Конфессиональные и типологические характеристики свидетелей иеговы (религиоведческий анализ)
На правах рукописи
ШИЛИШПАНОВ Роман Владимирович Конфессиональные и типологические характеристики «Свидетелей Иеговы» (религиоведческий анализ) Специальность 09.00.13– религиоведение, философская антропология, философия культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный консультант:
доктор исторических наук, профессор Белоножко Е.П.
Белгород 2006 2 Содержание.
Введение................................................................................................................... Глава I. ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В ПРОЗЕЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВЕРОУЧЕНИИ «СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ»............ § 1. Основные подходы к определению типологических характеристик и классификации новых религиозных объединений........................................... § 2. Контроль сознания в прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» и духовная безопасность общества.................................................... § 3. Религиоведческий анализ современных положений вероучения «Общества Сторожевой башни»: конфессиональная и типологическая принадлежность.................................................................................................. Глава II. Практика религиозной организации «Свидетелей Иеговы» и проблемы легитимности «Общества Сторожевой башни» в России......... § 1 Эволюция организации: формирование международной финансово религиозной системы........................................................................................ § 2. Внутрикультовая и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни»............................................................................................................... § 3. Легитимность «Свидетелей Иеговы» в России........................................ ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................................................. ЛИТЕРАТУРА.................................................................................................... Введение Актуальность темы исследования. Конец XX века ознаменовался рос том интереса к религиям, усилением их влияния на политику, экономику, меж национальные отношения. Возникновение и распространение новых религиоз ных объединений не является только российским явлением – это общемировой процесс. С середины 1970-х годов, по утверждению П. Антеса, на Западе по степенно выясняется, что абсолютизация просветительской и секуляризатор ской тенденции несостоятельна. Религии снова заявили о себе на политической, экономической и культурной сцене и начали пробуждать к себе общественный интерес, по крайней мере, в двух основных аспектах: как политически актив ное вторжение в светский мир и как восстановление «утраченной» духовности в процессе «секуляризации» мира1. В этом проявляется, с одной стороны, при знак идеологического кризиса исторически сложившихся традиционных рели гий, а с другой – попытка найти в рамках религий адекватные ответы на вызовы современности и предложить их тем, кто потерял мировоззренческие ориенти ры и нравственную опору в жизни.
В 90-е гг. XX века в России началась широкомасштабная, хорошо спла нированная самая настоящая идеологическая война, частью которой является «религиозная война» против российского народа и созидательных, культурооб разующих религий как гаранта стабильности российского государства, в кото ром законодательство в области религии является наиболее либеральным. В нашу страну хлынули потоки западных новых религиозных объединений, про поведников, зачастую псевдодуховных и религиозно безграмотных2. Новые ре лигиозные объединения активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, государственного управления, здравоохранения, производства и коммерции, при этом они часто меняют названия и прибегают к конфессио нальной анонимности, действуя под прикрытием ими же созданных дочерних См.: Антес П. Религии современности. История и вера / П. Антес. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 3.
См.: Религиозная экспансия против России: Аналитич. вестник // Федеральное собрание – парламент Российской федерации:
Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность». – М., 1998. – С.4.
организаций, не афиширующих, а иногда и скрывающих свою связь с религи озной организацией или группой3.
Новые религиозные объединения прибегают к психологическому воздей ствию, запугиванию, тотальному контролю адептов, что создаёт угрозу духов ному и физическому здоровью нации. Проблема является актуальной не только для России, но и для правительств, парламентов, судов зарубежных государств, которые отразили нарушение прав человека новыми религиозными объедине ниями в многочисленных решениях, приговорах и совместных заявлениях, в том числе – Европейского парламента в марте 1996 года.
26 марта 2004 г. Головинский районный суд г. Москвы первым в России принял решение о ликвидации московской общины «Свидетелей Иеговы» («Общество Сторожевой башни», «Общество», «Организация», «Исследователи Писания», «истинные христиане», иеговисты, расселиты). Исходя из данного решения религиозная организация «Свидетелей Иеговы» ликвидируется как юридическое лицо, хотя это решение Головинского районного суда не относит ся к общинам рассматриваемой религиозной организации в других регионах Российской Федерации. Избранная тема является актуальной, так как, с одной стороны, имеет практическую значимость, с другой – отличается малоизучен ностью.
Многие из новых религиозных объединений характеризуются совре менными западными и отечественными учёными как «новые религиозные объединения» или «секты», что требует научного подтверждения или опро вержения. К числу таких религиозных организаций и групп относится рели гиозная организация «Свидетели Иеговы» как часть международного рели гиозного объединения.
В классификациях современных отечественных и зарубежных религиове дов не существует единого мнения по поводу конфессиональной принадлежно сти, степени традиционности и созидательности рассматриваемого религиозно го объединения. В современной религиоведческой литературе даются противо См.: Оленич Т.С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ / Т.С. Оленич // Мис сионерское обозрение. – 2002. – № 7. – С. 13.
речивые характеристики «Свидетелям Иеговы». Таким образом, необходим объективный критический религиоведческий анализ вероучения и всех аспек тов функционирования религиозного объединения «Свидетелей Иеговы».
Состояние научной разработанности проблемы.
