Формирование индивидуальной и коллективной идентичности в контексте неофициального праздника ( на пр им ере пра з дно ва ни я д ня ро ждения в ро с сии советс кого и по с тсо ветс к ого п ер и о до в)
На правах рукописи
КАЛАЧЕВА Ольга Валерьевна ФОРМИРОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ И КОЛЛЕКТИВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ НЕОФИЦИАЛЬНОГО ПРАЗДНИКА ( на пр им ере пра з дно ва ни я Д ня ро ждения в Ро с сии советс кого и по с тсо ветс к ого п ер и о до в) Специальность 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук
Москва 2003
Работа выполнена в Государственном Университете – Высшей школе эконо мики и Европейском университете в Санкт-Петербурге
Научный консультант: доктор философских наук, профессор Ядов Владимир Александрович
Официальные оппоненты: доктор социологических наук Ильин Владимир Иванович кандидат философских наук Глебкин Владимир Владиславович
Ведущая организация: Институт этнологии и антропологии РАН
Защита состоится 19 декабря 2003 г. в 15 час. на заседании диссертационного совета Д 212.048.01 Государственного университета – Высшей школы экономи ки по адресу: 101990 Москва, ул. Мясницкая, д. 20, ауд. 309.
шифр совета, названи организации, в которой совет, адрес
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственного Университета – Высшей школы экономики
Автореферат разослан «_» ноября 2003 г.
Ученый секретарь диссертационного совета, Рощина Я.М.
кандидат экономических наук
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
А к ту альность и ссл е до ва н и я. Исследование социальных изменений является одним из ведущих направлений социологии. Политические, экономиче ские и социальные преобразования в российском обществе последнего десятиле тия сопровождаются изменением системы ценностей. Этот процесс находит свое отражение и в изменении календаря праздников и праздничной иерархии. Для установления и существования праздника необходимо, чтобы вовлеченная в не го группа имела общие разделяемые ценности, в то время как утрата интереса к данному празднику служит признаком того, что эти ценности теряют свое зна чение. Поскольку празднование всегда носит коллективный характер, изменения в праздничном календаре оказывают влияние на механизмы формирования со циальной идентичности. Поэтому социологический анализ празднования позво ляет выявить особенности формирования идентичности в данном обществе и выступает как значимый способ исследования социальных и культурных пере мен трансформирующегося общества.
Несмотря на перспективность данного исследовательского направления, фе номен праздника и празднования в современном обществе остается недостаточ но изученным. Немногочисленные исследования рассматривают официальные праздники как инструмент идеологического воздействия и политической социа лизации (например, К. Лейн, Р. Стайтс, В.В. Глебкин). Праздники, не входящие в список государственных торжеств, до сих пор не были предметом социологи ческого рассмотрения. Между тем в постсоветский период такой неофициаль ный личный праздник, как День рождения, приобретает в российском обществе все большее значение и конкурирует по уровню популярности с новогодними праздниками, вытесняя бывшие советские. По данным ВЦИОМ, в 1992 г. но ябрьские и первомайские государственные торжества «по-настоящему празд ничными днями» считали в среднем 10 % респондентов. В то же время собст венный День рождения и День рождения близких людей воспринимали таким образом соответственно 44 и 38 % опрошенных2. Данные Фонда «Общественное мнение» 2001 г. демонстрируют, что эта тенденция сохраняется. Отвечая на во прос: «Какие праздники вы обычно празднуете в течение года?», 74 % респон дентов назвали свой День рождения, оказавшийся в этом своеобразном рейтинге на втором месте после Нового года3. Представляемое диссертационное исследо вание, в котором анализируется генезис и динамика развития празднования Дня рождения, призвано привлечь внимание к этому празднованию как к одному из значимых социокультурных контекстов формирования идентичности.
Автор выражает искреннюю благодарность и признательность преподавателю ЕУСПб О.В. Хархордину (Ph.D., Калифорнийский университет, Беркли) за научное консультирование и помощь в исследовательской работе.
Советский простой человек: Опыт социального портрета на рубеже 90-х. / Отв. ред. Ю.А. Левада.
М., 1993. С. 37.
Новогодние праздники и рождество. 18.01.2001. www.fom.ru Таким образом, актуальность предлагаемой работы определяется, с одной стороны, важностью изучения и социологического осмысления роли неофици альных праздничных ритуалов как способов конструирования устойчивого об раза «Я», а с другой – попыткой описать процесс индивидуализации российского человека в советский и постсоветский периоды, когда центральным личностным праздником постепенно становился День рождения. Проб лема ис сл е до ва н и я заключается в следующем: широкое распространение празднования Дня рождения приходится на период доминирования государственной идеологии, основанной на коллективных ценностях и нивелировании индивидуальных раз личий. Здесь наблюдается определенный парадокс: как в рамках советской ци вилизации с ее коллективистскими лозунгами мог появиться и сформироваться праздник, в основе которого, как кажется, лежит акцентированное внимание к личности отдельного человека? До сих пор оставалось неисследованным, какие составляющие празднования обусловили включение Дня рождения в советскую культуру и позволили ему сохранить статус значительного события в постсовет ский период.
С те п ень ра зрабо танно с ти проблемы. Исследование находится на стыке тем, связанных с изучением праздников и ритуалов, формированием лич ности и коллектива, исследованием повседневной жизни. В связи с этим разра ботанность исследовательской проблемы во многом определяется научными достижениями в рамках указанных направлений в социологии, социальной ан тропологии и социальной истории.
Работы по социальной истории Дж. Гиллиса (J.Gillis), Э. Плек (E.Pleck) и Х. Чудакоффа (H. Chudakoff), в которых затронуты вопросы конструирования возрастных представлений, отражающихся в возникновении празднования Дня рождения, позволили осмыслить значение этого феномена в широком контексте эпохи модернизации.
Для понимания социально-исторического контекста становления празднова ния Дня рождения в российской культуре представляют интерес исследования, посвященные как изучению повседневной жизни в Советском Союзе, так и ана лизу системы советских ритуалов. Важное место среди работ о советской повсе дневности, раскрывающих особенности взаимодействия советских людей и го сударственной идеологии, занимают исследования В.В. Волкова, В. Данэм, Е.Ю. Зубковой, Н.Н. Козловой, С. Коткина, Н.Б. Лебиной, Ш. Фитцпатрик, О.В. Хархордина. Исследования советских праздников связаны с изучением го сударственных официальных ритуалов и их роли в политической системе и по литической культуре советского общества. Среди них можно выделить исследо вания Р. Стайтса о становлении советской ритуальной системы в 1920-30-е годы, К. Биннса о развитии ритуальной системы советского общества в хрущевский и брежневский периоды и работу К. Лейн, в которой советские праздники и ри туалы предлагается рассматривать как инструмент политического управления4.
