Татарская литература тюменского региона: история и современность

На правах рукописи

САЙФУЛИНА ФЛЁРА САГИТОВНА ТАТАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ТЮМЕНСКОГО РЕГИОНА:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 10.01.02 – Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

КАЗАНЬ 2008 1

Работа выполнена на кафедре методики преподавания татарского языка и литературы Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина»

Научный консультант: доктор филологических наук, профессор Галиуллин Талгат Набиевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Ахмадуллин Азат Гильмуллович (г. Казань) доктор филологических наук, профессор Галимуллин Фоат Галимуллович (г. Казань) доктор филологических наук, профессор Сибгатуллина Альфина Тагировна (г. Москва) Ведущее учреждение: Набережночелнинский государственный педагогический институт

Защита состоится « » февраля 2008 года в _ часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.12 по защите докторских диссертаций в ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им. В.И.Ульянова Ленина» по специальности 10.01.02 – Литература народов Российской Федерации (татарская литература) по адресу: г. Казань, Кремлевская, 18, корп.2, ауд. 1112.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета им. В.И.Ульянова-Ленина.

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Высшей аттестационной комиссии в сети интернет «12» октября 2007г.

Автореферат разослан «_» января 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор филологических наук, профессор Д.Ф.Загидуллина

Общая характеристика работы

Актуальность работы. Региональная литература – явление особое в этнокультурном наследии народов, ибо население каждого региона имеет свою ментальность, которая включает представления, чувства, ценностные ориентации, традиционную систему восприятия окружающего мира и особого отношения к нему. Кроме того, специфика региона определяется своеобразным проявлением и сочетанием человеческих, социально-политических и др.

проблем. Поэтому в каждом регионе формируется своя субкультура, свой слой представлений и ценностей, которые по-своему находят отражение в искусстве в целом, и в литературном творчестве в частности.

В связи с изменившимися социально-экономическими условиями, возросшей самостоятельностью регионов в решении социально-культурных, образовательных задач за последние годы в отечественном литературоведении усилилось внимание к изучению литератур народов, населяющих тот или иной регион. Современная регионалистика – интенсивно развивающаяся сфера знания. Как отмечает профессор Н.П.Дворцова, ««пространственное сознание», «пространственный порядок» и даже «пространственная матрица» успешно соседствуют в современном языке с «геокультурой», «геоисторией», «геосоциологией», «геодемографией» и даже «геопоэтикой», изучающей отражение в искусстве особенностей природного ландшафта». (Региональная идентичность – гипотеза, миф, симулякр, 2007) Среди регионов Российской Федерации особое место занимает Сибирь, население которой обладает собственной ментальностью, неповторимым историческим прошлым, нравственным, экономическим сознанием.

Комплексное исследование истории формирования, развития татарской литературы Тюменского края и ее современного состояния является назревшей проблемой татарского литературоведения, так как она связана с проблемой сохранения родного языка, возрождения национальной культуры в регионе.

Изменения в обществе, которые произошли за последние десятилетия, дали надежду на восстановление утраченных национальных культурных ценностей, многовековых традиций воспитания уважительного отношения к историческому прошлому, литературному и культурному наследию своего народа. Такое же стремление присуще и сибирско-татарскому народу, который осознает, что утрата языка, культурных ценностей, веры, незнание своих исторических корней приводят к утрате национальной самоидентичности.

Литература Тюменского края – весьма разнородное явление. Связано это с полиэтническим составом населения края, с сосуществованием в регионе различных национальных культур. В то же время в отношении региональной культуры можно говорить о некоем духовно-историческом единстве, сформировавшемся в эпоху освоения северных территорий, когда происходила «встреча» Большой (Россия) и Малой (Сибирь) земель.

Как отмечают авторы хрестоматии «Литература Тюменского края», «литература края – это не литература «на краю» – в провинции, на границе абстрактной «большой» литературы, а некое глубоко своеобразное единство текстов, позволяющее увидеть сложность современного культурного сознания.

Сосуществование разных языков, религий, историй, времен, характерное для тюменской литературной реальности, мы можем осознать лишь в объекте литературного краеведения»1.

В наши дни тюменская литература, воспринимаемая как «уникальный идейно-эстетический феномен», заслуживает специального анализа.

Региональная критика помогает осуществить это восприятие и сама становится важной составляющей культурной жизни региона. В преддверии XXI века литература Тюменского края предстала как явление поликультурное, разноязычное. Это своеобразие проявляется, в том числе, и в сосуществовании на территории края разных религий. Но вместе с тем, до настоящего времени литературных критиков, ученых и журналистов в большей степени интересовала русская литература Тюменского края. Научные исследования по литературе данного региона в основном посвящены изучению прозы, поэзии, публицистики русскоязычных писателей, что и определяет бесспорную актуальность проводимого исследования.

Степень изученности темы и проблемы.

История формирования татарской литературы Тюменского региона сложна и разнообразна, и еще нельзя считать ее до конца исследованной.

При изучении истории развития письменной литературы, можно отметить, что она формируется и более активно развивается у народов, имеющих богатое наследие устного народного творчества. Татарский народ, проживающий издревле на данной территории, гордится древнейшими образцами фольклора, интерес к которым уже во второй половине XIX в.

проявили такие маститые ученые, как В.В.Радлов, Н.Ф.Катанов. Начиная с 40-х годов ХХ века Институтом языка, литературы и истории им. Г.Ибрагимова были организованы научные экспедиции по изучению и сбору фольклора сибирских татар, проживающих в Новосибирской, Омской и Тюменской областях. Известные татарские фольклористы Н.Исанбет (в 1940 году), Х.Ярмухаметов, Ф.Урманчеев, Л.Замалетдинов, Ф.Ахметова-Урманче, Х.Гатина, Н.Ибрагимова, Х.Махмутов (с 1967 по 1974 годы), повторяя путь экспедиции, организованной В.В.Радловым, пришли к интересным выводам по поводу сохранения, развития и угасания устного народного творчества на территории Тюменского региона. Многочисленные примеры фольклора также можно встретить в работах диалектологов, таких как Х.Алишина, Ф.Баязитова, Д.Рамазанова, Р.Барсукова, А.Рахимова и др. В области музыкальной Л.Сурметовой2.

фольклористики интерес представляют изыскания Определенным вкладом в современную фольклористику являются материалы, записанные студентами национальных отделений ТГПИ им. Д.И.Менделеева и Литература Тюменского края. Хрестоматия. 10-11 класс /Сост. Г.И.Данилина, Н.А.Рогачева, Е.Н.Эртнер. – Тюмень: СофтДизайн, 1996. – 272 с.

Сурметова, Л.Р. Жанровое своеобразие песенно-музыкальных традиций татар тюменской области: Автореф. дис.... канд. филол. наук /Л.Р.Сурметова;

ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова. – Казань, 2007. – 27с.

ТюмГУ, собирателями из народа, такими как Асхат Ниязов, Альминур Патршина.

При изучении истории литературы особое значение приобретают текстологические исследования. На протяжении ХХ века татарскими учеными текстологами проводилась большая работа по сбору литературного материала на территориях компактного проживания татар. Это позволило ввести в историко-литературный оборот многие до того момента неизвестные произведения, в первую очередь, средневековых авторов.

Известный во всем тюркском мире ученый-историк, писатель просветитель и богослов Ризаэтдин Фахрутдинов в своем биобиблиографическом труде «Асар» («Памятники», 1900) отмечает, что в XIX веке Сибирь становится центром слияния трех культур (татарской, казахской и узбекской), и что здесь мусульмане делают намного больше полезного по сохранению наследия отцов и дедов, чем мусульмане Поволжья.

Первые, очень скупые материалы о творчестве поэтов, вышедших из тобольских татар, связаны с именем Амдами (Худжа Шукур бине Гаваз-бай) и его произведением «Нсихатнам» («Наставления»). Имя Амдами вводится в научный оборот в 1963 году литературоведами Н.Юзеевым и А.Фатхи в статье «Литературные памятники, сохранившиеся на Урале». Только спустя 30 лет появились работы литературоведа Ф.Яхина, посвященные творчеству поэта.

Серьезным шагом в изучение поэтического наследия Амдами является исследование Г.М.Талиповой, посвященное изучению жизни и творческого наследия тобольского поэта, выявлению поэтических особенностей его произведения «Наставления»1.

До сегодняшнего дня остается малоизученным творчество поэта Мауликая Юмачикова, вышедшего из сибирских татар, жившего и творившего во второй половине XIX века, несмотря на то, что по сохранившимся воспоминаниям он был довольно известной личностью своего времени.

Видный татарский просветитель Х.Фаизханов отмечает, что М.Юмачиков является автором десятка поэтических произведений. (Мхррик л-фикер, 1893) В последние годы увидели свет труды ученых, посвященные творчеству поэтов Икани и А.Тубыли, судьба которых так или иначе связана с тобольской землей. Творчество А.Тубыли, взявшего в качестве псевдонима имя города, где он провел определенную часть своей жизни, стало известно широкой общественности также лишь во второй половине ХХ века2.

В последней четверти XIX века из сибирских татар в поэзию приходит выходец из г.Томска поэтесса Биби-Ханифа Ниязи (Гисматуллина). После Б.Ниязовой развитие поэзии сибирских татар более чем на полвека приостанавливается и начинает активизироваться только в 60-е годы ХХ века.

Талипова, Г.М. Тобольский поэт Амдами и его книга наставлений «Насихатнамэ»:

Автореф. дис.... канд. филол. наук /Г.М.Талипова;

ТГПИ им. Д.И.Менделеева. – Тобольск, 2007. – 22 с.