Предпосылки к исследованию феномена нового типа религиозности сло жились в 70-е гг. XX века в период распространения нетрадиционных религи озных движений в странах Западной Европы и США. Проблемой генезиса, рас пространения, догматики и деятельности религиозных новообразований зани мались не только философы-религиоведы, но и психологи, правозащитники, социологи, журналисты, а также представители традиционных конфессий и бывшие адепты нетрадиционных религиозных объединений.
На сегодняшний день к наиболее распространённым подходам в осмыс лении проблемы религии и новых религиозных объединений можно отнести следующие: внеконфессиональное религиоведение (атеистическое по своей су ти);
конфессиональное богословие (православное, католическое, протестант ское);
психологический и социологический секулярные подходы.
Субъективно-идеалистическая концепция природы и сущности религии связана с именами таких философов, как Ф. Шлейермахер и У.Джемс. Натура листическая концепция религии отражена в труде австрийского психоаналити ка З. Фрейда. Ещё одной философской концепцией религии является диалекти ко-материалистическая, основные представители которой – Ф. Энгельс и К.
Маркс. Антропологическая концепция религии выражена в философии Л. Фей ербаха. Вопросы истинности религии рассмотрены в трудах Б. Паскаля, а также в работах А.И. Хвыли-Олинтера.
Вопрос классификации мировых религий получил разработку в трудах Г.Ф.В. Гегеля, М. Вебера. К конфессиональным типологиям новых религиоз ных объединений можно отнести классификации, предложенные С.В. Булгако вым, А.Л. Дворкиным и приведённые в справочнике «Новые религиозные объ единения России деструктивного и оккультного характера». К светским отно сятся классификации новых религиозных объединений Р. Флаше, Е.Г. Бала гушкина, И.В. Куликова, Т. Роззака, Д.А. Таевского.
Вопросам религиозного сознания в философии было уделено большое внимание. Исследователи, в числе которых – представители русской религиоз ной философии (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, В.С. Соловьёв, С.Л. Франк) и современные философы (И.Н. Яблоков, Д.М. Угринович, Э.В.
Ильенков и М.К. Мамардашвили), рассматривают религиозное сознание как одну из форм общественного сознания, в которой находит отражение религиоз ная жизнь общества, а также как совокупность теоретических и обыденных взглядов на природу религиозного, предполагающих осмысление специфики религиозных процессов.
С точки зрения психологического подхода, проблема контроля или мани пуляции сознанием человека разрабатывалась многими зарубежными и отече ственными учёными, из которых можно отметить Е.Л. Доценко, М. Кинга, У.
Коэна, Ч. Цитренбаума, Г. Лебона. В основе манипуляции, по мнению Б.Н.
Бессонова, лежит форма духовного воздействия, осуществляемая насильствен ным путём. Согласно Г. Шиллеру, базисом манипуляции является скрытое при нуждение или программирование мыслей, намерений, чувств, установок и по ведения человека. О.Т. Йокояма под манипуляцией понимает обманное или косвенное воздействие на человека в интересах манипулятора. В.А. Волкогонов в своей работе «Психологическая война», исследуя проблему манипуляции, го ворит о том, что в качестве основы манипуляции может выступать, в том числе, и господство или управление духовным состоянием личности. Согласно Э. Шо строму, природа манипуляции состоит в управлении, контроле над другим че ловеком, и его использование в качестве объекта. Вопросам манипуляции соз нанием человека в новых религиозных объединениях посвящены работы Сти вена Хассена, Ф.В. Кондратьева, Е.Н. Волкова, В.Б. Шапаря, И. Митрофановой, М. Мосса.
Ряд западных учёных дают критическую, негативную оценку «Свидете лям Иеговы», например Джош Мак Дауэлл и Дон Стюарт, Д. Ридль Сезар Монсанарес и Реймонд Френц, написали книги, в которых подвергли сомнению «истины» «Общества Сторожевой башни» и изложили культовую жизнь адеп тов, основанную на насилии и обмане.
В современной отечественной науке проблема определения конфессио нальной и типологической принадлежности «Свидетелей Иеговы» рассматри вается в трудах А.И. Хвыли-Олинтера, М.И. Одинцова, Д. Евменова, О. Сте няева, Д. Сысоева, А.Л.Дворкина, В.М. Чернышева, Н.В. Кривельской, А. Егорцева, О. Казакова, И. Ефимова, А.И. Осипова, Д.А. Таевского, а также в справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и ок культного характера», выпущенном Миссионерским отделом Московского Пат риархата Русской Православной Церкви. Справочник содержит лишь базовую, далеко не полную информацию об основных деструктивных культах, находящих ся в России, к числу которых он относит «Общество Сторожевой башни».
Наиболее крупными историко-религиоведческими исследованиями «Об щества Сторожевой башни» являются работы Г. Дворцова и В. Троицкого. На региональном уровне наибольший интерес представляет справочник «Религии и секты в современной России», изданный Новосибирским центром во имя свя того благоверного князя Александра Невского, являющийся первой попыткой изучения деятельности нетрадиционных религиозных объединений на уровне региона, а также работы В.П. Римского и С.Д. Лебедева.
Среди современных российских религиоведов, занимающихся изучением религиозного объединения «Свидетелей Иеговы», в особую группу необходимо выделить работы представителей светского религиоведения Н.С. Гордиенко, а также С.И. Иваненко, которые, на наш взгляд, имеют тенденцию показать с по зитивной стороны деятельность российских «Свидетелей Иеговы» без какой либо критической оценки.
