, характерные в основном для зрелых людей и обусловленные психологическим содержанием кризиса середины жизни;
социально-личностные - “восстановление традиций”, “возвращение к истинной вере”, вызванные потребностью в согласовании личностных изменений и социальных требований, а также потребностью в культурно-исторической самоидентификации;
внешне социальные - “теперь так принято”, “политическая игра”, вызванные необходимостью согласования внешней стороны деятельности личности с изменяющимися социальными условиями.
8.Смыслы священных символов выводят человека за пределы конкретного опыта и соотносят с конечными условиями существования;
смысл инвариантного для большинства мировых религий понятия “Бог” отражает различные уровни религиозного опыта: для верующих Бог является, символом собственных сил человека, для неверующих - выступает в качестве символа власти.
9.Событие религиозного опыта представляет собой личный миф, сообщающий объектам верований психологическую достоверность, осмысленность;
соотнесение религиозного события с обыденной реальностью осуществляется посредством таких параметров, как трансцендентность-имманентность;
событийность-целостность;
рациональность-иррациональность;
знаковость символичность;
ценность события религиозного опыта определяется для субъекта глубиной экзистенциальной рефлексии.
10.Отрефлексированный уровень события религиозного опыта включает образ трансцендентной реальности, ведущий религиозно-личностный смысл, рефлексивное осознание события, оценку его значимости;
неосознаваемый уровень образован архетипическими образами, защитными внутренними и внешними действиями субъекта: идентификация, бездеятельность, регрессия, вытеснение, символизация, отрицание, рационализация.
11.События религиозного опыта выполняют в жизни личности, апперцептивные, терапевтические, коммуникативные, директивные, экзистенциальные функции.
12. На эмпирической основе выделены следующие виды смысловой организации современного религиозного опыта: “теистический” (диалогическое личностное отношение к Богу), “языческий” (состояние единства с природой, космосом, другими людьми, Богом, связанное с возможностью тонкого влияния на них), “техногенно-мифологический” (событие познания неизвестных закономерностей мира и свойств собственной личности), “экстремальный религиозный опыт” (взаимодействие с трансцендентным и активное преобразование предельной ситуации).
13. Смысловая организация религиозного опыта опосредована индивидуально психологическими и биографическими характеристиками личности, ее Я концепцией, реализующей взаимосвязь между личностью и религиозным измерением ее жизненного опыта: детский опыт, самооценка семейной ситуации определяет самоотношение, содержание религиозных представлений, степень теологической убежденности верующих людей зрелого возраста;
системообразующими компонентами Я-концепции верующих выступают религиозно-нравственные установки, эмоциональная лабильность по отношению к собственному Я в сочетании с внешним самоконтролем.
Основное содержание работы
отражено в следующих публикациях:
1. О взаимосвязи смысловых образований картины мира и свойств личности// тезисы межвузовской научной конференции “Природа бессознательного”. Спб., 1998. (в соавт.).
2. Этика в психологии. Материалы конференции психолого-педагогические проблемы развития личности в современных условиях. Спб, 1999 (в соавт.) 3. Представления о Боге в структуре религиозного опыта. Материалы конференции психолого-педагогические проблемы развития личности в современных условиях. Спб, 4. Теоретическое и экспериментальное моделирование смысловых образований как когнитивных детерминант жизненного пути личности. Материалы конференции психолого-педагогические проблемы развития личности в современных условиях. Спб, 5. Ценностно-мотивационные референты смысловых категорий значимых событий в структуре личности. Тезисы 13 международного симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации Москва, 2000 ( в соавт.).
6. Проект учебно-методического комплекса общепрофессиональных психологических дисциплин на основе информационных и коммуникационных технологий. Тез. Международной научно-практической конференции “Информационные технологии в образовании” Спб, 2000 ( в соавт.) 7. Нравственные и ценностно-смысловые координаты в структуре личности. Ананьевские чтения-2001. Образование и психология. Тез. научно-практической конференции 23-25 октября 2001 г. - Изд. С.-Петербургского университета г. (в соавт.) Религиозный опыт как феномен психологического исследования Материалы 8.
покровских педагогических чтений 12-14 октября 2000 г. “Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций” СПб 2001г.
Смысловая организация религиозного опыта личности. Материалы VI 9.
Всероссийской конференции Психология в школе: практический психолог – профессия нового века 1-3 ноября 2001 г. Спб, Иматон 10. Историческая классификация подходов к осмыслению религиозного опыта в философии и психологии. Материалы VI Всероссийской конференции Психология в школе: практический психолог – профессия нового века 1- ноября 2001 г. Спб, Иматон 11. Смысловые метаконцепты в субъективной картине жизненного пути личности. Материалы VI Всероссийской конференции Психология в школе:
практический психолог – профессия нового века 1-3 ноября 2001 г. Спб, Иматон 2001( в соавт.)