Хасавнех, А.А. Этико-эстетические воззрения поэта-суфия ХIХ века Ахметзяна Тубыли:

Автореф. дис.... канд. филол. наук /А.А.Хасавнех;

КГУ. – Казань, 2002. – 26 с.

Творчество современных представителей татарской литературы Тюменского региона также изучено фрагментарно и требует более основательного исследования. Краткие сведения о современных татарских писателях региона приведены в библиографическом указателе «Писатели Тюменской области», вышедшем в 1988 году, позднее статьи справочного характера появились в Татарском энциклопедическом словаре (на русском и татарском языках, Казань, 1999;

2002), в «Большой Тюменской энциклопедии» (Тюмень, 2004). Татарская литература края нашла отражение в двухтомном учебном пособии для национальных школ «Туган як дбияты» («Литература родного края», Тюмень, 2002) учителя-ветерана Л.Б.Хабибуллиной, в первом томе которого представлены образцы фольклора сибирских татар, во втором – опыты современной письменной литературы. Некоторые произведения представителей сибирско-татарской литературы также нашли достойное место в трехтомной хрестоматии «Литература Тюменского края», составленной для школ Тюменского региона доцентами ТюмГУ Г.Данилиной, Н.Рогачевой, Е.Эртнер (Тюмень, 1996) Среди поэтов ХХ века, чье творчество связано с Тюменским краем, более обстоятельно изучено творчество Булата Сулейманова, которому посвящены статьи М.Абдуллина, Р.Батуллы, Ф.Баязитова, М.Галеева, Р.Зайдуллы, Р.Хамида, Р.Мингалимова и Э.Ягудина и др.

О поэтическом мире татарского поэта Ш.Гадельши, своеобразии его образного мышления, новизне лирики имеются некоторые размышления в статьях ученых, поэтов, журналистов, таких как М.Аглямов, Роб. Ахметзянов, Г.Гильманов, Р.Гатауллин, Д.Загидуллина, Р.Зайдулла, Г.Муратов, и др.

Некоторые аспекты творчества прозаика и публициста Я.Занкиева отражены в статьях Г.Ахунова, Ф.Баязитова, В.Рогачева, Ю.Прибыльского, Г.Минасьян, К.Садыкова и др.

Отдельным проблемам татарской литературы Тюменского региона посвящены диссертационные исследования молодых ученых Л.Х.Фаизовой1, Г.Муллачановой2 и Г.С.Галямовой3.

С середины 90-х годов в области (в гг. Тюмени, Тобольске) проводятся традиционные научно-практические конференции «Сулеймановские чтения», «Занкиевские чтения», где вместе с более глубоким изучением творчества указанных поэтов и писателей обсуждаются актуальные проблемы национальной школы, родного языка, истории и культуры татарского народа, проживающего на территории Тюменского региона.

Цель и задачи исследования. Основной целью данного исследования является изучение истории возникновения, развития и современного состояния Фаизова, Л.Х. Особенности творчества сибирско-татарского поэта Ш.Гадельши: Автореф.

дис.... канд. филол. наук /Л.Х.Фаизова;

ТГПИ им. Д.И. Менделеева. – Тобольск, 2006. – 24с.

Муллачанова, Г.Х. Художественный мир татарской поэзии Сибирского региона (1990 2005): Автореф. дис.... канд. филол. наук /Г.Х.Муллачанова;

КГУ им. В.И. Ульянова-Ленина.

– Казань, 2006. – 27с.

Галямова, Г.С Отражение темы Сибири в татарской прозе II половины ХХ века: Автореф.

дис.... канд. филол. наук /Г.С.Галямова;

ТГПИ им. Д.И.Менделеева.– Тобольск, 2006. – С.18.

татарской литературы Тюменского региона. Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

· исследовать жанровое богатство устного народного творчества сибирских татар и степень его изученности в татарской фольклористике;

· изучить особенности формирования татарской литературы на традициях фольклорного наследия;

· рассмотреть историю развития татарской литературы, объединить и систематизировать научные сведения о литературе, созданной в разные времена представителями татарского народа, проживающего в крае (на материале поэзии Амдами (Шукур бине Гаваз-бай), творчества Мауликая Юмачикова);

· произвести анализ поэтического наследия Б.Сулейманова и лирики Ш.Гадельши;

· проанализировать романы Я.Занкиева, выделяя освещение в его произведениях истории татарского народа и особенностей региона;

· определить уровень вклада сибирско-татарских поэтов и писателей Тюменского региона в историю татарской литературы.

Материалы и источники. Основной источниковедческой базой работы являются произведения писателей и поэтов, составляющих татарскую литературу Тюменского региона, в том числе сохранившиеся произведения татарской литературы XYIII и XIX веков (Амдами, М.Юмачикова), а также представителей современной литературы – Я.Занкиева, Б.Сулейманова, Ш.Гадельши. В исследовании также было уделено внимание творчеству поэтов Икани и А.Тубыли, судьба которых связана с Сибирью. В работе дана оценка состоянию изученности фольклора сибирских татар.

Методы: в ходе исследования использованы системный, сравнительно исторический, типологический, аналитический, биографический, текстологический методы исследования. Герменевтическая трактовка и интерпретация произведений средневековья (Икани, Амдами) способствовала более глубокому осмыслению традиционного и новаторского начал в их наследии. В работе также использован принцип объективности и историзма в изучении культурного наследия.

Теоретической основой диссертационного исследования стали труды отечественных литературоведов, таких, как М.М.Бахтин, Л.Я.Гинзбург, В.А.Дмитриев, Г.Д.Гачев, Б.О.Корман, В.В.Кожинов, Д.С.Лихачев, Г.Н.Поспелов, И.Роднянская, А.П.Скафтымов, Н.Д.Тамарченко, Л.И.Тимофеев, Б.В.Томашевский, В.Хализев и др.

Для методологического обоснования диссертационной работы конструктивное значение имели жанровые теории М.М.Бахтина, В.В.Кожинова, Г.Н.Поспелова.

Диссертантом осмыслены труды по исторической и теоретической поэтике А.Н.Веселовского, Е.С.Добина, Н.Д.Тамарченко, Б.В.Томашевского, В.В.Кожинова, В.Е.Хализева, по проблеме автора и субъекта художественного высказывания Г.А.Гуковского, Л.Я.Гинзбург, Б.О.Кормана, Г.Н.Поспелова.

В изучении пространственно-временных отношений в художественном произведении использованы труды по теории хронотопа М.М.Бахтина, Ю.М.Лотмана, Б.А.Успенского, В.К.Топорова.

По вопросам литературного анализа художественных текстов обращались к трудам А.Б.Есина, Н.С.Валгина, Н.А.Николиной.

В работе также использованы труды исследователей истории татарской литературы: А.Г.Ахмадуллина, М.Гайнуллина, Т.Г.Галиуллина, Ф.Г.Галимуллина, Д.Ф.Загидуллиной, И.З.Нуруллина, Х.Ю.Миннегулова, Ф.М.Мусина, А.Т.Сибгатуллиной, М.Усманова, Ф.М.Хатипова, А.М.Шарипова, Ф.З.Яхина, Н.Г.Юзиева и др., что способствовало реализации возможности изучения татарской литературы Тюменского региона в контексте истории татарской литературы.

Научная новизна исследования состоит в комплексном изучении истории формирования, развития и современного состояния татарской литературы Тюменского региона. Дисертационная работа является первым фундаментальным исследованием татарской литературы края.

В работе впервые систематизируются материалы, касающиеся научного осмысления татарской литературы Тюменского региона.

Существенной научной новизной исследования также является литературоведческий анализ произведений татарских поэтов и писателей – выходцев из сибирских татар. При разностороннем анализе поэтических и прозаических текстов, созданных в данном регионе, выявлены общие и специфические особенности.

Новизной работы является также определение вклада сибирско-татарских писателей в развитие татарской литературы.

Научная значимость диссертационного исследования заключается в том, что работа восполняет пробелы в изучении отдельных этапов развития татарской литературы в целом и литературы Тюменского региона в частности.

Практическая значимость работы заключается в том, что результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы литературоведами при дальнейшем изучении истории татарской литературы.

Материалы исследования также могут стать научной базой для чтения лекций на факультетах и отделениях татарской филологии педагогических вузов по истории татарской литературы, а также в рамках курса «Литературное краеведение», в проведении спецкурсов по данной теме, написании методических пособий.

Материалы и научные результаты работы могут быть востребованы учителями национальных школ региона, историками края, фольклористами.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. В силу исторических и географических условий процесс формирования и развития татарской литературы Тюменского региона сложен и специфичен.

Обусловленность богатым наследием устного народного творчества делает татарскую литературу данного края уникальным явлением.

2. Татарская литература Тюменского края является органической частью общетатарской литературы. Произведения поэтов Амдами, М.Юмачикова, Икани, А.Тубыли и сборник рассказов «Ммугыл хикят», являющиеся объектом исследования в данной работе, характеризуются теми общими чертами, которые присущи всей тюрко-татарской литературе, так как выросли на общих литературных традициях.

3. Художественный мир татарских поэтов Сибири ХХ века Б.Сулейманова и Ш.Гадельши отмечен новаторским характером лирических обобщений. В их творчестве высвечены позитивные и негативные тенденции развития общества, затрагиваются многие актуальные проблемы, присущие региону.

Топос Сибири помогает авторам выразить свое отношение к этой местности, являющийся для поэтов малой родиной. Творчество сибирско-татарских поэтов внесло определенную новизну в татарскую литературу в плане изображения родной природы, синтезировало пейзажную лирику с философской и гражданской, наполнив их таким образом новым содержанием.

4. Творчество Я.Занкиева – первого профессионального прозаика послевоенных лет, вышедшего из сибирских татар, обогатило татарскую литературу новой тематикой, неповторимыми образами и событиями. Писатель воссоздал историческую панораму жизни сибирско-татарского народа первой половины ХХ столетия.