Историко-культурологический анализ ритуальных процессов в советской куль туре дается в монографии В.В. Глебкина5. В статье Е.А. Здравомысловой и А.А. Тёмкиной рассматривается изменение ритуальных форм Октябрьских де монстраций и фиксируется момент окончания санкционированного празднова ния советских праздников, обозначивший новый этап в развитии российской праздничной культуры6. Этот этап остается до сих пор малоисследованным.
Из социологических публикаций, где бы поднимался вопрос о значении не официальных праздников постсоветского периода, можно назвать лишь статью финской исследовательницы А.-М. Салми7. В этой работе на основе вторичного анализа структурированных дневников петербургских учителей отмечается за метная роль празднования Дня рождения в построении и поддержании социаль ных сетей, а также в формировании отношений неформального обмена товарами и услугами. Салми делает вывод о более значимой роли этого празднования в построении социальных взаимодействий для российской культуры по сравнению с финской. Однако в связи с ограничениями метода сбора данных и узко задан ными возрастными и профессиональными характеристиками информантов по лученные результаты не раскрывают особенностей и значимых характеристик празднования Дня рождения в целом. Так, за рамками анализа остаются празд ничное устройство и приписываемые его составляющим субъективные значения, влияние возрастных и гендерных характеристик – аспекты, которые являются центральными в данной диссертационной работе.
Анализ немногочисленной научной литературы, посвященной празднованию Дня рождения в американской и израильской культурах, позволяет уточнить специфику празднования в российском контексте, которая заключается в широ ком распространении традиции празднования и признании ее значимости неза висимо от возраста. В этой связи представляется важным отметить статью С. Отнес и М. Макграф8, посвященную исследованию социализирующих факто ров, оказывающих влияние на формирование гендерных различий в процессе празднования Дня рождения в американской культуре;
работы Л. Шамгар Stites R. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. N.Y., 1989;
Stites R. Bolshevik Ritual Building in the 1920s // Russia in the Era of NEP/ Sh. Fitzpatrick, A. Rabinowitch, R. Stites. Bloomington and Indianapolis, 1991. P. 295-309;
Binns Chr. The changing Face of Power: Revolution and Accommodation in the Development of the Soviet Ceremonial System: Part 1// Man. 1979. V.14. Issue 4 (Dec.). P. 583-606;
Binns Chr. The changing Face of Power: Revolution and Ac commodation in the Development of the Soviet Ceremonial System: Part II // Man. 1980. Issue 1 (Mar.).
P.170-187;
Lane C. The Rites of Rulers. Ritual in Industrial Society – the Soviet case. Cambridge, 1981.
Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М., 1998.
Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Октябрьские демонстрации в России: от государственного праздника к акции протеста // Сфинкс. 1994. № 2. С. 76-98.
Salmi A.-M. Bonds, Bottles, Blat and Banquets. Birthdays and Networks in Russia // Ethnologia Europaea.
2000. N30. P. 31-44.
Otnes C., McGrath M. Ritual Socialization and the Children’s Birthday Party: the Early Emergence of Gender Differences // Journal of Ritual Studies. 1994. V.8. N1. P. 73-93.
Хандельман, Д. Хандельман9 и Ш. Вайль10 о праздновании Дня рождения в из раильских детских садах и его символическом значении;
а также антропологиче ское описание случая празднования Дня рождения в американской семье, пред ложенное Т. Хамфри11.
Для уточнения и формулировки гипотез данного исследования весьма значи ма монография О.В. Хархордина, в которой представлен анализ субъективи рующих и объективирующих практик становления личности и коллектива в со ветском обществе12. На основе анализа исторических источников, в том числе партийных инструкций, автор показывает, как в 1930-х годах партийный дис курс, который отражал необходимость «индивидуального подхода» при прове дении партийных чисток, приводил к возникновению нового принципа оценки сознательности индивида – по его делам. При этом большевики использовали, возродив и видоизменив, православную практику обличения – явление значимо му коллективу героической личности посредством публичного обсуждения вся ческих поступков и проступков, этой личностью совершенных. Однако лично стью – подконтрольной и управляемой – должен был стать не только каждый коммунист, но и каждый простой советский человек. Поэтому практика «обли чения себя» делами стала постепенно распространяться среди всего населения и принимать более «мирные формы» обсуждения человека коллективом, например при приеме на работу, на отчетно-перевыборных собраниях и т.д. В работе вы сказывается предположение, что в поздний советский период практика обличе ния начинает переходить в неформальную сферу, и мы можем выделить ее как составляющую празднования советского и постсоветского Дня рождения.
Выводы, полученные в рамках опросов общественного мнения и академиче ских программ по изучению социальных процессов в постперестроечный период и тенденций формирования социальной идентификации личности в условиях общественного кризиса, дали возможность для сопоставления результатов дис сертационного исследования, тем самым повышая их надежность и достовер ность. Наиболее релевантными данному исследованию были публикации по ре зультатам подпрограммы «Человек и перестройка общественных отношений и институтов обновляющегося социализма» академической программы Института социологии АН СССР «Человек, наука, общество: комплексные исследования» и подпрограммы «Человек в кризисном обществе» общеинститутской программы «Альтернативы социальных преобразований в российском обществе» Института социологии РАН.
Несмотря на достаточно широкий спектр теорий и исследований, позволяю щих научно осмыслить феномен праздника, социологическая перспектива в ис Shamgar-Handelman L., Handelman D. Celebration of Bureaucracy: Birthday Parties in Israeli Kindergar tens // Ethnology. 1991. № 30. P. 293-312.
Weil Sh. The Language and Ritual of Socialization: Birthday Parties in a Kindergarten Context // Man.
1986. V.21. Issue 2. P. 329-341.
Humphrey T. A Family Celebrates a Birthday: Of Life and Cakes // “We Gather Together”: Food and Festival in American Life / T.C.Humphrey, L.T.Humphrey. Ann Arbor, 1988. P. 19-26.
Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. A Study of Practices. Berkely, 1999.
следованиях праздника практически не была представлена. В данной работе предпринята попытка рассмотреть празднование Дня рождения – одного из наи более популярных и значимых праздников постсоветского общества и в то же время наименее исследованного – как важный фактор процесса формирования индивидуальной и коллективной идентичности в период трансформации россий ского общества.
Т ео р е т и ч е ск и е и метод о л о г и че с ки е ос но вани я и с сл е до в а н и я.