Объект исследования – новые религиозные объединения христианской ориентации.
Предмет исследования – типологические и конфессиональные характе ристики религиозной организации «Свидетели Иеговы».
Проблема исследования – реконструкция, интерпретация конфессио нальных и типологических характеристик новых религиозных объединений и сравнительный анализ данных характеристик применительно к религиозной ор ганизации «Свидетели Иеговы».
Цель диссертационного исследования – определить соответствие орга низационной структуры, культовой практики, функционирования в обществе и вероучения современных «Свидетелей Иеговы» типологическим характеристи кам новых религиозных объединений христианской ориентации и их конфес сиональную принадлежность.
Для осуществления поставленной цели в диссертации предполагается решение следующих задач:
– на основании светского, конфессионального подходов и действующих правовых актов Российской Федерации определить типологические характери стики новых религиозных объединений, а также выявить степень легитимности употребления понятий «новое религиозное объединение», «тоталитарная сек та», «новая религиозная организация деструктивного и оккультного характера»;
– исследовать прозелитическую деятельность «Свидетелей Иеговы» на предмет контроля сознания адептов как одной из угроз духовной безопасности личности;
– дать религиоведческий анализ содержания современной доктрины «Свидетелей Иеговы» и определить её конфессиональную принадлежность;
– критически осмыслить эволюцию организации «Общества Сторожевой башни» на наличие в ней структурных типологических характеристик новых религиозных объединений;
– выявить наличие во внутрикультовой и внекультовой практиках «Сви детелей Иеговы» социально-политических и культовых типологических харак теристик нового религиозного объединения;
– проанализировать взаимоотношения государственных органов и рели гиозного объединения «Свидетелей Иеговы» и определить степень его леги тимности в России.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют обще научные методы анализа и синтеза, а также социокультурный, структурно функциональный и сравнительно-исторический подходы. В качестве теорети ческой основы исследования мы использовали базовые концепции и понятия, содержащиеся в работах западных и отечественных философов и религиоведов.
Социокультурный подход позволяет рассмотреть религиозную организа цию «Свидетели Иеговы» в рамках единства социума и культуры. Сравнитель но-исторический подход, применительно к нашему исследованию, заключается в том, что предмет исследования рассматривается в сопоставлении с основны ми этапами развития светско-религиозных отношений в России. Структурно функциональный подход предполагает выделение основных элементов религи озного объединения «Свидетели Иеговы», их функций и взаимосвязей. Ис пользование данных методов и подходов позволяет не только провести анализ особенностей появления и деятельности «Общества Сторожевой башни», опре делить типологические характеристики и конфессиональную принадлежность, но и выявить степень его легитимности в России, а также изучить систему мер по работе с адептами и самим религиозным объединением.
В ходе изучения проблемы мы опирались на принцип непредвзятого от ношения к социально обусловленному предмету исследования, а также на принципы толерантности и научной объективности.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в следую щем:
– конкретизированы типологические характеристики новых религиозных объединений, выявлена их правовая база, а также определена степень легитим ности употребления понятий «новое религиозное объединение», «тоталитарная секта», «новая религиозная организация деструктивного и оккультного харак тера»;
– исследован процесс манипуляции сознанием в новых религиозных объ единениях на примере внутрикультовой и внекультовой практик современных «Свидетелей Иеговы»;
– дан религиоведческий анализ содержания доктрины «Свидетелей Иего вы», выявивший наличие в рассматриваемой религиозной организации типоло гических характеристик нового религиозного объединения;
– рассмотрен процесс эволюции организации «Общества Сторожевой башни», на основании чего в религиозном объединении «Свидетелей Иеговы» выявлены такие структурные характеристики новых религиозных объединений, как чёткая иерархия во всех сферах административно-религиозной деятельно сти, конфронтация с официальными религиями, активность в производственно финансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции;
– во внутрикультовой и внекультовой практиках «Свидетелей Иеговы» выявлено наличие культовых и социально-политических типологических ха рактеристик новых религиозных объединений;
– проанализирована практика взаимоотношений государственных орга нов и «Свидетелей Иеговы» в России на базе новых архивных источников и публикаций «Общества Сторожевой башни».
Основные положения, выносимые на защиту.
1. На основании конфессионального и светского подходов, а также дейст вующих российских законов в сфере религии выделены пять групп типологиче ских характеристик новых религиозных объединений. К основным типологиче ским характеристикам нового религиозного объединения относятся: из группы вероучительных – синкретизм, отрицание принадлежности к религии;
из груп пы структурных – чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными ре лигиями;
из группы психологических – контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета;
из группы социально-политических – стремление к власти над всем миром;
из группы культовых – тотальный контроль жизнедеятельности адепта.
2. В процессе миссионерской деятельности по привлечению новых адеп тов «Свидетели Иеговы» используют приёмы и методы манипуляции сознани ем личности, что позволяет нам говорить об использовании контроля сознания в рассматриваемом религиозном объединении. Таким образом, можно говорить о прозелитическом характере миссионерской деятельности рассматриваемой религиозной организации, что является одной из типологических характери стик новых религиозных объединений, представляющей угрозу для духовной безопасности личности.