5. Региональная литература имеет некоторые особенности, связанные с историей создания произведений, обусловленные спецификой мировоззрения авторов, живущих в особых природных условиях. Реальное пространство Сибирского края, его географический ландшафт, историческая судьба сибирско-татарского народа наложили свой отпечаток на произведения сибирско-татарских литераторов.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Апробация работы осуществлялась по следующим направлениям:

публикация материалов исследования, в том числе трех монографий (Казань, 2003г., 6,5 п/л;

Тобольск, 2004г., 6,5 п/л;

Тюмень, 2007г., 19 п/л;

опубликованы три положительных отзыва), учебного пособия с Грифом УМО (Тобольск, 2004г., 12 п/л;

опубликованы два положительных отзыва), центральных реферируемых журналах, и многочисленных статей в научных сборниках общим объемом 62 п.л.

Результаты исследования докладывались на Международных, Всероссийских, Межрегиональных, Межвузовских, Областных научно практических конференциях: «Сулеймановские чтения» (Тюмень, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007), «Роль русского культурного сотрудничества в становлении Российской государственности в Сибири» (Тюмень, 1994), «Война и школа» (Тобольск, 1995), «Общество, школа, педагог» (Тобольск, 1997), «Влияние ислама на культуру народов Сибири» (Тюмень, 1998), «Жизнь и творчество педагога и писателя Я.Занкиева» (Тобольск, 1998), «Три века сибирской школы» (Тобольск, 2001), «Модернизация профессионального образования: проблемы, поиски, решения» (Омск, 2004), «Воспитание будущего учителя в процессе предметной подготовки» (Казань, 2004), «Образование в Западно-Сибирском регионе:

история, современность, перспективы» (Тобольск, 2004), «Реализация воспитательного потенциала гуманитарного образования в условиях вхождения России в Болонский процесс» (Казань, 2005), «Виноградовские чтения» (Тобольск, 2005), «Бодуэновские чтения» (Казань, 2006), «Этнокультурное пространство региона и языковое сознание» (Тюмень, 2006), «Сохранение и развитие родных языков в условиях многонационального государства:

проблемы и перспективы» (Казань, 2006), «Актуальные проблемы изучения и преподавания татарской литературы» (Казань, 2006), «Образование и культура как фактор развития региона» (Тобольск, 2006), «Языки и литература тюркских народов: история и современность» (Елабуга, 2006), «Исламская цивилизация в Сибири: история, традиции, современность» (Тобольск, 2006), «Занкиевские чтения» (Тобольск, 2007), «Тумашевские чтения» (Тюмень, 2007), «Знаменские чтения» (Тобольск, 2007) а также симпозиумах: «Культурное наследие народов Западной Сибири» (Тобольск, 1998), «Культурное наследие народов Западной Сибири. Тюркские народы» (Тобольск-Омск, 2002).

Результаты исследования используются при подготовке и преподавании курсов «Литературное краеведение», «Литературное краеведение в школах Тюменского региона» на филологическом факультете Тобольского государственного педагогического института им. Д.И.Менделеева, Тюменского государственного университета, в национальных школах Юга Тюменской области.

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются его цель и задачи, объект и предмет, раскрывается степень изученности проблемы, устанавливаются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «История возникновения и формирования татарской литературы Тюменского региона» состоит из двух разделов.

В первом разделе «Роль этнических и фольклорных традиций в становлении сибирско-татарской литературы» речь идет об этническом составе татарского народа, проживающего в Тюменском крае, проводится анализ и выявляются особенности фольклора сибирских татар, на основе которого позже возникла письменная национальная литература.

Видные востоковеды Н.А.Аристов, А.Г.Юшков, Н.Ф.Катанов, Г.Ф.Миллер в своих исследованиях по истории, этнографии, фольклору, языку сибирских татар отмечали смешанный характер формирования этнической общности тоболо-иртышских татар. Его состав очень сложен, многокомпонентен, поэтому и устное народное творчество, которое является отражением жизни народа, очень богато и разнообразно как по своему жанровому составу, так и по сюжетам и тематике.

Рассматривая вопрос об изученности фольклора татар, проживающих в Сибири, необходимо отметить деятельность ученого с мировым именем, академика В.В.Радлова, труды которого вправе считаться первым и значимым вкладом в фольклористику сибирских татар. Во второй половине XIX века с целью изучения языка сибирских татар, казахов и киргизов он организует несколько научных экспедиций. Результатом данной деятельности является десятитомный труд «Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи»1. Четвертый том этой работы, записанный в 1859-1871 гг., в котором собран фольклор и наречие барабинских, тарских, тюменских и тобольских татар, в первый раз был издан в 1872 году, а затем переведен на немецкий язык. Данный источник вбирает в себя произведений устного народного творчества, записанных в вышеназванных селениях. По современной жанровой классификации произведений устного народного творчества, здесь представлены: 41 сказка, 29 песен и баитов, предания и родословных, 16 дастанов и отрывков из них. При этом ученым фиксируются две существенные особенности татарского фольклора: бытование в народе произведений эпоса – дастанов и лиро-эпоса – баитов.

Интересен тот факт, что через сто лет известными татарскими фольклористами Х.Ярмухаметовым, Ф.Урманчеевым, Ф.Ахметовой-Урманче, Л.Замалетдиновым, Х.Гатиной, Н.Ибрагимовым, Х.Махмутовым с 1967 по годы и раньше (в 1940 году Н.Исанбетом) были проведены экспедиции в тех же деревнях и селениях, где В.В.Радлов осуществил с поразительной точностью записи указанных произведений. К великому сожалению, через сто лет пройдя этот же путь, ученые уже не застали многого из фольклорных материалов, записанных великим ученым.

Определенную лепту в развитие этой области науки внес известный ученый Н.Ф.Катанов. Его записи легенд и преданий («Предания тобольских татар о грозном царе Тамерлане», «Предания тобольских татар о прибытии Мухамедданских проповедников в г. Искер», «Предания тобольских татар о происхождении киргизского народа», «Предания тобольских татар о Кучуме и Ермаке» и другие) хранятся в архивах Тобольского государственного историко архитектурного музея-заповедника.

Большой интерес вызывают предания о жизни шейхов, связанные с распространителями ислама в Сибири, миссионерами из Средней Азии.

Интересны для исследователей истории края также легенды и предания, собранные фольклористом А.Ниязовым, в которых сохранились имена шейхов, Радлов, В.В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи, собраны В.В.Радловымъ. Часть IY. Наречия барабинцевъ, тарскихъ, тобольскихъ и тюменскихъ татаръ /В.В.Радлов. – СанктПетербургъ, 1872. – 411с.

описаны их деяния и отношение сибирско-татарского народа к ним 1. Здесь диссертантом сделаны выводы о том, что, богатый фольклорный материал может служить интересным источником для изучения истории, языка, обычаев и обрядов народа, проживающего на определенной территории.

Современное состояние сибирско-татарской фольклористики представлено исследованиями ученых-фольклористов на основе материалов, собранных во время научных экспедиций в данные края в разное время.

Изучение и анализ устного народного творчества народа, выявление жанровых особенностей и тематического богатства татарского фольклора данного региона дают возможность увидеть единую основу развития татарской литературы, в то же время определить особенности образной системы, тематического разнообразия народного творчества татар, проживающих в Сибири. Это необходимо для восприятия и анализа творчества писателей и поэтов – представителей татарской литературы Тюменского региона, в котором обнаруживается влияние устного поэтического наследия народа.

Во втором разделе данной главы «Начальный (традиционалистский) период татарской литературы Западной Сибири» анализируются сохранившиеся образцы письменной литературы, созданные в регионе.

В популярную среди татарского населения в средневековье книгу «Бакырган китабы» («Книга Бакырган»), в которой объединены произведения поэтов-суфиев XII-XVIII веков, включены 18 стихотворений поэта Икани. До конца ХХ столетия об этом авторе ничего не было известно. В статье Н.Ф.Катанова2, основанной на двух татарских рукописях Тобольского музея, упоминается о мавзолее «почтенного шейха Айкани /Икани», находящегося «в Искере». Она натолкнула ученых на некоторые размышления. Последние находки (родословная шейхов, свод суфийских трактатов), обнаруженные исследователем края И.Беличем в деревне Карагай Вагайского района Тюменской области летом 2004 г., прочитанные и проанализированные литературоведом Ф.Яхиным, внесли определенную ясность в биографию вышеназванной личности. По данным так называемого «Карагайского свитка», можно с известной долей вероятности рассуждать о том, что поэт Икани является одним из 366 шейхов, прибывших в Сибирь в 1394 году с целью распространения ислама среди местного населения. Опираясь на содержание этой ценной исторической находки, можно утвердительно сказать, что поэт Икани (переводится как Иманлы – Человек с верой) – один из шейхов, которые были «вооружены верой в Аллаха», единым желанием и стремлением помочь другим в познании ислама, был похоронен на берегу реки Иртыш (Абу-Джирс).

Другие данные о поэте Икани, к сожалению, не обнаружены. Ни в списках Данные материалы устного народного творчества, собранные в 1995-1996 гг. Асхатом Ниязовым хранятся в архивах кафедры татарского языка, литературы и МП ТГПИ им.

Д.И.Менделеева.

Катанов, Н. Ф. О религиозных воинах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири /Н.Ф.Катанов //Ежегодник Тобольского Губернского музея. – Тобольск:

Типография Епарх. Братства, 1904. – выпуск ХIY.

суфиев-шейхов, ни в энциклопедических словарях знаменитых ученых прошлых веков Востока о нем больше не упоминается.