Для теоретической и методологической основы понимания социального значе ния ритуала и праздника были важны работы Р. Бокока, А. ван Геннепа, Э. Дюркгейма, К. Жигульского, Э. Лича, М. Мосса, В. Тэрнера. В структурно функционалистской дюркгеймианской трактовке ритуала подчеркивается, что в процессе празднования или совершения ритуала происходит установление и воспроизводство группы (клана) и чувства принадлежности к ней. Из этого следу ет, что ритуалы могут быть лишены религиозного значения. В основе их сакрально сти – усиление чувства социальной идентификации. А. Ван Геннеп для описания ритуалов, которые маркируют изменение положения индивида в группе и влияют на его самосознание, вводит термин «ритуал перехода», используемый в диссертаци онной работе для описания значений празднования Дня рождения. Структурно функционалистская трактовка ритуала была оспорена Э. Личем, предложившим рассматривать ритуал из перспективы, построения в которой строятся на основании действий агента13. Эта концепция была развита В. Тэрнером, который подчеркивал символическое значение ритуала14. В теоретическом отношении важны работы, по священные изучению ритуала в нерелигиозном контексте современного общества, среди которых наибольший интерес представляют сборники статей «Светские ри туалы» (под ред. С. Мур и Б. Майерхофф) и «Понимание ритуалов» (под ред.
Д. де Коппета), а также исследование значений ритуалов в современном индустри альном обществе Р. Бокока.
Интерпретация данных диссертационного исследования основывается на теории социального конструирования идентичности (И. Гоффман, П. Бергер, Т. Лукман), работах по социологии личности и социальной психологии (И.С. Кон, Г.М. Андреева), возрастной психологии и психологии развития (Г.С. Абрамова, Л.И. Божович, Э. Эриксон), а также на диспозиционной теории личности, представленной в работах В.А. Ядова15. В исследовании используются понятия субъективирующих и объективирующих практик, разработанные О.В. Хархординым для анализа становления личности и коллектива в советский период.
Leach E. Ritual // International Encyclopedia of the Social Sciences / ed. D.Sills. V.13. P. 520-526.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975. С. 89-105;
Саморегулирование и прогнозирование соци ального поведения личности. Л., 1979.
Ц ел ь ю ис сл е до ва н и я является изучение феномена празднования Дня рождения и его значения для формирования индивидуальной и коллективной идентичности в советской и постсоветской российской действительности. Для достижения цели были поставлены и решены следующие задачи:
– реконструировать социальную историю становления и развития празд нования Дня рождения;
– представить анализ ритуала празднования Дня рождения через состав ляющие его субъективирующие и объективирующие практики и их роли в формировании идентичности;
– выделить и представить аналитическое описание интерпретаций празд нования Дня рождения, разделяемых представителями исследуемого со общества.
Объектом исследования являются практики празднования Дня рождения, предметом – формирование индивидуальной и коллективной идентичности.
Г р а ни ц ы ис сл е до ван ия. Исследование проводилось в традиции качест венной методологии, в связи с чем полученные результаты не претендуют на выявление количественных характеристик изучаемого объекта. Выводы о широ ком характере празднования не могут быть распространены на все население, принимая во внимание социальные характеристики информантов, большинство из которых имеют высшее образование. Интервью проводились с жителями Санкт-Петербурга, что делает необходимым учитывать также специфику влия ния большого города. Выбор временных рамок исследования, охватывающего периоды советский с 1917 года и постсоветский по настоящее время, обусловлен исследованием генезиса празднования Дня рождения и его значений. Принимая во внимание наличие некоторых важных для работы взаимосвязей между доре волюционным Днем Ангела и советским Днем рождения, в исторической части мы дали краткое описание праздничного дореволюционного календаря на осно ве интервью с представителями старшего поколения и опубликованных воспо минаний.
М е то ды и сс л е до ва ния. Стратегия исследования состояла в концентра ции внимания на процессе появления и развития Дня рождения. Такая поисковая стратегия потребовала изучения субъективной стороны указанных процессов и раскрытия скрытых субъективных смыслов и механизмов функционирования практик, составляющих ритуал празднования. Поэтому исследование проводи лось в рамках качественной методологии с применением следующих методов сбора информации и анализа данных: метод интервью, включенного наблюдения и дискурсивный анализ.
Э м пи ри ч еску ю базу исследования составили:
– 27 лейтмотивных интервью, проведенных диссертантом в 1999–2000 гг.
с информантами разного возраста и социального положения (19-87 лет с преобладанием информантов с высшим образованием);
– тексты 29 интервью, проведенных в рамках следующих проектов: «Ор ганизация повседневности и воспроизводство социальной структуры в России (на примере Санкт-Петербурга)» (совместный проект ЦНСИ и Университета Магдебурга)16, «Формирование этнических общин в Санкт-Петербурге и Берлине» (совместный проект ЦНСИ и Института Восточной Европы Свободного университета Берлина) и «“Старые” и “новые” ленинградцы» (подпроект М. Витухновской, входящий в проект «Ценности, норма и перелом в СССР в 1920–1950-е гг.», Ренвалл инсти тут, Хельсинки);
– официальные документы: методические рекомендации по проведению и организации праздников;
опубликованные в советский период литера турные произведения с описанием празднования Дня рождения;
– личные документы: свыше 800 поздравительных открыток из семейных архивов и коллекции отдела эстампов Национальной публичной библио теки (Санкт-Петербург), датированных 1907–2001 гг.;
свидетельства по вседневной жизни в опубликованных воспоминаниях и дневниках;
– в качестве дополнительного материала были также использованы мате риалы Интернет-сайта «Академия подарка» – размещенные на сайте воспоминания о ситуациях, в которых дарились и принимались подарки.
Нау ч ная но ви з на рабо ты. К новым результатам, полученным в пред ставляемом исследовании, можно отнести следующее:
– впервые с социологической точки зрения исследуется один из самых по пулярных праздников российской городской культуры – День рождения, а также обращается внимание на феномен широкого распространения его празднования;
– к изучению негосударственного, личного праздника применен ком плексный подход, объединяющий методологические и методические принципы социологии, антропологии, социальной истории и социолин гвистики, что позволило представить становление и развитие празднова ния Дня рождения в социальной динамике;
– предложенный в работе анализ ритуала празднования через анализ зна чений составляющих его практик позволил обратиться к изучению по вседневной жизни людей и выйти на этом уровне на те механизмы фор мирования идентичности, которые в большинстве случаев не попадают в поле зрения исследователей. В работе представлен анализ важнейших современных механизмов конструирования личностной и коллективной Я благодарю коллег из ЦНСИ за возможность использования материалов проекта идентичности, которые выявляет исследование Дня рождения – анализ практик коллективной оценки личности и формирования солидарности;
– на основе анализа собранных материалов построена авторская типология интерпретаций празднования со стороны именинника и гостей по сле дующим основаниям: инициатор и организатор празднования;
стадия жизненного цикла, в которой на момент описываемого события нахо дился информант;
социальные характеристики (семейное положение, профессия, должность);
– авторское эмпирическое исследование проведено с использованием та кого нетрадиционного для отечественной социологии документального массива, как поздравительные открытки и литературные произведения, которые позволили дополнить полученную из других источников ин формацию и реконструировать недокументированную ранее историю и основные этапы становления празднования Дня рождения;
– на примере празднования Дня рождения раскрыта специфика неофици ального, личного праздника в современной городской культуре транс формирующегося российского общества, а именно – личный праздник через усиление чувства принадлежности к малым группам и коллекти вам способствует социальной интеграции вовлеченных в празднование людей.