3. Содержание доктрины «Свидетелей Иеговы» имеет на сегодняшний день крайне противоречивый характер вследствие самовольного толкования основателями и адептами «Организации» Священного Писания и незакончен ности процесса становления вероучения «Общества Сторожевой башни», сви детельствующих о статусе деноминации «Свидетелей Иеговы». В сравнении с основными апостольскими истинами православного христианства, принятыми во всём мире, рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т.
Рассела имеет с ними ряд расхождений по главным вероучебным положениям.
4. В процессе эволюции «Общества Сторожевой башни» происходит формирование огромной международной финансово-религиозной системы, претендующей на роль единственной истинной мировой религии. На сего дняшний день религиозное объединение «Свидетели Иеговы» представляет со бой чётко иерархизированную, жёстко управляемую по пирамидальному прин ципу международную финансовую корпорацию с разветвлённой системой кон троля и отчётности.
5. Внутри- и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни» об ладает культовыми и социально-политическими типологическими характери стикам новых религиозных объединений. К числу социально-политических можно отнести стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной церкви и государст венного строя, утопическая направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах. О наличии культовых типологических харак теристик новых религиозных объединений свидетельствуют такие особенности, присущие внутрикультовой и внекультовой практик «Свидетелей Иеговы», как тотальный контроль жизнедеятельности адепта, коллективный характер риту альной практик и элитарность членов культа, религиозный маркетинг и актив ный прозелитизм.
6. Анализ практики взаимоотношений государственных органов и «Сви детелей Иеговы» в России свидетельствует о нежелании последователей «Об щества Сторожевой башни» идти на контакт с российским государством и ис полнять его законы.
Теоретическая и научно-практическая значимость исследования со стоит в использовании материалов для философскорелигиоведческого осмыс ления и определения роли «Общества Сторожевой башни» в современном рос сийском обществе, его влияния на своих адептов и духовно-религиозную об становку России. Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть ис пользованы религиоведами, философами и историками для изучения рассмат риваемого религиозного феномена, теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, применимы в научной сфере для даль нейших исследований по проблеме новых религиозных объединений.
Материалы работы могут оказать помощь государственным администра тивным учреждениям, органам МВД и ФСБ, общественным организациям в их работе с новыми религиозными объединениями и их последователями. Кроме этого, результаты исследования могут применяться в юридической практике по вопросам определения официального конфессионального статуса религиозного объединения «Общества Сторожевой башни» и его общественной деятельности.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссерта ционного исследования были изложены в докладах на I Международной науч но-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2003);
Всероссийской научной конференции «Светско-религиозное взаимодей ствие в изменяющейся России» (Белгород, октябрь 2004);
конференции семинаре молодых учёных «Науки о культуре – шаг в XXI век» (Москва, де кабрь 2004);
межвузовской научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов «Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества» (Белгород, февраль 2005);
региональной научно практической конференции «Толерантность – императив современного общест ва» (Белгород, декабрь 2005);
III Международной научно-практической конфе ренции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2005);
Международной на учно-практической конференции «Власть и властные отношения в современ ном мире» (Екатеринбург, март 2006);
Первом Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, август 2006);
всероссийской научной конферен ции «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная па радигмы» (Белгород, октябрь 2006).
Результаты исследования прошли апробацию в процессе преподавания курса «Отечественная культура и православный образ жизни».
В рамках диссертационного исследования был реализован исследователь ский проект по внутривузовскому гранту БелГУ 2005 г. для аспирантов и сту дентов по проведению приоритетных исследований науки, технологий и техни ки № ВКАС 015-05.
Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из вве дения, двух глав, заключения и библиографического списка.
Глава I. ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В ПРОЗЕЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВЕРОУЧЕНИИ «СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ» § 1. Основные подходы к определению типологических характеристик и классификации новых религиозных объединений С середины 1970-х годов на Западе новые религиозные объединения зая вили о себе на политической сцене и начали пробуждать к себе общественный интерес. Собственно появление и распространение новых религиозных объеди нений является не только российским явлением – это общемировой процесс. В этом проявляется, с одной стороны, признак кризиса исторически сложившихся традиционных созидательных религий, а с другой – попытка найти в рамках религий адекватные ответы на вызовы современности и предложить их тем, кто «потерял мировоззренческие ориентиры и нравственные опоры в жизни в со временном мире». По этому поводу И.А. Ильин, характеризуя XX век, отмечал: «Все, что произошло в мире в двадцатом веке и продолжает совершаться и ныне, свиде тельствует о том, что христианское человечество переживает глубокий религи озный кризис. Широкие слои людей утратили живую веру и отошли от христи анской церкви. Но, отойдя от нее, многие не остались к ней безразличны;
они усвоили себе настроение отчужденности, осуждения и вражды»5.
Следует отметить, что новые религии никогда не возникали из ничего, а происходили из уже существующих прежних религий, из их модификации, из взаимодействия с ними. Многие религиозные объединения, имеющие на сего дняшний день длительную историю, тоже когда-то были «новыми религиями» Кукушкина Г.А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. – М.: РГБ, 2003. – С. 13.
Ильин И. А. Основы христианской культуры. – Мюнхен: Издание Братства Преп. Иова Почаевского, 1990. // CD «Благовещение. Православные проекты в Интернете». – Выпуск 5.