Основным направлением литературы средних веков являлся суфизм, который как литературное направление был распространен среди народов, придерживавшихся ислама. Аскетические настроения, породившие начало суфизма в Поволжье, возникли в связи с принятием ислама уже в YIII-IX веках.

Одна из основных идей в произведениях Икани также связана с философией «зикр», которая, по мнению многих литературоведов, в суфийской лирике является очень значимой. В научных работах данный термин трактуется как суфийская молитва, обращенная к Всевышнему. Судя по его стихам, поэт Икани понимает «зикр» не только как религиозно-ритуальное действие. Он предполагает, что необходимым условием «зикра» является душевное расположение человека к принятию истины, так как Всевышний, в суфийском понимании, есть «Хак», «Хакыйкать» («Истина»). По содержанию стихов поэта можем предположить, что «Абсолютную истину» Икани не ищет вне самого человека, на стороне, истина, по его мнению, как и вера в Аллаха, хранится в душе верующего, молящегося.

Некоторые стихи поэта касаются познания. По разумению Икани, познание не должно быть только ради выявления истины для себя, оно достигается в целях распространения просвещения. Обращаясь к себе, называя свое имя, Икани пишет, что «он обязан быть днем и ночью в слезах и в горе, ибо только тогда сможет найти Всевышнего». Это – его понимание пути достижения Истины. Оно характерно для суфийского учения об Абсолютной истине. Его стихи «Егълагыл у хле…» («Оплакивай свое положение…»), «И бихайр» («О негодный»), «лемне илчесе» («Посланник смерти»), «лем килде» («Пришла смерть»), «Бивафадыр ошбу днья» («Не постоянен этот мир») и др. посвящены раскрытию смысла жизни человека на Земле, направленной на познание истины.

Идеальный человек у Икани – это суфий, всегда хранящий в душе память о Всевышнем. Он должен заниматься познанием Абсолютной истины, очищать душу от грехов и не допускать их совершения, быть трудолюбивым, ненавидеть невежество. Даже достигнув пожилого возраста, такой человек не должен сойти с этого истинного пути. Человек с таким мировоззрением вполне мог быть среди тех, кто проповедовал в этих краях ислам.

В последние десятилетия ХХ в. было обнаружено и изучено еще одно произведение – «Нсихтнам» («Наставления») поэта Амдами. Первым об этой книге упоминает Р.Фахрутдинов. В первом томе известного труда «Асар» ученый пишет о поэте Амдами, дает высокую оценку его поэзии, отмечая, что он был одним из интересных поэтов XYIII века, являлся ахундом священнослужителем и мударрисом-профессором, занимал большой государственный пост: был главой народа «таб» – тобольских татар. Имя Амдами является псевдонимом, которым поэт называет себя в сохранившемся произведении.

В начале 60-х годов ХХ столетия публикуется статья Н.Юзеева и А.Фатхи, где авторы пишут о нахождении произведения «Насихатнамэ» и выражают надежду на дальнейшее его исследование, но, к сожалению, этого не последовало. Следующая попытка анализа произведения был сделан намного позже литературоведом Ф.Яхиным, который обнаружил вторую рукопись книги «Наставления».

Настоящее имя поэта Амдами – Худжа Шукур бине Гаваз-бай. В году он окончил медресе Даулатшаха ибн Габдулваггапа Ал-Хасани, долгие годы был ахундом Тобольска, в начале 1703 года завершил поэму «Насихатнамэ», где именует себя Амдами. Как отмечается самим автором, он взял за основу своего произведения поэму персидского поэта конца ХII-начала ХIII века Ф.Гаттара «Панднамэ» («Назидания»). Произведение Амдами написано в начале XYIII века, но более широкую известность получило в XIX веке (дважды переиздавалось).

Сведений об авторе очень мало, в своем произведении поэт называет себя псевдонимом «Амдами», смысл которого означает «близкий друг», «попутчик».

Автор пишет о желании быть близким другом, помощником, попутчиком всем тем, кому нужна его поддержка.

Композиционное строение произведения подчинено традициям древнетатарской поэзии: поэма начинается с главы, где идет восхваление имен всемилостивого и всемогущего Аллаха, после чего следует описание достоинств пророков, упоминаются их деяния во благо людей. «Насихатнамэ» состоит из 48 глав, каждая из которых называется «Назидание и наставление».

В целом в произведение нет единого сюжета, в каждой главе автором рассматриваются определенные качества, свойственные человеку, которые нужно развивать, или, наоборот, избегать. Автор призывает читателя не стремиться к богатству, держаться подальше от греховного, не быть алчным и жадным, не терять веры, стремиться познать истину.

Анализ содержания «Насихатнамэ» приводит к мысли о том, что творчество Амдами является достойным продолжением традиций татарской литературы средних веков, сформировавшейся под влиянием суфийской идеологии. В суфийской литературе одним из основных, смыслообразующих является отношение к слову «нафс» (алчность). Учение «тасаввуф» является школой совершенствования личности через преодоление своего нафса. Суфии мечтали воспитать «совершенного человека» (аль-инсан аль-камиль), который способен побороть свое «эго», «я», встать выше «нафса». К таким поэтам суфиям относится Амдами. Через все его произведение проходит мысль о том, что в основе всех человеческих бед лежит алчность, только преодоление которого даст человеку свободу, возможность познать истину.

Произведение Амдами носит философско-нравоучительный характер и направлено на воспитание у читателей положительных морально-этических качеств. Автор книги поднимает проблему воспитания и самовоспитания человека. Вышесказанное дает возможность диссертанту прийти к выводу о том, что произведение Амдами «Насихатнамэ» является интересным памятником художественной литературы XYIII века, достойным продолжением идей поэтов-суфиев, творчество которых занимало значительное место в тюрко-татарской литературе древности и Средних веков.

Одним из известных поэтов, вышедших из сибирских татар, является Мауликай Юмачиков (1834-1910), живший и творивший во второй половине XIX века. По сохранившимся воспоминаниям он был известной личностью своего времени, но, несмотря на это, его биография и творческая деятельность до настоящего времени также остаются малоизученными. Известно, что М.Юмачиков был учителем знаменитого Ембаевского медресе, владел, кроме родного татарского языка, арабским, персидским, русским и казахским языками.

Поэт родился в деревне Манчыл Ялуторовского уезда Тобольской губернии (ныне д. Ембаево Тюменского района), по традиции древнетатарской литературы в «Баите об Ирбитской ярмарке» он пишет о себе: «Зовут меня Мауликай Юмачев/ Из уезда Ялутор, Тоболяк./ Где живу – деревня Манчыл, Тюмения,/ В той стране не видел ничего плохого я».

Ученые полагают, что, хотя многие годы М.Юмачиков провел в пути, в исканиях, последние годы своей жизни жил у себя на родине и умер в родной деревне. Поэт является современником известных тюрко-татарскому миру поэтов М.Акмуллы и Г.Чокрыя, но его творческая деятельность начинается намного позже – только в семидесятые годы ХIХ столетия. Но, несмотря на это, он очень быстро достигает широкой популярности среди образованных людей своего времени, становится известным поэтом.

Популярность М.Юмачикову принесло произведение «Эрбет бете» («Баит об Ирбитской ярмарке»), написанное поэтом в 1881 году в стиле «Баита о Макарьевской ярмарке» неизвестного автора. Сохраняя стиль письма предыдущего произведения, автор пишет об Ирбитской ярмарке, проводит параллели современной ему жизни с Ирбитской ярмаркой – более близкой для жителя Сибири1. Произведение М.Юмачикова был запрещен цензором В.Смирновым, считавшим автора политически неблагонадежным, «известным фанатиком-писателем», «заявившим о себе несомненною враждебностью ко всему русскому и в других своих сочинениях, в свое время недозволенных цензурою к печатанию». (РГИА, ф. 777, оп. 4, ед. хр. 1.) В самом начале автор сообщает о том, что когда страной правила Екатерина, она посетила Ирбит. Далее автор упоминает добрым словом имя царя Александра Николаевича. Автор называет сенаторов, комитет по цензуре верными служителями царя. Отдельные слова восхваления, пожелания здоровья посвящены царю Александру Александровичу, его семье. Следуя жанровым канонам баита, автор далее пишет о себе, указывая, что несколько раз посетил Ирбитскую ярмарку и знает все ее особенности.

М.Юмачиков также называет свое произведение «насихат» – нравоучение, определяя его направленность. Обращаясь ко Всевышнему, поэт просит прощения и помощи в исправлении нравов. Подобно поэтам-суфиям, он рассуждает о бренности бытия, напоминая о том, что в этот мир пришли и ушли бессчетное количество царей, пророков, но никто не вечен, всем нужно Ирбит – город в Свердловской области, который был основан в 1631 году, в 1775 году получил статус города.

будет предстать перед ликом Всевышнего. Поэтому нужно воздерживаться от запретного, жить по законам шариата.

М.Юмачиков не обходит темы правителей-царей и отношений их с простым народом, но, в отличие от предыдущего поэта, он называет их справедливыми. Стремясь исправить «сомнительные» мысли своего предшественника, он пишет о том, что судьи и начальники поставлены царской властью для того, чтобы не было воровства, несправедливостей. Таким образом, М.Юмачиков вступает в диалог-полемику с автором «Баита о Макарьевской ярмарке». Критическое отношение к вольнолюбивым идеям предыдущего произведения, откровенная защита царя и деятельности чиновников представляют его как поэта консервативных взглядов. Ученые считают, что в этом произведении находят отражение взгляды образованной части представителей народа, живущего далеко от центра, на периферии1. В отличие от автора «Баита о Макарьевской ярмарке», М.Юмачиков значительно ослабляет критический пафос своего сочинения, сознательно сглаживая острые углы, выставляя факты и события в сугубо положительном ракурсе. Если автор «Макарьевской ярмарки», описав контору, власть царизма, критиковал их почти в манере М.Е.Салтыкова-Щедрина, то М.Юмачиков более осторожен и предусмотрителен. Некоторые ученые склоняются к тому, что, может быть, автор таким образом пытался быстрее получить разрешение цензора, или такая авторская позиция может быть результатом социального заказа, так как известно, что поэт до этого уже написал стихи-посвящения купцам – братьям Рахматулле и Нигматулле хаджи Сайдуковым2.