О с нов н ые положени я, выносимые на за щиту.
1. Широкое распространение празднования Дня рождения в России и при писывание ему статуса значимого события является советским феноме ном. До революции День рождения был распространен преимуществен но среди городской интеллигенции. В советское время День рождения праздновался в городе большинством социальных слоев.
2. Становление советской традиции празднования Дня рождения в 1930-е годы стало возможным благодаря таким социальным процессам и инсти тутам, как возвращение к «традиционным ценностям» и реабилитация семьи, секуляризация советской культуры и перенос значений с дорево люционных праздников на «новые», паспортизация населения и поздра вительные кампании в честь лидеров страны, индивидуация населения.
3. Широкое распространение празднование Дня рождения получило в 1950-70-е годы вследствие объединения в ритуале празднования цен тральных субъективирующих и объективирующих практик формирова ния личности и коллектива – практик коллективной оценки личности и практик формирования солидарности;
а также вследствие объединения значений, закрепленных социально (обозначение границ возрастных групп, конвенционально принятый повод выразить внимание конкрет ному человеку) и вносимых индивидуально (отношение и личная вовле ченность).
4. Процесс взросления становится формой социальной мобильности, День рождения – ритуалом перехода в другую статусную группу в системе возрастной стратификации советского и постсоветского общества.
5. Интерпретации празднования именинником отражают уровень личност ного развития, так как смена интерпретаций («детский праздник» – «личный праздник» – «повод для встречи») может быть рассмотрена как свидетельство перехода на более высокий уровень диспозиционной лич ностной структуры.
6. Значимость, которая придается празднованию, а также характерное для данного празднования сочетание субъективирующих и объективирую щих практик придают празднованию Дня рождения культурную устой чивость, которая объясняет его относительную независимость от соци альных трансформаций постсоветского периода.
7. Неофициальные праздники приобретают в переходный постсоветский период большее значение на фоне вытеснения бывших советских празд ников и еще не сложившихся представлений о новых государственных, следствием чего является «дефицит» объединяющих символов и ритуа лов. Широкая, конкурирующая с государственными праздниками попу лярность Дня рождения в постсоветское время обусловлена тем, что это празднование, сохраняя советский ритуал, объединяет в себе различные смыслы и значения, в том числе формирование солидарности, что харак терно для бывших советских праздников.
Нау ч ная и п ра к ти че ск а я з на ч имо с ть работы. Исследование мо жет способствовать расширению теоретико-методологической базы социологи ческих исследований. Собранный и систематизированный в диссертации мате риал и основные выводы работы могут быть использованы при разработке учеб ных курсов и пособий по социологии культуры, социальной антропологии, со циальной психологии, качественным методам социологического исследования и спецкурсов по истории и социологии повседневности советского и постсовет ского общества. Анализ представленного материала, полученного качественны ми методами, может служить источником гипотез для количественных исследо ваний, посвященных изучению формирования идентичности.
А проба ция рабо ты. Основные результаты диссертационного исследова ния изложены в опубликованных научных статьях автора и выступлениях на российских и международных конференциях и семинарах: аспирантские семи нары факультета политический наук и социологии ЕУСПб 1999–2000 гг. (Санкт Петербург);
«Советская и постсоветская цивилизации» (Карья, Финляндия, 2000 г.);
VI Всемирный конгресс исследований Центральной и Восточной Евро пы (Тампере, Финляндия, 2000 г.);
«Гендер: язык, культура, коммуникация» (Московский государственный лингвистический университет, Москва, 2001 г.), V Региональный семинар исследований гендера и культуры (Будапешт, 2001 г.), Международная конференция «Настоящее прошлого. Трансформация и осмыс ление прошлого в Восточной и Центральной Европе» (Берлин, 2002 г.).
Материалы диссертации были использованы при подготовке и чтении учеб ного курса «Теория и методы конкретных социологических исследований», про читанного в 1999/2000 учебном году в СПбГПУ им. Герцена.
Эмпирическая часть исследования поддержана Институтом «Открытое обще ство» (Фонд Сороса, программа RSS, грант № 1615/2000).
С тру к ту ра д и с се р та ци и. Диссертация состоит из введения, трех глав с изложением результатов исследования, заключения, списка использованной ли тературы и приложений.
Первая глава «Место Дня рождения в праздничной иерархии и институцио нализация празднования в советское и постсоветское время» состоит из пяти разделов:
1.1. День ангела и День рождения в дореволюционной праздничной куль туре 1.2. Новые праздники советского государства (1920-е годы) 1.3. Формирование дискурса личного праздника в сталинский период 1.4. Институционализация празднования Дня рождения (1950–80-е годы) 1.5. “Коллективизация” личных праздников (постсоветский период).
Вторая глава «Практики празднования Дня рождения и их роль в формирова нии индивидуальной и коллективной идентичности» делится на три раздела со своими подразделами:
2.1. Подготовка празднования 2.1.1. Подготовка сцены: актуализация индивидуальной идентичности 2.1.2. Подготовка сообщества: актуализация коллективной идентично сти) 2.2. Поздравления как кодификация социальных отношений 2.2.1. Подарок и дар 2.2.2. Поздравительные открытки и поздравительный текст 2.2.3. Тосты 2.3. Практики формирования солидарности.
Материал третьей главы «Интерпретации празднования Дня рождения» представлен в двух разделах с более дробной разбивкой:
3.1. 3.1. Интерпретации именинника» 3.1.1. Детский праздник 3.1.2. Личный праздник 3.1.3. Повод для встречи 3.1.4. Юбилей 3.1.5. Ненужный праздник 3.2. Интерпретации сообщества 3.2.1. Родительский день 3.2.2. Поиск компании 3.2.3. Подтверждение дружбы 3.2.4. Повод для встречи 3.2.5. Долг 3.3. Практики празднования как механизмы формирования идентичности Список литературы включает 176 наименований.
В приложении даны образец заполнения довоенного паспорта, краткие сведения об информантах, текст типового интервью, проведенного в рамках диссертационного проекта.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень раз работанности проблемы, формулируются цель и задачи, излагаются теоретико методологические основания исследования и обозначается его эмпирическая база и методы сбора данных.
В первой главе – «Место Дня рождения в праздничной иерархии и инсти туционализация празднования в советское и постсоветское время» – описыва ется генезис одного из центральных ритуалов становления идентичности, празд нования Дня рождения, в системе советских и постсоветских праздников. Глава состоит из пяти разделов.
В первом разделе «День ангела и День рождения в дореволюционной празд ничной культуре» дается краткое описание дореволюционного праздничного календаря в городском контексте, представляющее собой отправную точку для последующего анализа праздничной культуры. На основании анализа интервью с представителями старшего поколения (1910–1926 г.р.), анализа дореволюци онных открыток, свидетельств в опубликованных мемуарах и воспоминаниях в дореволюционной культуре фиксируется празднование Дня ангела (именины) и Дня рождения и проводится анализ наличия взаимосвязи между этими праздни ками. Делается вывод о том, что празднование Дня рождения до революции имело независимые от Дня ангела истоки, было распространено только в выс ших городских сословиях и носило выраженный приватный, семейный характер.