или «сектами», и проходило немало времени от момента их возникновения до оформления в традиционные созидательные конфессии.6 Таким образом, по нять все новые религии мира можно лишь на определённом историческом фоне предшествующих им, прежде сложившихся представлений.
Эта взаимосвязь религии и истории определяется, по мнению П. Антеса, исследованием религии как системы объяснения мира и жизнеустройства, с ко торыми люди (верующие) находятся в определённых отношениях, исключаю щих непосредственную возможность управлять этими системами.7 В течение того времени, пока эти системы сохраняют всеобщее признание, своё обяза тельное действие или хотя бы являются достаточными для того, чтобы объяс нить своим адептам мир и упорядочить устройство жизни, они составляют ос нову соответствующего общества или религиозной общины и представляют со бой для этого общества истинную реальность.
На сегодняшний день наиболее распространёнными подходами к осмыс лению проблемы религий и новых религиозных объединений, по мнению В.Ю.
Питанова, можно отнести следующие: внеконфессиональное религиоведение;
богословие (православное, католическое, протестантское);
психологический и социологический секулярные подходы. Светскую философию религии можно рассматривать с разных точек зре ния. Так, в широком смысле слова, под философией религии понимается «сово купность актуальных и потенциальных философских установок по отношению к религии, концептуализацией её природы и функций а также философских подтверждений существования Бога, философских рассуждений о его природе и отношении к миру и человеку».9 В более узком смысле слова философия ре лигии рассматривается как «эксплицированное автономное философское рас суждение о Боге и о религии, особый тип философствования».10 Одной из ус тойчивых исторических форм философии религии является философское рели Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 250.
Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 250.
Питанов В.Ю Введение в сектоведение. – М., 2005. – С. 3.
Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. – С.7.
Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. – С.9.
гиоведение. Предметом философского религиоведения, как совокупности фи лософских суждений, выступает религиозное отношение и сознание человека.
В целом философское религиоведение «не обращается непосредственно ни к исследованию, ни к конструированию объекта религии».11 Основным объектом философского религиоведения исследования является религия как отношение индивида к божественной реальности, а также религия, рассматриваемая как одно из культурных явлений и человеческое действие.
В современном западном религиоведении выделяется три религиовед ческие концепции в зависимости от определения природы и сущности религии.
К ним относят объективно-идеалистическую, субъективно-идеалистическую и натуралистическую или биологизаторскую концепции.12 С точки зрения объек тивного идеализма природа и сущность религии выводятся из признания суще ствования в мире сверхъестественного Бога. Душа человека и сам человек стремятся к соединению с божественным, а, следовательно, религия вечна, по ка существуют Бог и человек.13 Данная трактовка религии характерна для бого словов и теологов всех христианских конфессий.
Субъективно-идеалистическая концепция природы и сущности религии связана с именами таких философов как Фридрих Шлейермахер и Уильям Джемс. По мнению Ф. Шлейермахера религию необходимо рассматривать как индивидуально-психологический феномен, как определённое сознание созна ния индивида.14 Таким образом, Ф. Шлейермахер перенёс центр религиозной проблематики в сферу сознания и чувств индивида, не отрицая божественного происхождения религии.
Представитель американского прагматизма У. Джемс считал что религия «говоря коротко, является одной из обширнейших глав истории человеческого эгоизма», так как человек «познает божество в глубоко личных, эгоцентриче Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. – С.12.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.7.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.9.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.8-9.
ских переживаниях».15 То есть главным в религии, согласно У. Джемсу, пред ставляется забота индивида о своей будущей участи, о своей безопасности, по тому что там, где присутствует Бог, зло временно и не абсолютно. Исходя из субъективно-идеалистической концепции У. Джемса «чувство есть глубочай ший источник религии, а философские и богословские построения являются только вторичной надстройкой» так как «в мире, где совсем отсутствовали бы религиозные чувства, не могло бы никоим образом создаться философское бо гословие».16 В целом для У. Джемса религия на столько истинна для человека, на сколько она ему приносит пользу.
Одним из основных представителей натуралистической концепции рели гии является австрийский психоаналитик З. Фрейд. Для объяснения природы и сущности религии он пытался применить свой психологический метод. Исходя из этого метода, религия и культура мыслились З. Фрейдом как систему табу, при помощи которых социум подавляет врождённые влечения индивида, осо бенно его либидо. З. Фрейд рассматривал религию как «общечеловеческий на вязчивый невроз». Ещё одной философской концепцией религии является диалектико материалистическая. Религия в рамках данной концепции определяется как од на из форм общественного сознания, возникшая на определённом этапе суще ствования человеческого общества. Классическое диалектико материалистическое понимание религии дано Ф. Энгельсом: «Всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - от ражением, в котором земные силы принимают форму неземных».18 То есть ре лигия мыслится как искажённое отражение действительности, реальных отра жений индивидов. Преодоление религии, согласно рассматриваемой концеп ции, возможно при построении социализма, что повлечёт за собой подрыв со Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. – С. 480-481.
Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. – С. 420-421.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.10.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.11.
циальных корней религии, порождённых «классово-антагоническим строем, различными формами социального и национального угнетения». Антропологическая концепция религии выражена в философии Л. Фей ербаха. Исходя из его философии, Бог предстаёт как фантастический образ, созданный в сознании индивидов и отражающий их собственную, очищенную, освобождённую от индивидуальных границ сущность.20 Согласно Л. Фейерба ху, превращение человеческой сущности в божественную с помощью религи озного сознания происходит путём её деиндивидуализации и придания ей ха рактера трансцендентной всеобщности, а также её дематериализации и прида ния ей духовного характера. Религия, по Л. Фейербаху, есть первое, косвенное, самосознание индивида, в котором он объективирует собственную сущность в качестве другой сущности.