Но вместе с тем, в поэме ощущается сочувствие и близость автора к простому народу, звучат идеи гуманизма, так как высокие помыслы сближают человека со Всевышним. Рассуждения автора о смысле жизни, его трактовки как поэты-суфии сближают М.Юмачикова с творчеством и мировоззрением поэтов Средневековья. Нужно, отметить, что отдельные строчки баита созвучны со стихами казанского поэта Мухаммедьяра.

В самом конце произведения поэт говорит о том, что он уже написал девять книг, перечисляет их («Шехе Бркый», «Сед Баттал», «Каракол»,/ Четвертое – «Мнт», знай это,/ Это пятое, называется «Гокъб»./ Еще одно «Васыять нам» называется,/ Седьмое – «Салсал кыйсса» называют,/ Еще одно – «нмз»…»/) и пишет, что нет возможности их издавать и продавать.

Интересен и тот факт, что автор в своем баите называет имя человека (Шамсутдин), который взялся издавать его книги, но, видимо, для автора от этого особой пользы не было: «Все издал (и получил себе) Шамсутдин,/ Но все проблемы остались мне».

Татар дбияты тарихы. 6 томда. 2 том. – Казан: Татаркитншр., 1985. – Б.399.

Сайдуков Нигматулла Кармышак улы (1829-1901), общественный деятель, учится в Ембаевском медресе, в 1870-1900 годы руководит этим медресе, также выделяет деньги для содержания не только этой мечети, но и мектебе для девочек д. Манчыл и для строительства библиотеки //Татарский энциклопедический словарь. – Казан: Институт татарской энцикл., 2002. – С.551.

Как известно, «представители татарского просветительства воспринимают литературу как призыв к просвещению и как средство нравственного перевоспитания человека»1. В татарской поэзии начала XIX века большой круг поэтов последовательно работает в направлении обновления поэзии бытовыми реалиями. Объективно эта тенденция была выходом к ранним, еще не зрелым росткам реализма. Одним из этих направлений в поэзии были поэтические посвящения «земным» девушкам, которые имели кардинальное значение в обновлении традиционной татарской поэзии, например, в творчестве поэта Г.Кандалыя, с любовной лирикой которого перекликаются отдельные стихи М.Юмачикова (сам автор называет их баитами), являющиеся прекрасными образцами интимной лирики.

М.Юмачиков так же, как и многие поэты-просветители XIX века, поднимает и по-своему решает актуальную для своего времени так называемую «женскую проблему». Он тоже придерживается той мысли, что девушке надлежит выходить замуж за «просвещенного мужчину», только так женщина может добиться счастья в семье. Как следует из стихотворных строк поэта, девушки должны иметь право самим выбирать мужа. Поэт так же, как и Г.Кандалый, называет себя «ученым мужем», который мог бы дать счастье любимой женщине. Такое решение данной проблемы присуще многим просветителям ХIХ века, таким, как М.Акъегетзаде, З.Бигиеву – в прозе, Г.Ильяси, Ф.Халиди – в драматургии.

В творчестве М.Юмачикова есть отдельные моменты, где находят отражение просветительские идеи, которые начали раскрываться в свое время в поэзии Г.Курсави и Г.Утыз-Имяни, Г.Кандалыя. Как и эти деятели татарской литературы М.Юмачиков считал, что долгом служителей культа является каждодневная проповедь идей добра и справедливости. Поэт пишет о том, что во многих проблемах народа виноваты сами служители культа, которые должны быть просветителями, беспокоиться об образовании своего народа, но на деле многие из них думают только о личном благополучии. Такая же мысль прослеживается и в стихотворении «Хуш килсе, рамазан ае» («Добро пожаловать, месяц рамазан»), включенном в его сборник «Мрхаб, шре рамазан» («Наши восхваления, священный рамазан»), который был издан в году. Ученый-литературовед М.Гайнуллин2 обратил внимание на критические выпады поэта в адрес мулл, которые думают только о накоплении богатства, вместо того, чтобы заниматься образованием своего народа.

Таким образом, творчество М.Юмачикова, вышедшего из сибирских татар может считаться интересным явлением литературы, в творчестве которого синтезированы идеи суфизма и просветительства, которые определили сущность татарской литературы XIX века.

Интересным и значимым литературным наследием татарского народа XYIII в., которая сохранилась в Поволжье, но создавалась на территории Сибири, является книга «Ммугыл хикят» («Сборник рассказов»), Халит, Г. Портреты и проблемы /Г.Халит. – Казань: Таткнигоиздат., 1985. – С.220.

Гайнуллин, М. Дньяви срлр эзеннн /М.Гайнуллин //Казан утлары.–1968.–№10.– Б.159.

собранный и переписанный казанским просветителем Мухаммадрахимом в 1775 году в Тарском уезде Тобольской губернии. Диссертантом отмечается, что данная книга является фактом, доказывающим постоянство исторических связей между поволжскими и сибирскими татарами.

Интересным для исследования является также творчество суфийского поэта Ахметзяна Тубыли1 (1826-189?), судьба которого связана с Тюменским краем. Известно, что в 1871 году поэт был безвинно осужден и сослан в тюрьму в город Тобольск, где пробыл в заключении около пятнадцати лет.

Во время пребывания А.Тубыли в Тобольской тюрьме им написаны многочисленные стихи, которые являют собой пример суфийского терпения перед испытаниями судьбы. Такие стихи поэта, как «Мнт ли-Казый л Хат» («В обращении к Исполнителю Желаний»), «Язам ибтида Хмд зр» («Начинаю писать, посвящая Достойному похвалы») входят в тюремный цикл стихов «Хбес», где чувства лирического героя, обращающегося к Аллаху, пронизаны глубокой печалью. Самое объемное из стихов тюремного цикла «Бихмделилл Ходага Чук хмдлр» («Великая хвала Аллаху») включает в себя подробное описание условий пребывания автора в тюрьме. Все тяготы и испытания поэт принимает как посланные Аллахом и в стихотворении «Сн, Бакырчы Шаихмтк, слам» («Тебе, Бакырчы Шагиахмет, привет»), пишет, что нельзя роптать на судьбу, в таких испытаниях есть польза для очищения души. Помимо Корана, на творчество А.Тубыли чувствуется влияние поэмы «Сказание о Юсуфе» Кул Гали и творчество поэта Г.Утыз Имяни.

Подводя итоги к данной главе, диссертант приходит к выводу о том, что находки ученых последней четверти ХХ столетия дают возможность вести речь о татарской литературе сибирского происхождения как о составной части общетатарской литературы. Избранные в качестве объекта данного исследования произведения таких поэтов, как Амдами, М.Юмачиков, Икани, А.Тубыли и сборник рассказов «Ммугыл хикят» характеризуются теми общими чертами, которые присущи всей тюрко-татарской литературе. Здесь региональные особенности не играют значительной роли, так как они основаны на единых литературных традициях.

Во второй главе «Трансформация национального образа мира в творчестве современных поэтов Сибири» исследуется своеобразие восприятия традиционных для татарской литературы картины мира в творчестве современных сибирско-татарских поэтов Б.Сулейманова и Ш.Гадельши.

В первом разделе данной главы «Творческая эволюция Б.Сулейманова и Ш.Гадельши в контексте развития татарской поэзии» прослеживается путь творческого становления личности поэтов.

Известно, что А.Тубыли родился в 1826 году в деревне Аби (Сараббикол) Лениногорского района респ. Татарстан, состоял в близком родстве с семьей известного татарского поэта Габдрахима Утыз Имяни. Он получил образование в знаменитом медресе Мухамметзакира Камалова в Чистополе;

принадлежал к суфийскому братству Накшбандия.

В 60-е годы ХХ столетия, к которым относится начало творческой деятельности Булата Сулейманова (1938-1991, родился в деревне Супра Вагайского района Тюменской области), характеризуются духовным раскрепощением человека и определенным оживлением в литературе, особенно в поэзии. Творчество сибирско-татарского поэта является колоритным отражением поэзии данного периода, своеобразным проявлением феномена творческого взлета 60-х годов.

В данном параграфе анализируются литературно-критические статьи разных авторов, посвященные личности, общественной и творческой деятельности Б.Сулейманова. Статьи его земляков-современников больше обращены раскрытию характера самого поэта, который был последователен в своих взглядах и политических убеждениях, настойчив и требователен в решении национальных проблем. Разносторонняя деятельность поэта в чем-то напоминает великого Г.Тукая, поэтов-борцов Х.Такташа, Ф.Карима, А.Алиша, М.Джалиля, Х.Туфана, которые также находились в центре событий своего сложного времени и оставили неповторимый след в литературе, культуре, в судьбе родного народа.

Многогранна, широка личность поэта Булата Сулейманова. В его произведениях нашли отражение жизненный и поэтический опыт, зрелость и широта понимания противоречий окружающей действительности, философская глубина которой заставляет заново переосмысливать вечные темы искусства:

красоты и безобразия, любви и ненависти, преданности и предательства, чести и бесчестия. Его поэзия не оставляет читателя равнодушным, так как жизнь поэта воедино слита с судьбой сибирских татар, его думы и чаяния связаны с будущим родного народа, с проблемами сохранения его как нации, этноса.