Во втором разделе «Новые праздники советского государства» описывается формирование системы советских ритуалов в первое десятилетие после револю ции. Нормы и ценности нового государства не могли быть выражены традици онными ритуалами или православными праздниками дореволюционной России и должны были быть заменены новыми советскими. Становление «красного ка лендаря» строилось на дискредитации и замещении дореволюционных религи озных праздников, «гражданская обрядность» носила подчеркнуто идеологиче ский характер.
В государственной идеологии того времени праздник рассматривался как средство выражения и пропаганды новых норм и ценностей советского государ ства, как инструмент преобразования идейно-политической сферы. Поскольку большевистская культура была основана на ценностях коллективизма, вводимые торжества и мероприятия носили подчеркнуто массовый характер. Государст венная доминирующая трактовка праздника как массового не оставляла дискур сивного пространства для формирования приватных праздников, в основе кото рых заложены семейные или личные ценности.
На таком идеологическом фоне юбилею государственных лидеров, с которы ми связываются первые упоминания Дня рождения в советское время, придается статус события национального масштаба. Первой юбилейной кампанией такого рода было празднование в 1920 г. пятидесятилетия Ленина. В 1929 г. та же стра тегия была успешно реализована Сталиным по поводу собственного юбилея.
Празднование Дня рождения обычного человека еще не могло быть событием, достойным общественного внимания. Тем не менее для становления советской традиции Дня рождения было важным формирование официального поздрави тельного дискурса, а также паспортизация городского населения, которая сопро вождалась фиксацией возраста.
В третьем разделе «Формирование дискурса личного праздника в сталин ский период» рассматривается становление традиции празднования Дня рожде ния. С середины 1930-х годов в государственной внутренней политике происхо дят заметные изменения. Для этого периода характерно возвращение к традици онным ценностям русской культуры и ориентация на семью, образование, карь еру. Наиболее заметным было изменение отношения к семье. Если раньше она воспринималась идеологами как институт, поддерживающий и воспроизводя щий старорежимные ценности, то после длительной трансформации была пред принята попытка поставить семью на службу новому строю. Семья рассматри валась теперь не как частная сфера и «оплот мещанского индивидуализма», но как коллектив, подконтрольный общественности. Возрождение семейных цен ностей повлекло за собой и формирование новой, более приватной праздничной концепции и новых семейных обрядов. Этот процесс, неразрывно связанный с концепцией культурности, получившей в середине 1930-х годов статус государ ственной политики, имел своим следствием появление образцов культурной жизни, имитировавших некоторые черты стиля жизни образованных городских слоев дореволюционного общества.
На фоне секуляризации советской культуры процесс формирования семей ных коллективизирующих ритуалов проходил через перенос значений дорево люционных праздников, имевших истоки в православной традиции, на ней тральные в религиозном отношении праздничные формы, такие как Новый год и День рождения. Предпосылками становления дискурса Дня рождения можно считать потребность в новых семейных ритуалах, сложившийся в 1920-е годы официальный поздравительный дискурс, паспортизацию населения и сталин скую индивидуацию населения. Как следствие, происходило становление ритуа ла празднования и его практик, описание которых впервые появляется в конце 1930-х годов в литературных произведениях.
В четвертом разделе «Институционализация празднования Дня рождения» описывается контекст формирования семейных праздников и приватной празд ничности в послесталинский период.
В 1950–60-е годы, когда страна оправилась от военных разрушений и сталин ских репрессий, повседневная жизнь стабилизировалась и началось возрождение праздничной культуры. Наряду с неофициальной праздничной культурой про должалось распространение религиозных традиций и обрядов. Возникает вопрос о необходимости разработки соответствующих религиозным гражданских и се мейных обрядов. В 1964 г. Совет Министров РСФСР принимает постановление «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов», которое оз наменовало собой новую веху в становлении советской праздничной культуры.
Ученые были призваны изучить предпосылки формирования «праздничной культуры» и предложить концепцию «советской обрядности». В 1960–70-е годы «праздник» и «обряд» становятся объектами изучения историков и культуроло гов, появляются первые классификации праздников.
На «ритуалы» или «обряды», связанные с важнейшими изменениями в жизни человека и обозначающие начало и конец его жизни, было направлено при стальное внимание государства, так как именно они были призваны заменить аналогичные религиозные. Несмотря на широкое распространение Дня ангела, праздника, который по своим практикам очень близок ко Дню рождения, по следний не входил в число разрабатываемых советских гражданских ритуалов и не испытывал на себе направленного государственного контроля.
Анализ интервью и литературных источников позволяет предположить, что именно в 1960-е годы празднование Дня рождения становится широко распро страненным явлением, и именно в это время начинается массовый выпуск тема тических поздравительных открыток к этому празднику.
Повышению статуса празднования Дня рождения в рассматриваемый период способствовала институционализация представлений о возрасте. В послевоен ном советском обществе наступление определенного возраста стало маркиро вать изменение статусной позиции человека. Принадлежность к определенной возрастной группе означала обладание соответствующими характеристиками для вступления в образовательные учреждения и для членства в других социаль ных институтах. Празднование Дня рождения, фиксируя этапы процесса взрос ления, становится не только важным фактором определения личности. Прини мая на себя значение «ритуала перехода» (Ван Геннеп, В. Тэрнер) и обозначая переход из одной статусной группы в другую, День рождения претендует на значимое место в возрастной стратификационной системе общества.
Благодаря перечисленным социальным процессам формируются условия для того, чтобы маргинальные практики празднования Дня рождения стали в совет ской культуре центральными.
Пятый раздел «”Коллективизация” личных праздников» посвящен анализу постсоветского периода. Данные опросов общественного мнения и анализ ин тервью свидетельствуют о том, что после отмены санкционированного праздно вания и потери идеологической поддержки советские праздники теряют свое прежнее значение, традиции и популярность среди населения. В этой ситуации, когда отношение к новым государственным праздникам еще не сложилось, рас тет значение приватных и семейных праздников, которые в условиях дефицита объединяющих символов берут на себя коллективизирующую роль. День рож дения в постсоветский период становится одним из наиболее часто празднуемых событий. В постсоветский период методические пособия по организации празд ников окончательно теряют идеологический подтекст. Теперь это не руково дства по проведению гражданских ритуалов, а подборка игр, песен, рецептов и советов по организации праздников приватной сферы – домашних, детских и семейных, среди которых празднование Дня рождения занимает одно из цен тральных мест.