В целом, с точки зрения современного внеконфессионального религиове дения и философии под термином «религия» понимается «мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловлены верой в сущест вование «иного», сверхъестественного мира и существ – духов, богов или Бога, разумно сотворивших и творящих все материальные и духовные формы бытия, а также совокупность ритуалов и магических действий (культ религиозный), обеспечивающих связь человека с потусторонними силами, и соответствующие (церковные) организации и объединения верующих».21 Данное определение ре лигии рассматривает её с точки зрения светской науки. Кроме этого, внекон фессиональное религиоведение для определения религии в официальном и на учном смысле также оперирует терминами «религиозное объединение», «рели гиозная организация» и «религиозная группа».
Под «религиозным объединением» в Российской Федерации понимается «добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, посто янно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Фе Научный коммунизм: Словарь / Александров В.В., Амвросов А.А, Ануфриев Е.А. и др.;
Под ред. А.М. Румянце ва. – 4-е изд., доп. – М.: Политиздат, 1983. – С.9.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.10.
Новая философская энциклопедия / Под ред. Степина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 436-437.
дерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения ве ры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание;
совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;
обуче ние религии и религиозное воспитание своих последователей».22 Непосредст венно религиозные объединения могут создаваться и функционировать в форме религиозных групп и религиозных организаций.
В свою очередь под «религиозной группой» в действующем Федеральном Законе признается «добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятель ность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица».23 А «религиозной организацией» называется «доброволь ное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на за конных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, обра зованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в уста новленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического ли ца».24 Данные понятия касаются организационных форм религии в России и рассматривают ту или иное религиозное объединение с точки зрения наличия у него государственной регистрации и степени его легитимности в российском государстве. С этой точки зрения мы можем охарактеризовать как религиозное объединение, имеющее государственную регистрацию, а, следовательно, яв ляющееся религиозной организацией.
Также в религиоведении для характеристики религиозных объединений используются такие термины как «конфессия» или «вероисповедание» и «де номинация». «Конфессией» или «вероисповеданием» называется «религиозное объединение, имеющее своё разработанное вероучение, культ и устойчивую организационную структуру». А под «деноминацией» понимается «религиозное объединение, находящееся на стадии становления и организационного оформ Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 11.
23 Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 11.
24 Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных ак тов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 12.
ления».25 Однако использование данных терминов Н.С. Гордиенко для характе ристики Свидетелей Иеговы как религиозной организации, имеющей статус конфессии, на наш взгляд вызывает сомнения и требует тщательного анализа рассматриваемого религиозного объединения.
Являясь сложной социальной системой, религиозное объединение имеет свою особенную структуру, включающую в себя такие компоненты как религи озное сознание, религиозные отношения, религиозную деятельность и религи озную организацию. Религиозное сознание является определяющим компонен том религиозной системы, так как через него осуществляется социальная де терминация остальных её компонентов. Религиозное сознание состоит из двух уровней – религиозной идеологии и религиозной психологии. Под религиозной идеологией понимается система религиозных идей, взглядов и представлений, разработкой которых занимаются специально подготовленные служители куль та. Кроме этого, религиозная идеология – это система догматов, предписаний и утверждений, содержащих изложение религиозных взглядов на различные сто роны бытия и на мир в целом. Вторым компонентом религиозного сознания является религиозная пси хология или совокупность идей, чувств, образов, представлений, переживаний, привычек, настроений, установок и потребностей, через призму которых адепт в иллюзорной форме воспринимает и осмысливает мир, а также своё бытие.
Рассматриваемый компонент религиозного сознания диалектически связан с религиозной идеологией. Следующим структурным компонентом религиозного объединения яв ляются религиозные отношения. Под религиозными отношениями понимают такие отношения, которые складываются между людьми в процессе культовых отношений. В основе религиозных отношений вера в возможность специфиче Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. – СПб.: Лимбус Пресс, 2000. – С. 11.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.12-13.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.13-14.
ских отношений между божеством и человеком, и в то, что Бог влияет на соци альные, природные процессы, а также на судьбу людей. Ещё одним компонентом религиозной системы является религиозная дея тельность – практически-духовное освоение действительности. Религиозная деятельность включает в себя культовую и внекультовую деятельность. К куль товой деятельности относятся все формы религиозных действий и представле ний. Состояние культовой деятельности обусловлено общим уровнем развития цивилизации. Внекультовая деятельность включает в себя производство рели гиозных идей, систематизацию и интерпретацию вероучения, светские творче ские изыскания по развитию и защите религии, а также любые виды миссио нерской и прозелитической работы. В качестве последнего компонента религиозной системы выделяется ре лигиозная организация или организационно-институциональная структура.