Сибирский хронотоп в творчестве «раннего» Б.Сулейманова представлен в двух своих ипостасях: летней и зимней. «Зимний» вариант сибирского пейзажа в его творчестве восходит к традиционному для европейской словесности образу северной земли: по обыкновению, этот образ неизменно связывался с холодом, буранами, пургой, недостатком света. Сибирь здесь характеризуется как «Карагылык хакимлеге, Иксез – чиксез кар иле бу...» (/«Царство темноты,/ Это – страна бескрайних снегов…»/), где «Даламени, йрп ята, Ник очрасын хет бер агач. Яа туган бала кебек, Бу кар иле – шыр ялангач» (/«Как будто степь/ Лежит, раскинувшись,/ Не встретишь ни одного деревца./ Словно новорожденный ребенок,/ Это снежная страна/ – совершенно голая»/) («Тньяк. Тундра» («Север. Тундра»). Ключевыми образами для данного контекста становятся «бескрайние снега» «пустые дали», «злые ветры», «оловянное небо», которые формируют лик сибирской земли как пространства сумрачного, безжизненного, унылого. Вместе с тем, в стихах поэта неизменно занимает место некий героический образ, победивший эти природные условия и создающий новые города, при прикосновении которого /«Словно Эйфель, из болота/ Буровые вырастают»/. Поэт как бы робеет перед мощью родной природы и вместе с тем, восторгается удалью строителей.

К концу 1970-х годов Б.Сулейманов отходит от чисто пейзажной, натуралистической лирики, его уже больше интересует сам человек, он все больше обращается к описанию, душевного состояния лирического героя.

Усиливается психологический анализ в раскрытии внутреннего мира лирического героя, тем самым достигается философская глубина поэтической мысли. В стихотворениях этого периода поэт меньше прибегает к обобщениям, здесь больше изображаются переживания, думы, чаяния конкретного человека, отдельные мгновения психологического состояния лирического героя. На данном этапе творчества в собственно лирических стихах Б.Сулейманова в центре внимания оказывается лирическое «я», что связано с общим характером его лирики, которая отличается субъективностью.

В пейзажной лирике поэт чуток и тонок в описании окружающей природы. От восторженного восприятия которой он переходит к оценке всего живого вокруг себя, где лирический герой становится сентиментальным. Здесь появляется «весенне-летний» и чуть позже «осенний» облик сибирского ландшафта, где напротив, полон света, тепла и ярких красок. Преображается в стихах Б.Сулейманова и зимний пейзаж, здесь также появляется много света:

«Челтр-челтр ап-ак карлар ява,/ Ап-ак карлар ккне иенд/» – «Как паутинки падают белые-белые снега,/ Белые-белые снега на всем небосводе»/.

С годами к поэту приходит иное понимание задач поэзии. В творчестве Б.Сулейманова проявляется духовная близость поэта со своим народом, приходит новое осознание понятия родины. Она приобретает совершенно конктерное, определенное содержание: это та земля, где ты появился на свет, тот клочок земли, где похоронены твои предки, та земля, где живет твой обездоленный народ. Родина в творчестве автора сейчас ассоциируется с образом матери, отчим домом, детской колыбелью. Корни милосердия, добропорядочности поэт находит в отношении людей к живой природе, родной земле. Он осознает, что любовь к окружающей природе может проявиться только в бережном к ней отношении.

Поэзия Б.Сулейманова – это отражение известных изменений, которые произошли в стране в 1950-60-е годы, и их результатов, к которым пришло общество в конце 1980-х годов. Поэтому, анализируя творчество поэта, нужно учитывать эти изменения, которые привели к большим переменам в области литературы и искусства, в целом, и в поэзии, в частности.

На путь, проложенный в татарской литературе в 60-е годы Булатом Сулеймановым, в 70-е годы встает талантливый и своеобразный поэт Шаукат Гадельшович Сибгатуллин (родился в 1949 году в селе Киндери Нижне Тавдинского района Тюменской области). В современной татарской поэзии он известен под именем Шаукат Гадельша (Гаделша – имя отца поэта, из татарского дословно: «справедливый»).

В разделе прослеживаются этапы творческого становления поэта, отмечается, что Ш.Гадельша нашел свою нишу в истории многовековой татарской поэзии и признан одним из неповторимых, интересных, своеобразных поэтов современности. В татарской критике его творчеству уделяется особое, пристальное внимание как представителю долгожданной сибирско-татарской поэзии, который в новых условиях продолжает традиции, основанные Булатом Сулеймановым.

Сибирь отражается в стихах Ш.Гадельши как неотъемлемая историческая часть татарского мира. Новый взгляд на окружающий мир, богатство авторских изобразительно-выразительных средств и своеобразных образов, которые находят отражение в его творчестве, создают отличающийся от других татарских собратьев по перу поэтический мир.

Судьба поэта тесно переплелась с культурным центром татарского народа – Казанью. Лирический герой Ш.Гадельши, размышляет о своей непростой судьбе, когда он вынужден разрываться между двумя дорогими ему городами – Тюменью и Казанью. Его лирический герой чувствует неловкость от того, что живет вдалеке от мест, где появился на свет. Поэтому, в отличии от поэзии Б.Сулейманова, в творчестве Ш.Гадельши чувство тоски героя по родным краям почти всегда сопровождается с чувством вины перед ними:

«Авылдашларым ылым тарта,/ Кл буенда ыйналып,/ Кулларымны тыгып кесг,/ Читт торам оялып.../ («Земляки тянут невод,/ У озера собравшись (вместе)/, Руки пряча в карманах,/ Стою в стороне, стесняясь»/). Лирический герой Ш.Гадельши живет в постоянной внутренней борьбе: он тоскует по родным местам, переживает за истерзанную природу, хочет вернуться сюда, но в то же время он осознает, что возврата к прошлому нет, поэтому не осмеливается ни подать руки аксакалам, живущим до старости лет своим трудом, ни погладить по головке голубоглазых детишек, играющих на зеленой траве. Причиной тому является то, что он для них стал чужим, он – приезжий человек, городской житель: «Нишлрг? Куллар шома, хлсез,/ лгн чабак тсенд./ Шундый куллар белн кайтканны/ Монда халык чит ит.»/ (/«Как же быть? Руки гладки, бессильны,/ Цвета мертвого карася./ Приехавших с такими руками,/ Здесь народ считает чужим»/).

Характерная для его поэзии душевная боль и тревога лирического героя за истерзанную природу Сибири и чувство неловкости от того, что не помочь, не изменить ничего в этой ситуации он не может, составляют новые грани поэзии Ш.Гадельши в выражении отношений «человек – природа».

Особенности образной системы и поэтического слога также связаны с тем, что Ш.Гадельша родился и рос в Сибири, впитывал в себя мировоззрение, взгляд на окружающий мир и особый уклад жизни сибирско-татарского народа, которая отличается от восприятия жизни.

Творчество Ш.Гадельши воспринимается как философское воззрение старца, аксакала, умудренного жизнью. На первый взгляд, его лирический герой кажется простым, по-детски наивным. Но подтекст, присутствующий во многих его стихах, заставляет читателя задуматься о роли каждого человека в судьбе родного края, обо всем ушедшем и потерянном безвозвратно.

Лирический герой Ш.Гадельши смотрит на окружающий его мир глазами жителя Сибири, который видит истерзанную тайгу, безрыбные озера, опустевшие, брошенные татарские деревни. Такова действительность сегодняшней Сибири – колыбели поэта. Его стихи – это поэтическое отражение душевного состояния современного человека, живущего по волею судьбы на чужбине, вдали от земли предков и всем сердцем переживает за нее.

Во втором разделе «Роль и место Сибирского топоса в пейзажной лирике Б.Сулейманова и Ш.Гадельши» выясняется смысловая нагрузка, заложенная авторами в топос Сибири в пейзажной лирике поэтов.

Пейзажная лирика является основной как в творчестве Б.Сулейманова, так и в поэзии Ш.Гадельши. Данное гуманистическое направление, веками сформировавшееся в татарской литературе, новой силой раскрылось в 60-70-е годы ХХ столетия. Отношения исследуемых поэтов к природе разное и к выражению своих переживаний и чувств через образы пейзажа каждый автор приходит по-своему.

Главными объектами образной системы в пейзажной лирике поэтов являются тайга (у Б.Сулейманова), лес (у Ш.Гадельши) как всеобъемлющие, собирательные образы природы Сибири, а также многочисленные образы, составляющие их: мир растений и животных. Любовь ко всему близкому (природе, земле, народу) занимает центральное место в творчестве поэтов в течение всей творческой деятельности. Эти понятия являются основными, несущими огромную смысловую нагрузку.

В творчестве Б.Сулейманова преобладает чувство тоски по бескрайней тайге. Возвратившись во сне к родному порогу, его лирический герой находит душевное успокоение. «Тоска по родной земле,/ Наверное, настолько велика,/ что во сне я вернулся/ в Родные края»/,– пишет он в одном из стихотворений, описывая еще одно состояние души своего героя. Лирический герой представляется читателю умудренным жизненным опытом мужчиной, который медленными шагами идет по родным улочкам, вспоминая годы своего детства, близких сердцу людей. При описании родной деревни автор использует такие выражения, как «туган нигезем» – «родные корни», «туган йортым» – «отчий дом», «бишегем» – «колыбель моя», «бабаларым яткан ир» – «место, где покоятся прадеды». Его стихи созвучны с рассказами известного татарского писателя Амирхана Еники – мастера психологических произведений: «Туган туфрак», («Родная земля») «из кыгырау» («Медный колокольчик») и др.

Осень и весна в творчестве поэта Б.Сулейманова – это не только два различных времени года, а символы, отражающие противоположные переживания, разные грани душевного состояния лирического героя. Если осень – это пора увядания, старения, забвения, то весна в стихах поэта, в основном, пора цветения как в природе, так и в душе человека. В таких стихах откровения лирического героя произведения и размышления самого автора сливаются в единое целое, их нельзя рассматривать порозень.