Изменения в праздничной иерархии нашли свое отражение в издании и по треблении поздравительных открыток. В 1990-е годы практически перестают издаваться открытки к 1 мая и 7 ноября. В то же время открытки к Новому году и Дню рождения пользуются спросом, который покрывается как старыми изда тельствами, так и новыми для российского рынка. Таким образом, День рожде ния, в официальном советском дискурсе долгое время не входивший даже в чис ло «обрядов», в постсоветское время стал одним из самых важных и отмечаемых праздников.
В выводах к первой главе подводится итог анализу истории становления и распространения традиции празднования Дня рождения. Ритуал личного празд ника, в основе которого лежат как объективирующие, так и субъективирующие практики, позволяет соединить в себе различные социальные значения, что спо собствует устойчивости рассматриваемого праздника.
Вторая глава – «Практики празднования Дня рождения» – посвящена ана лизу организации обозначенного события и его значениям. Глава состоит из трех разделов.
В первом разделе «Подготовка празднования» анализируется процесс подго товки и организации ритуала празднования Дня рождения, способствующий субъективации индивида. Подготовка к празднованию рассматривается как вы страивание социальной идентичности и подготовка к презентации себя (И. Гоффман) перед значимым сообществом. Продумывание празднования как «сцены» для своей презентации является важным механизмом актуализации ин дивидуальной идентичности. Этому посвящен соответствующий подраздел.
Праздничное устройство предполагает культурно закрепленное гендерное роле вое распределение, при этом праздник является своеобразным экзамен на ген дерную компетентность, предусматривающим знание участниками своих ролей и особенностей их презентации. Поэтому подготовка к празднику актуализирует гендерную идентичность. Именинник или именинница решают для себя, где бу дет отмечаться День рождения, как он будет проходить, как одеться. То, как ин форманты отвечали для себя на эти вопросы, позволяет сформировать представ ление о тех ролях и качествах, которые они считают важными для своего образа в определенный момент жизни. В этой связи рельефно проявляются гендерные различия, что позволяет использовать материал для реконструкции гендерных стереотипов советской и постсоветской культуры.
Во время подготовки происходит и формирование праздничного сообщества – актуализация коллективной идентичности, что является фокусом рассмотрения второго подраздела этой части. Решая вопрос о том, с кем будет отмечаться День рождения, человек тем самым ежегодно возвращается к вопросу о значимом для себя сообществе, которое способно успешно создать арену для воспроизводства «Я» именинника и оценить являемую им личность. Как следствие, подготовка ко Дню рождения в значительной степени оказывает влияние на формирование коллективной идентичности, а анализ изменений позволяет отследить изменения в выборе значимого коллектива, что обусловлено как возрастными изменениями, так и меняющимися социальными условиями. В зависимости от стадии жизнен ного цикла и социальной активности информантов существуют определенные предпочтения в выборе этого сообщества. Для человека в период формирования себя и при смене круга общения важно сообщество, которое – принимая челове ка как такового, а не оценивая выполнение социальных ролей – предоставляло бы возможность для изменения себя. Тем не менее признание социальных ролей играет важную роль в формировании социального статуса. Поэтому, например, в период профессиональной реализации важным является признание коллег и празднование Дня рождения в профессиональном коллективе.
Во втором разделе «Поздравления как кодификация социальных отношений и практики коллективной оценки личности» представлен анализ поздравитель ных практик – подарков, поздравительных текстов и тостов.
В подразделе «Подарок и дар» рассматриваются практики дарения. Вначале приводится анализ того, какие подарки дарят информанты в целом. Для того чтобы описать, каким должен быть подарок ко Дню рождения, на основе катего ризации, употребляемой информантами, вводится аналитическая категоризация:
«подарок» и «дар». Отличие между даром и подарком состоит в подчеркнутой направленности на того, кому дарят подарок. Подарок может быть бесполезен.
Есть ряд общеупотребительных вещей, которые нейтральны и конвенционально приняты в ряде ситуаций как знак хорошего отношения и внимания (цветы, ал коголь, шоколад, конфеты, недорогая парфюмерия). Подарки на работе по слу чаю Дня рождения, как правило, входят в эту же категорию, как и подарки меж ду знакомыми и дальними родственниками по случаю праздников или прихода в гости. Тем самым подарок является важным механизмом поддержания социаль ных сетей. Такого рода подарки предполагают быстрое использование, их сейчас легко найти и быстро купить. Но именно из-за доступности (в отличие от совет ских дефицитных товаров) они теряют свое очарование сюрприза, которое явля ется важным в подарке.
Когда люди хорошо друг друга знают, хорошим подарком может быть тот, который нравится человеку, но он до этого момента не осознавал этого, то есть хороший подарок включает предположение о вкусах получателя. Именно это качество отличает подарок от близких людей и друзей от ритуальных конвен циональных подарков. Кроме того, подарок должен демонстрировать стремле ние дарящего выразить свои чувства и тем самым избранность получателя. По дарок, обладающий такими качествами, был назван в работе «даром». Главное отличие «дара» заключается в том, что он возможен только как развитие отно шений и поэтому подразумевает символическое выражение чувства дарящего к поздравляемому. Это направленное чувство персонифицирует вещь и «пере плавляет» ее денежную стоимость, делая тем самым из товаров массового по требления уникальный дар. При этом условии обязательность ответного дара трактуется иначе. Отношения обмена свободны от моральных обязательств от ветных даров, но пока дарящий и принимающий осознают эмоциональную связь как мотив дара, отношения обмена всегда взаимны.
Таким образом, дар является причиной и следствием установления близких отношений между дарящим и получающим. Дар обладает способностью преодо левать границы отношений, и это также является его конституирующей особен ностью в отличие от товаров и подарков. Действительно, владение предметами создает границы личности по принципу собственности. Вкладывая в дар свое чувство и отношение, дарящий тем самым объединяет себя с получателем дара и разрушает границу вещественных миров. В свою очередь, получатель принимает данное определение ситуации и данные отношения. Тем самым «дар» играет важную роль в формировании идентичности именинника и является кодифика цией социальных отношений между принимающим и дарящим.
В подразделе «Тексты поздравительных открыток» представлены результаты анализа соответствующих текстов и формы вручения надписанных открыток.
Массив составили 807 текстов с 1951 по 2001 годы, из них 241 ко Дню рожде ния. В качестве сравнительного материала были использованы также 74 текста дореволюционного периода. Вначале подробно рассматривается структура по здравительного текста, в которой выделяются следующие основные сегменты:
обращение, поздравление, пожелания, сообщение, подпись. Форма «обращения» дает представление о взаимоотношениях адресата и адресанта. Например, в пе реписке между родственниками могут использоваться обращения, отражающие семейные роли: «милая мамочка», «дорогой наш внук»;
девушки-подростки часто в обращении (и в подписи) подчеркивают дружеские отношения: «дорогая моя под ружка Мариночка». Обращение может быть индивидуальным и коллективным, если автор обращается к группе людей (в этом случае используются собиратель ные категории «дорогие все», «дорогие ленинградцы»). Как правило, обращение в поздравительном тексте ко Дню рождения индивидуально, что является отли чительной чертой этих поздравлений по сравнению с другими праздниками, до пускающими коллективные обращения.