Данная структура состоит из комплекса определённых институтов, функциони рующего культа и социальных религиозных союзов. Религиозные организации осуществляют свою деятельность по 7 направлениям, регламентирующим, кон тролирующим и регулирующим поведение адептов, а также удовлетворяющих религиозные потребности верующих. Как закрытые и одновременно открытые системы, религии находятся в постоянном взаимодействии и контакте с другими субсистемами и с общей, глобальной системой и подвержены не каждому заметным, но постоянным из менениям и открыты для постановки новых вопросов. Такая постановка новых вопросов может носить как имманентный по отношению к традиции, так и трансцендентный характер. В первом случае ответы на новые вопросы даются в русле прежней, собственной традиции и, расширяя поле прежнего, традицион ного мышления, всё же не изменяют его структуры, находятся внутри сложив шейся системы. На практике в истории религий это приводит к возникновению Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.14.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.14-15.
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Системс, 1998. – С.16-17.
новых школ, направлений или «сект», которые всё же не претендуют на разрыв связей с данной религиозной системой, принадлежат ей. Такой имманентный процесс изменения традиции сравнительно редко приводит к возникновению новых религий, даже если новые знания, открытия, более того – новые олицетворения Бога вторгаются в утвердившиеся традици онные созидательные религии. При этом нередко традиционные представления и взаимосвязи сокращаются до немногих основных элементов, образующих ос нову «истины», провозглашаемой, как провозглашается, к примеру, одно един ственное божество, или главные ритуалы, или определённые религиозные от ношения как единственный святой и правильный путь, что со временем как бы вычленяется из прежней религии и может привести к формированию новой ре лигии. Этот «сокращённый характер» типичен для многих новых религий. Ана логичный историко-религиозный эффект обретают также апокалиптические или (и) хилиастические традиции и спекуляции, которые могут «выпрыгнуть» в новую религию, если они начинают утверждать новое «священное царство», при этом старый мир, как правило, подлежит осуждению и проклятию. Другим аспектом рассмотрения феномена новой религиозности может являться вопрос об их истинности. На этот счёт французский религиозный фи лософ Блез Паскаль (1623-1662 гг.) говорил: «Я вижу несколько противопо ложных, а, следовательно, и ложных религий, за исключением одной. Каждая из них хочет уверить в себе своим собственным авторитетом и угрожает невер ным».33 Единственно истинной религией Б. Паскаль считал христианство, так как оно имело все, выделенные философом, признаки истинной религии.
На сегодняшний день западные религиоведы (Э. Бенц, М. Марти, Р. Эл вуд) и социологи (П. Бергер, Т. Лукман, Р. Белл) рассматривают социально исторический феномен новых религиозных объединений с позиций феномено логической «социологии знания» и трактуют его как «религиозный плюра Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 251.
Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 252.
См.: Паскаль Б.. Мысли о религии. - М.: Типография И. Д. Сытина и Кo, 1892.
лизм».34 С этой точки зрения конфликт официальных культурообразующих ре лигий и новых религиозных объединений является временным явлением, кото рое должно смениться равноправием между религиозными объединениями.
Новые религии представляют собой феномены, имеющие распростране ние во всём мире, прежде всего в так называемом «втором» и «третьем» мире, откуда те из них, что занимаются миссионерской деятельностью, как бы «воз вращаясь», проникают обратно в Европу.35 Это связано с колониальной поли тикой европейский держав и с сопутствующем этой политике распространени ем христианства, как определённого типа цивилизации и как религии, но надо иметь в виду также и активное распространение в мире идей другого сорта.
Духовные и социальные кризисы, как и кризисные ситуации, вызванные интервенцией новых проблем, новых установок, создают питательную почву для распространения новых религий в качестве систем, содержащих новое объ яснение устройства мира и порядка жизни. Большинство новых религий оста ются «частными» явлениями ограниченного радиуса действия, вероятно, в ча стности, ещё и потому, что они довольно часто представляют собой реакцию местных, коренных племён и общин, или иначе говоря традиционных религи озных взглядов на западно-христианскую культуру, к чему добавляются и дру гие многочисленные условия и обстоятельства их возникновения.36 Но некото рые из них поднимаются до глобальных и универсальных претензий, часто да леко выходящих за рамки их реальных возможностей.
В новых религиозных объединениях людей привлекает и внутригруппо вая («семейная») атмосфера, способность руководителей понятно формулиро вать свои цели, обеспечивать строгое выполнение моральных предписаний в сообществах. Наряду с объединениями, рекламирующими себя как «новейший вариант» христианства и восточных религий, ныне рекламируются древние Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодёжь За пада. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – С. 20-21.
Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 254.
Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С 254.
языческие верования, которые нередко поддерживаются местными властями как истинно «народные» – с целью обосновать свою независимость от центра. С возникновением и деятельностью данных религиозных объединений возник вопрос об их идентификации. Среди этих вновь появившихся конфессий и движений особое место занимают религии, объединённые западными рели гиоведами понятием «Нью Эйдж». Современными российскими философами религиоведами данные новообразования были отнесены к разряду сект, новых или нетрадиционных религий, новых религиозных объединений или нетради ционных религиозных движений. Общественный интерес к нетрадиционным религиям возник после самоликвидации «Народного храма» Д. Джонса в г., когда погибло 914 американцев. Поскольку эта трагедия стала возможной лишь потому, что Джонс сумел добиться собственного почитания (культа) в ка честве «живого бога», то организации такого типа получили обличительное на именование «культы», которое и утвердилось в американской литературе.