Образы птиц в большинстве случаев в творчестве поэтов используются как символы. В выражении чувств, психологического состояния лирического героя в творчестве Б.Сулейманова часто встречается собирательный образ, выраженный в поэтических строчках как «кошлар» – «птицы». В его стихотворениях доминирует образ белого лебедя. Этот образ в поэзии сибирско-татарского поэта приобретает символическое значение и становится бессменным атрибутом красоты родного края поэта – Сибири.

Поэт Ш.Гадельша внес определенную новизну в изображении родной природы, тесно связав пейзажную лирику с философской. Образы птиц в его стихотворениях приобретают иной смысловой оттенок. Поэт расширяет возможности использования образов природы, наполняя их новым содержанием.

В образах животных в поэзии Ш.Гадельши воплощается идея материнства. Среди них в его поэзии особо выделяется образ оленя.

Стихотворения Ш.Гадельши, где отражены образы животных, – это кодекс народной морали, например, он утверждает, что смерть каждого животного – это прекращение жизни вообще. В таких стихах поэта сквозным мотивом проходит тревога за лес, так как лес – это дом для всего живого. В стихотворениях «Сагая карт урман» («Остерегается старый лес»), «Элек т бит, самолетлар очса...» («И раньше, когда пролетали самолеты»), «Урманнарга кабам» («Зажгу леса»), «Заман агачлары» («Современные деревья») и др. лес выступает как единое целое, а деревья, птицы, звери – его составляющие.

Сожженный лес с животным миром для автора соотносим с погубленной жизнью. Таков основной мотив стихотворения «Поши аткач» («После охоты на лося»). «Шундый салкын. Нарат шартлый./ Эт селге боз булган./ ан чыгарып яткан поши/ ылысына сыенам». («Так холодно. Сосна трещит./ Слюна собаки превратилась в лед./ На последнем издыханье лось /– Прижимаюсь к его теплу»/). Лирический герой рассуждает о том, кто же он сейчас? Охотник? Убийца? С такими вопросами он обращается ко Вселенной и здесь ловит себя на том, что сам того не осознавая, он обращается к Аллаху, хотя и не считал себя верующим.

«Карт аучылар сяк чаба – / лешлрг бллр./ Итне тгел, гуя кчлп/ Гналарын ялр». («Старые охотники рубят кости/ – Делят на доли./ Не мясо, кажется, кочками/ Складывают свои грехи»/,- продолжается рассуждение лирического героя. Осознавая греховность охотничьего ремесла, лирический герой Ш.Гадельши все же подчиняется закону самосохранения. Но день не становится теплей, также трещит сосна, внизу – белесый туман, и лирическому герою кажется, за пригорком, расстреляв помногу, снимают шкуры лосей.

Таким образом, поэт развил в современной татарской поэзии тему Сибири, которая раскрывается через ряд мотивов. Один из них – мотив охоты и охотника. В таких стихотворениях, как «Йз яшьлек аучы» («Столетний охотник»), «Аучы зары» («Жалоба охотника»), «Аучы ыры» («Песня охотника») перед читателем открывается необычный, экзотический мир леса, создается несколько чуждый для нашей поэзии образ охотника – защитника лесов и животного мира.

Некоторые стихи Ш.Гадельши («Мен монда болан ауган» – «Вот здесь пал олень»;

«Башын чуртан судан сонган...» – «Из воды щука высунула голову...») приближают его взгляды к мировоззрению экзистенциализма, где особенное отношение лирического героя к смыслу жизни подводит к мысли о ее бессмысленности, враждебности по отношению к человеку.

В стихах Ш.Гадельши, которые можно отнести к пейзажной лирике, скрыт философский смысл. Стихотворения «Болан кзе» («Олений глаз»), «Болан баскан эзлрг» («На следы оленя»), «Кинт кен купты давыл» («Очень резко поднялся вихрь»), «Сорап куйгалый иде...» («Иногда спрашивал…»), «Кл йрге» («Сердце озера»), «Карчык зары» («Жалоба старухи») являются отражением философских воззрений поэта о смысле жизни. Пустота и оглушающая Тишина в стихах Ш.Гадельши противопоставляются Жизни, Красоте, Надежде: даже смерть, по сравнению с этими понятиями, кажется естественнее.

Сибирский топос, представленный в стихотворениях поэтов, приобретает разнообразные смысловые оттенки. Одна из особенностей лирики Б.Сулейманова и Ш.Гадельши – не только олицетворение пространственных образов, но и включение их в систему субъектных отношений. Кроме того, конкретизируя пространство лирического переживания, поэты указывают на связь поэтического образа с реальным топосом, а топос определенной местности вообще является значимой координатой, как в жизни самих поэтов, так и в переживаниях их лирических героев. Во многих стихотворениях рассматриваемых поэтов лирические ситуации проявляются на Сибирской земле, чувства и переживания лирического героя связаны с этим краем.

У Б.Сулейманова топос выносится в сильную позицию, т.е. в заглавие произведения. Примерами могут служить стихотворения «Сопра» («Супра» – название родной деревни автора), «Тобол» («Тобольск»), «Тбн Варта» («Нижняя Варта»), «Обьта боз киткнд» («Ледоход на Оби»), «Самотлорда й уртасы» («Середина лета в Самотлоре»), «Тнъяк, тундра» («Север, тундра»), «Салехардка килгч» («По приезду в Салехард»), где проявляется авторское отношение к некоторым сибирским городам и селениям, которые так или иначе оставили свой след в судьбе поэта. Очень часто в стихах Б.Сулейманова встречается использование топоса «Сибирь», тем самым автором воссоздается собирательный образ родного края: «Ты родилась в моем сердце,/ до того, как меня родила моя мать./ Сибирь, Сибирь, ты единственная на земле,/ Кто достоин моей любви»/. Или же: «Не говорите/ о моей Сибири:/ «Раньше была проклятой землей»/. Пусть это так,/ Поймите,/ Это моя родная земля,/ О, Родная! ».

В отдельных стихах топос Сибири конкретизируется: появляются названия больших и малых городов и деревень, которые связаны с биографией поэта. Так в стихотворении, посвященном родной деревне Сопра, автор перечисляет сибирско-татарские деревни, такие, как Баеш (Баишево), Рнцек (Ренчики), Киндерле (Киндери), утверждая, что корни его народа здесь, в названиях этих деревень хранится древняя история татарского народа.

В произведениях другого поэта – Ш.Гадельши топонимы выносятся в сильную позицию реже. Например, в стихотворении «Нинди Тмн?» («Какая Тюмень?») топос «Тюмень» использован не только в названии, но и как эпифора повторяется в каждой строчке стихотворения: «Свободная Тюмень!/ Задумчивая Тюмень!/ Щедрая Тюмень!/ Быстрая Тюмень!/ Моя Тюмень – ворота родного края»/. Данные строки созвучны с Тукаевским «Пар ат», где идет прославление города Казани. Многократный повтор топоса в сочетании с разными определениями-эпитетами показывает, насколько близок автору этот город. Сибирь воспринимается поэтом не только как географическое название, она является колыбелью его родного народа.

В творчестве поэтов в характеристике топоса Сибири намечен ряд пространственных оппозиций. Во многих стихах Сибирь как «свое» противопоставляется «чужому», т.е. другим географическим местностям.

Особо выделяется в творчестве поэтов противопоставление Сибирскому топосу топонимов Татарстана. Это связано с тем, что, во-первых, Казань воспринимается поэтами как литературная столица;

во-вторых, судьбы обоих поэтов так или иначе связаны с Казанью.

В творчестве Б.Сулейманова стихи, посвященные Казани, занимают особое место, так как мечта стать поэтом, стремление войти в мир татарской литературы связаны именно с этим городом. Целый цикл стихов посвящен поэтом этой земле, где топос выведен в сильную позицию: «Казан» («Казань»), «Иделд» («На Волге»), «Кптнме й иде Казанда» («Давно ли было лето в Казани»), «Кренми шул Себер Казаннан» («Да, не видна Сибирь из Казани»), «Казаннан китр алдыннан» («Перед тем, как уехать из Казани»), «Казанда яз» («В Казани весна») и мн.др. В них отражается восхищение поэта столицей татарской культуры, чувство причастности к ней, но вместе с тем, в душе лирического героя всегда хранится образ родного края.

Такую же смысловую оппозицию топосов «Казань» и «Сибирь» можно проследить и в творчестве поэта Ш.Гадельши. Например, в стихотворении «Пышылдый Себерд» («Шепчет в Сибири») посредством анафоры выражено противопоставление двух топосов: /«Шепчет в Сибири/ Камыш озера Бурэн:/ – Поспешил, поспешил.../ Шепчет в Казани/ Камыш озера Кабан:/ – Ошибся, ошибся... »/. Иногда в творчестве Ш.Гадельши используется топос «Казань» («Ике халт» – «Два состояния»), оформленный в тексте уже в словосочетании «моя Казань», которое указывает на то, что в душе лирического героя произошли некоторые изменения, он уже воспринимает Казань своей, родной.

В стихах поэта Ш.Гадельши также проявляется оппозиция в таком ключе, как «родина» – «место проживания». Обращение к родовой памяти, наполнение событий настоящего вневременным смыслом проясняет значимость Родины, емкость смысла, заложенного в данное понятие. В стихотворении «Язмышымны дрьясы» («Широта судьбы моей») посредством использования топосов автор заявляет: «Широта судьбы моей – это расстояние между Казанью и Тюменью». Топосы «Казань» и «Тюмень» здесь имеют значение ограничения местности, так как это – два очень значимых, самых главных для поэта города.