«Поздравление» – наименее изменяемая часть поздравительного текста, представляющая собой перформативное высказывание (Дж. Остин). Это значит, что посредством именно этого высказывания-действия осуществляется поздрав ление адресата, например, «От всего сердца поздравляю тебя с Днем рожде ния!». Иногда «поздравление» может редуцироваться до лаконичного «С Днем рождения!» или даже просто «Поздравляю!», когда оформление открытки делает понятным то, о каком празднике идет речь. В самой форме поздравительной надпи си «С Днем рождения!» произошли любопытные изменения, касающиеся употреб ления прописных букв. В 1960–80 годы в надписи на внешней стороне открытки «С днем рождения» была только одна прописная «С». В начале 1990-х на открытках появляется новая версия написания, в которой появляется прописная «Д». В руко писных же текстах этот вариант появился гораздо раньше – уже в конце 1960-х.
Таким образом, статус Дня рождения был повышен населением задолго до офици ального подтверждения его значимости. Более того, в середине 1990-х на многих открытках можно увидеть все слова с заглавной буквы – «С Днем Рождения». Час то такое написание встречается в молодежных и школьных поздравлениях.
В диссертации подробно анализируются «пожелания» – наиболее разнооб разная часть поздравительного текста, отражающая систему ценностей, разде ляемую обществом и данной группой. Остановимся кратко на основном выводе.
Может быть выделено две группы пожеланий – общепринятые и частные. Пер вую группу составляют универсальные пожелания, которые могли бы быть на писаны в адрес любого человека, независимо от возраста, пола и социального статуса (пожелания здоровья, счастья, хорошего настроения, успехов и т.д.).
Общепринятые пожелания клишированы и характерны для праздников, с кото рыми поздравляют всю семью. К частным пожеланиям относятся те, в которых учитывается специфика интересов адресата и его социальные характеристики, поэтому именно такого рода пожелания были важны для диссертационного ис следования. Пожелания ко Дню рождения содержат больше частных пожеланий по сравнению с другими праздниками, так как в них заключена оценка личных качеств именинника, что характерно также для тостов. И в первых, и во вторых речевых актах в замаскированной под пожелания форме может заключаться не только оценка личности именинника, но и желаемое с точки зрения поздрав ляющего развитие этой личности, что дает возможность изучения возможного влияния поздравительных текстов на формирование личностной идентичности.
После того как главная цель написания текста – поздравление адресата – вы полнена, оставшийся объем может быть заполнен «дополнительным сообщени ем», которое представляет собой выраженные в лаконичной и емкой форме но вости из жизни автора поздравления и его семьи. Включение дополнительного сообщения характерно для всех праздников, кроме Дня рождения (в тексте дис сертации этот вывод поддержан результатами анализа всего массива текстов).
Последняя составляющая поздравительного текста – «подпись». Она играет важную роль в тексте, обозначая поздравляющего и фиксируя его имя. Через подпись поздравляющий может и определить свое место в жизни адресанта: «кол леги», «ваши верные друзья», «твоя лучшая в мире соседка и подруга Лена».
Поздравительный текст на открытке ко Дню рождения может быть рассмот рен как практика коллективной оценки личности. Индивидуализация посредст вом таких поздравлений происходит в равной степени как через текст, так и че рез форму вручения. Для поздравительного текста ко Дню рождения характерно подчеркивание уникальности личности именинника посредством обращения по имени, использование большого количества частных (специфичных) пожеланий, которые, как и дар, направлены на поздравляемого. Интимность и направлен ность пожеланий подчеркивается формой вручения поздравления. Для Дня рож дения характерно минимальное по сравнению с другими праздниками количест во поздравлений, пересланных по почте в открытом виде без конверта, и макси мальное количество врученных лично. Кроме того, фиксирование изменений в категориях, используемых в пожеланиях, дает возможность отследить изменения в тех качествах, которые считаются важными для сообщества. Таким образом, поздравительный текст может влиять на формирование индивидуальной иден тичности поздравляемого посредством конструирования идеального образа име нинника.
Последний подраздел «Тосты» посвящен устным речевым актам, которым приписываются сходные с речевыми актами поздравительных текстов свойства и значения. В то же время можно выделить две отличительные черты. Во первых, в отличие от открыточных поздравлений и пожеланий, заготовленных заранее, тост со стороны гостей обладает способностью ситуативного реагиро вания на презентацию себя именинником (объективация) и демонстрирует име ниннику, насколько успешно было управление впечатлением во время праздно вания и как презентация была воспринята сообществом (субъективация). Тем самым во время празднования создается динамичный цикл субъективирующих и объективирующих практик, позволяющий легитимировать изменения личности.
Во-вторых, конституирующей чертой тоста является его публичность (тост – неотъемлемая часть российского застолья), в то время как врученная лично от крытка оставляет возможность интимного прочтения тех слов, которые теорети чески могли бы быть сказаны, но не произносятся вслух.
В третьем разделе «Практики формирования солидарности» рассматрива ются действия, имплицитной целью которых является объединение гостей, соз дание на время празднования сплоченного сообщества. Эти практики являются характерными для всех празднований советской и постсоветской культуры. В случае празднования Дня рождения их целью является создание сообщества, способного на выражение коллективной оценки личности именинника. Важней шей практикой солидарности является праздничное «застолье», не только пред полагающее объединение гостей за столом на определенный период времени, но и обозначающее начало фрейма празднования. Чем больше незнакомых людей объединяет празднование, тем более значима роль практик солидарности для успешного празднования Дня рождения. Помимо застолья, таким же значением наделяются игры («детский праздник», «личный праздник»), танцы («личный праздник», «повод для встречи»), песни, совместные прогулки. Вовлечение всех гостей в «действо», не оставляющее возможности быть наблюдателем, является залогом успешного празднования и создает основу для создания единого коллек тива, представители которого зачастую поддерживают отношения вне празднич ного контекста. Поэтому практики формирования солидарности играют важную роль в создании и поддержании социальных сетей.
В выводах ко второй главе делаются обобщения роли значимых практик празднования в формировании идентичности. Практики коллективной солидар ности (застолье и т.д.) и коллективной оценки личности (подарки, открытки, тосты) являются общими для всех типов празднования, но их соотношение и иерархия варьируются в зависимости от того, какими значениями наделяется происходящее и какой аспект социальной идентичности формируется в контек сте празднования.
В третьей главе – «Интерпретации празднования Дня рождения» – пред ставлены основные результаты проведенного автором эмпирического исследо вания. Глава включает в себя два раздела.
В первом разделе «Интерпретации празднования Дня рождения со стороны виновника торжества» предлагается аналитическое описание значений, которые придаются Дню рождения «новорожденными». В интервью, которые носили ретроспективный характер, каждым информантом, как правило, использовалось несколько интерпретаций. Они определялись такими характеристиками, как ро левая модель в праздновании (организатор, инициатор), стадия жизненного цик ла и социальный статус (семейное положение, должность и т.д.). На основании этих критериев были выделены пять идеально-типических значений «детский праздник», «личный праздник», «повод для встречи», «ненужный праздник» и «юбилей».
В детстве и юности День рождения является одним из самых любимых праздников, который готовится родителями, членами семьи, близкими и в кото ром именинник является участником. По форме организации «детский празд ник» является инициацией, в результате которой именинник получает культур ное посвящение. Позже появляется представление о Дне рождения как о «лич ном празднике», когда для именинника важно знать, что о нем думают близкие люди и как они его воспринимают. Таким образом, центральными в празднова нии данного типа являются практики коллективной оценки личности. Именин ник в этом случае лично заинтересован в праздновании, следствием чего являет ся принятие на себя роли как организатора, так и инициатора.
Когда личность уже сформирована и постоянная оценка окружающих теряет значение, в то время как круг общения становится постоянным и за ним призна ется особая значимость, День рождения воспринимается как «повод для встре чи» друзей или как его модификация – «дань коллективу». Именинник, как пра вило, играет роль организатора, тогда как инициатором празднования выступает группа.
Выбирая значимую для себя группу, индивид выбирает и роли, с ней связан ные, например «ответственная сотрудница», «руководитель», «творческий ра ботник», «заботливая мама». Празднование юбилеев зачастую связано с профес сиональным коллективом и сопровождается групповым признанием успешности ролей, подводит итог достигнутому. Кроме того, группа, объединяясь в праздно вании юбилея, формирует и подтверждает свои границы. Поэтому пример юби лея является яркой демонстрацией взаимозависимости формирования индивиду альной и коллективной идентичности.
В том случае, если знание о себе не меняется или если значимый коллектив распадается, День рождения теряет свою ценность и именинник становится бе зынициативным участником праздника, организованного другими. Так появля ется форма празднования, более характерная для пожилых людей, исключенных из значимого общения – «ненужный праздник».
Анализ субъективных значений, придаваемых празднованию, дает основания для вывода о том, что выбор той или иной интерпретации отражает уровень формирования диспозиционной структуры личности (В.А. Ядов). Только нара ботка необходимых социальных установок может дать человеку основу для формирования самосознания, помочь ему стать субъектом социализации и сде лать среду контекстом развития субъективности. Все это является характеристи ками именинника, интерпретирующего свой День рождения как «личный празд ник». То есть если интерпретация «детский праздник» свидетельствует о про цессе формирования системы ситуативных и общих социальных установок, то переход к интерпретации «личный праздник» – о результате этого процесса. Ин терпретация Дня рождения как «встречи», необходимым условием которой яв ляется выбор именинником значимого коллектива и поддержания своей коллек тивной идентичности, является свидетельством взаимодействия системы соци альных установок и высшего уровня ценностных ориентаций.
Второй раздел «Интерпретации Дня рождения со стороны сообщества» дает представление о том, как воспринимается «чужой» День рождения. Выделяются следующие интерпретации: «родительский день», «поиск компании», «подтвер ждение дружбы», «повод для встречи», «долг».
Празднование детского Дня рождения представляет собой сложный феномен, соединяя в одном праздновании две арены. С одной стороны, детский праздник оказывает индивидуализирующее влияние на ребенка и играет важную роль в его социализации. С другой – организовывая этот праздник, родители утвер ждаются в своей роли «родителей» перед гостями. То есть детский праздник включает субъективацию и объективацию семейного коллектива. Интерпретация «поиск компании» появляется у подростков в старших классах школы, когда они начинают претендовать на самостоятельную организацию своего праздника и приглашение гостей. Та же интерпретация встречается в студенческие годы. За частую в юности год состоит из вереницы празднований одноклассников, одно курсников, приятелей и знакомых. Особенное значение придается Дням рожде ния друзей. Подобная социальная активность обусловлена поиском и процессом формирования сообщества, оценка которого рассматривается как значимая. Ко гда такое сообщество сформировалось, День рождения другого человека вос принимается как «повод для встречи». Эта интерпретация характерна для взрос лых информантов и совпадает с подобной трактовкой праздника со стороны именинника. В том случае, если День рождения собирает представителей сооб щества, перед которым человек испытывает определенные обязательства или зависимость, участие в таком праздновании воспринимается как «долг».
В выводах к третьей главе делаются обобщения значений, которые придают ся празднованию Дня рождения со стороны именинника и со стороны сообщест ва. Большинство из значений создает взаимодополняющие пары, что придает празднованию Дня рождения культурную устойчивость. Кроме того, устанавли вается взаимосвязь между практиками празднования, его интерпретациями и аспектами социальной идентичности, актуализируемой в праздновании.
В заключении диссертации излагаются основные выводы работы. Традиция празднования Дня рождения сложилась в советское время и остается в постсо ветское время центральным ритуалом личностного становления и поддержания значимых солидарностей. В контексте городской культуры День рождения кон курирует по популярности и значимости с другими неофициальными праздни ками и вытесняет бывшие советские, становясь значимым контекстом формиро вания индивидуальной и коллективной идентичности. День рождения соединяет в себе различные социальные и субъективные значения. Как следствие, анализ ритуала празднования и его интерпретаций, предложенный в данной работе, да ет возможность для исследования не только формирования личности, но и раз личных социальных отношений – гендерных, семейных, дружеских – и пред ставлений о возрасте и значимых солидарностях.
Основные результаты диссертационной работы изложены в следующих публикациях автора:
День рождения: праздничное устройство и основные значения // Проблемы со 1.
циального и гуманитарного знания: Сб. науч. трудов. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. Вып. 2. С. 399–422. 1 п.л.
Конструирование гендерной идентичности в текстах поздравительных открыток 2.
// Гендер: язык, культура, коммуникация: доклады 2-й междунар. конф. Москва, 22-23 ноября 2001 г. М.: Рудомино, 2002. С. 179–183. 0,3 п.л.
Празднование как индикатор социальных изменений: старые и новые праздники 3.
постсоветской России // Телескоп. 2003. № 1. С. 26–29. 0,5 п.л.
A Western Body for the Russian Woman: Shaping Gender Identity in Modern 4.
Women’s Magazines // The Anthropology of East Europe Review. 2002. V. 20. N. 1.
P. 75-78. 0,5 п.л.
Быть, оставаться, становиться: этническая идентичность петербургских эстонцев 5.
// Конструирование этничности / Под ред. В. Воронкова и И. Освальд. СПб:
Дмитрий Буланин, 1998. С. 136–174. 1 п.л.
Подписано в печать 12.11.2003.
Формат 60х84/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Уч.-изд. л. 1,3. Усл. п. л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ № 45.
Отпечатано в ООО «Издательство «Лема» 199034 Санкт-Петербург, В.О., Средний пр., 24.