Диссертантом отмачается, что пространство Сибирского края, его географический ланшафт, историческая судьба сибирско-татарского народа наложили свой отпечаток на формирование особого смыслового топоса в поэзии Б.Сулейманова и Ш.Гадельши.

Третий раздел «Философская и гражданская лирика сибирско татарских поэтов Б.Сулейманова и Ш.Гадельши» посвящен анализу общечеловеческих мотивов в творчестве поэтов.

Философские размышления в лирике мастеров слова, в первую очередь, присутствует в произведениях, где они выражают своё отношение к историческим событиям и личностям, в целом, и истории своего народа, в частности. В стихотворениях поэтов, творчество которых является в данной работе объектом исследования, историзм выступает как неотъемлемое и внутреннее их свойство. В литературоведение историзм рассматривается как художественное осмысление конкретно-исторического содержания той или иной эпохи, а также ее неповторимого облика и колорита.

Проблема взаимоотношений лирического героя и природы является стержневым для раскрытия своеобразия и неповторимости творческого облика обоих поэтов – Б.Сулейманова и Ш.Гадельши.

В творчестве Б.Сулейманова можно выделить множество стихов, где поэт выражает свое отношение к историческим событиям, так или иначе связанным с судьбой татарского народа. Поэт задумывается о своем времени и о судьбе нации, о смысле жизни и идеалах служения народу. В таких стихах философские и гражданские мотивы неотделимы друг от друга: он стремится определить место своего народа в истории страны. Для поэта сегодняшний день является узлом, связывающим прошлое с будущим. Такая особенность присуща его поэзии 70-80-х годов, которая характеризуется переходом от изображения картин природы и трудовой жизни к глубоким философским размышлениям.

Прослеживая творческий путь поэта, нетрудно уловить ту особенность, что во многих стихах Б.Сулейманова последних лет лирический герой полон философских размышлений об участи своего народа, его прошлом, настоящем и будущем. Такие стихи поднимают его творчество на высоту известных национальных поэтов, таких, как Х.Туфан, С.Хаким, Г.Афзал, И.Юзеев, Р.Файзуллин. За последние годы он пишет также публицистические статьи о самоопределении народа, сохранении языка как основного признака нации, проблемах национального образования в регионе.

Стремление глубже понять современные проблемы приводят Б.Сулейманова к изучению прошлого своего народа, оценить его роль и место в истории человечества. В этом плане интересно стихотворение «Мин тп себер татарымын чыгышым белн...» («Я коренной сибирский татарин по происхождению...»), где отражается жизненное и творческое кредо поэта и общественного деятеля Б.Сулейманова. Поэт утверждает, что сибирские татары – коренные жители Сибири, с этой мыслью связана основная идея его творчества и идеалы в общественно-политической деятельности.

Мысли о настоящем и будущем народа поэт также связывает с уже ушедшими в историю событиями, таким образом, появляются исторические аналоги. Для Б. Сулейманова историческая Сибирь ассоциируется с каторгой, местом отбывания срока лишения свободы. Сравнивая царскую Россию с современной Сибирью, автор выявляет лучшие стороны сегодняшних достижений. Исторический хронотоп в творчестве поэта раскрывается также в тесной связи с сибирским топосом. Так, в стихотворении «Тобол», в частности, обращаясь к городу Тобольску, поэт пишет, что «До октября в России/ Славился своими тюрьмами/ Старый Тобольск…»;

«Через тебя в тихую Сибирь,/ проходя,/ Кровь декабристов здесь пролилась…»;

«А ты, Тобольск,/ Кажется, вырос,/ Из земли, где покоятся каторжане»/. Оппозиция «прошлое – сегодняшнее» в этом случае служит для положительной оценки современности:

новостройки, красивый вид города, счастливая жизнь горожан.

Раскрывая противоречия современной жизни, Б.Сулейманов нередко обращается к историческому прошлому. В стихотворении «йтмгез Себерем хакында» («Не говорите о моей Сибири») описывается состояние души лирического героя, который погружается в философские раздумья о прошлом.

В стихах многих современных поэтов часто упоминается государство Булгар и одноименный город как святые места для тюркских народов. В этом отношении и творчество Б.Сулейманова не является исключением.

Размышления его лирического героя у развалин Великих Булгар связаны с историей, воскрешением великого прошлого, где он приходит к выводу о том, что у всех тюркских народов общие корни. Данные стихи созвучны с Тукаевским «Кичке азан» («Вечерняя молитва») и некоторыми стихами Г.Афзала, М.Шабаева, И.Юзеева, Р.Хариса.

Цикл стихов Б.Сулейманов посвятил Габдулле Тукаю, где проявляется отношение автора к великому поэту. Так, в стихотворении «Тукай кабере янында» («У могилы Тукая»), «Мин ялгызым йрим урамда...» («Я одиноко брожу по улице...») отношение к Казани проявляется через уважение и преклонение перед гением Г.Тукая.

Таким образом, можем отметить, что образ родного края объединяет в единое целое разные чувства и мысли поэта: идеи патриотизма, единения народов, ответственности, которые, в конечном счете, в творчестве Б.Сулейманова выливается в философскую и эстетическую концепцию.

Во многих стихотворениях Ш.Гадельши как роковое время выделяется потеря сибирских татар своей государственности. Топос Сибири здесь воспринимается как трагический хронотоп. Эта особенность ярко проявляется в таких стихотворениях поэта, как «Хзин» («Богатство»), «Кел елый» («Душа плачет»), «Булмас бтн уай вакыт» («Не будет другого удобного случая»), «Ни диим» («Что сказать») и др. Прошлое Сибири – печаль сегодняшних дней, заявляет поэт. В стихотворении «Сазлык» («Болото») поэт размышляет о будущем страны, где основной идейный замысел произведения вложен в последние строчки стихотворения, которое заканчивается риторическим вопросом: «Такое болото только одно ли,/ Много ли их?/ Кто знает?/ Утонет ли народ в счастье/ В такой заболоченной стране?»/ Таким образом, события прошлого поэтом оцениваются с позиций современных представлений. В стихотворении Ш.Гадельши «Бармы ирлр?» («Есть ли мужчины?») исторический герой хан Кучум предстает в роли национального идеала. В таких стихах соединение исторических образов с реальными событиями и судьбами формирует представление о взаимосвязи прошлого и настоящего народа.

Трагическая история края высвечивается в творчестве Ш.Гадельши через изображение топоса и порождает противоречия в оценке поэта. Например, в стихотворении «Себер дилр аны, Себер...» («Сибирью называют ее, Сибирью...»), с одной стороны, подчеркиваются богатство края, древность его истории, героизм прошлого, с другой – досадность некоторых исторических страниц, неизвестность будущего. /«О, сибирский татарин, что сказать?/ Лишь для того, чтобы только Ермака, Кучума/ Оставить в истории,/ Родился ты на этот свет?»/. В таких стихах сибирский топос является смысловым центром стиха. Обращаясь к Сибири, поэт как бы хочет «достучаться» до сибирских татар, которые безмолвствуют, когда грабят их леса, у бескрайней некогда тайги появился чужой хозяин, который неумолимо истребляет ее.

Философские размышления автора о судьбе народа также выражены в многочисленных стихах поэта, в которых запечатлены глубокая боль лирического героя за разворованные богатства сибирской природы, за народ, у которого нет будущего. В творчестве Ш.Гадельши много произведений, направленных на выявление целостного опыта конкретной человеческой личности и родовой судьбы. Например, в стихотворениях «Яа уй» («Новая мысль»), «Нинди Тмн?» («Какая Тюмень?») в масштабе хронотопа происходит постоянное совмещение мотивов «современного» и «исторического», «индивидуального» и «всеобщего», «однодневного» и «вечного». Историзм мышления позволяют поэту поднять проблему самоопределения человека в мире.

Таким образом, историческое время для рассмотренных здесь поэтов Сибири заключает в себе особый сакральный смысл, который базируется на вневременных нравственно-эстетических ценностях. В произведениях Ш.Гадельши и Б.Сулейманова высвечены позитивные и негативные тенденции развития общества, затрагиваются многие актуальные проблемы, присущие региону.

В четвертом разделе «Художественный мир поэзии Б.Сулейманова и Ш.Гадельши» анализируется поэтика стихов сибирских поэтов.

Анализ лирических произведений предполагает выявление особенностей поэтически организованной речи. Чтобы создать образ лирического героя, поэты используют богатые возможности национального языка: поэтическую фонетику, лексику, грамматику, приемы стилистики и образной речи.

Творческое использование языковых и стилевых возможностей, в конечном счете, образует поэтический текст, поэтико-словесную ткань произведений.

Анализ поэтического мира сибирско-татарских поэтов показывает, что у каждого из них есть сквозные творческие приемы, к которым они чаще всего обращаются в своих произведениях.

В наследии Б.Сулейманова мы находим множество примеров любовной лирики, где использованы разные виды повтора. Довольно часто встречается использование рефрена. Например, в стихотворениях «Бер-беребезне тоеп сулышын...» («Чувствуя дыхание друг-друга»), «Белсм иде» («Если бы знал»), «Йргемд бхет илтм» («В сердце ношу счастье»), «Син аларсы минем йргемне» («Ты поймешь мое сердце») с помощью приема психологического параллелизма автором воссоздается светлое, чистое чувство любви.

Иногда сложное душевное состояние лирического героя очень точно и эмоционально передается нюансовыми возможностями слов одного синонимического ряда. Использование приема градации даёт возможность понять нарастающую силу чувств лирического героя, как, например, в стихотворениях «Акчарлаклар килгн» («Чайки прилетели»), «Толымбай.

Земфирага» («Тулумбай. Земфире.»).