Тогда же выяснилось, что начиная с 1960-х гг. в США возникло около тысяч необычных религиозных и квазирелигиозных образований, полностью порвавших с традиционными церквами. В печати их также стали называть «культами», хотя большинство из них составили аморфные и неустойчивые группы поклонников спиритизма, парапсихологии, телекинеза, летающих таре лок и различные «организации здоровья», которые точнее обозначать более широким термином, а именно «религии Нового века», или нетрадиционные ре лигии.38 Маргинализация церковного сознания, растущему числу причудливых синкретических религиозных форм способствует стремление Запада (прежде всего США) распространить в качестве глобальных собственные духовные, в том числе и религиозные, ценности. Естественно, что в зависимости от специ фических культурных традиций и социально-политической обстановки религи озные новообразования принимают различные, нередко полярные формы.
Нетрадиционное религиозное движение в целом представляет собой сложный историко-культурный феномен, по-своему воспроизводящий кризис Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С 81.
Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.
устоев современной цивилизации, нараставший в течение XX в.: истребитель ные войны, обострение глобальных проблем, крах либерально-прогрессистских концепций, отказ от европоцентризма, рост антисциентистских и мистических доктрин, обострённое внимание к мифологии и эзотерическому знанию. Одним словом, нетрадиционные религии – результат тех же умонастроений, что нашли выражение в различных иррационалистических и антропологических философ ских учениях, начиная с конца XIX в. (философия жизни, экзистенциализм, персонализм), а также в литературе и искусстве (Ф. Кафка, сюрреализм, «театр абсурда»).39 Фиксируя радикальные сдвиги в религиозном сознании, они свиде тельствуют и о неспособности сложившейся системы церковных организаций удовлетворять изменившиеся духовные потребности верующих (поиски путей личностной идентификации и нравственных абсолютов, решения проблемы смысла жизни и предназначения человеческого рода) в «обезбоженном мире» (Хайдеггер), когда в сознании многих привычный и милосердный «Бог умер».
Эти явления вызывают глубокую обеспокоенность в богословских кру гах, примером чего могут служить появление диалектической теологии в про тестантизме, обратившейся ко многим идеям экзистенциализма, и курс на об новление официального католицизма, всё более активно ассимилирующего ан тропологические и персоналистские доктрины.40 Возникновение нетрадицион ных религий отражает ту же реакцию, но не теологов, а спонтанно формирую щегося массового религиозного сознания, стремящегося обрести свои институ циональные формы.
«Новые религии» объединяются под этим, принятым в религиоведческой науке рабочим термином, чтобы отделить их от традиционных религий, а также от присущих этим традиционным религиям школ, сект и направлений. Понятие «новые религии» относится ко всем религиозным движениям, возникающим в новое время, примерно с середины XIX в. Они отделились от религий, от кото рых они происходят, в качестве «ересей» или сект и получили самостоятельное развитие, свой собственный облик. Иногда они противопоставляли себя своим Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.
Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.
прежним религиям на основе «нового знания», «нового откровения», и пыта лись перестроить прежнее учение, соединив его с новыми, иногда противопо ложными принципами, что вело в конечном итоге к образованию новых рели гиозных систем. Нетрадиционные религии («религии Нового века», «религиозные «куль ты», «новые религии») – общее и достаточно условное обозначение современ ных религиозных объединений, которые противостоят официальным и господ ствующим религиям. Разделения и размежевания внутри «традиционных» церквей – характерная черта развития религии, обусловленная в конечном счёте исторически-конкретной социальной обстановкой, в которой эти церкви суще ствовали. И ереси и секты возникали внутри господствующих церквей, идя на раз рыв с ними из-за несогласия с ортодоксальным толкованием тех же самых свя щенных книг. Новые же религии, как правило, возникают самостоятельно, па раллельно, отвергая традиционные церкви в целом. Наиболее наглядно это видно в противопоставлении собственных взглядов основателей новых религий Священному Писанию.43 Здесь, правда, трудно провести чёткую временную разграничительную линю. Так, уже в теософии Е.П. Блаватской, в учении и деятельности мормонов, отчасти «Свидетелей Иеговы» проявились характер ные черты современных нетрадиционных религий, дающие основание рассмат ривать их как новый тип религиозных объединений, наиболее адекватно пред ставляющих религиозный плюрализм конца XX в.
Однако каждый из этих терминов имеет ряд своих особенностей, подле жащих объективному анализу, с целью введения в научный оборот наиболее общего определения религиозных новообразований и их классификации.
Теперь необходимо перейти к рассмотрению научных терминов, обозна чающих религиозные новообразования. Наиболее ранним по времени возник новения является термин «секта». Вокруг данного термина в российском рели Петер Антес. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 253.
Новая философская энциклопедия / Под ред. Степина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 79.
Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.
гиоведении происходит множество споров. С точки зрения современной фило логии тоже нет единого мнения по поводу категории «секта».
«Секта» [лат. secta - учение, направление, школа] обозначает: 1) религи озная община, группа, отколовшаяся от господствующей церкви;
2) обособлен ная группа лиц, замкнувшаяся в своих интересах.44 Это слово фиксируется сло варями как слово, возникшее в эпоху Петра I. В начале XX века сектой называлось организованное общество людей «разномыслящих с господствующую церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении».46 В это же время показательным является сравнение терминов «секта» и «вероисповедание», сделанное в начале прошлого века:
«Между сектой и вероисповеданием (в случае, если последним словом обозна чается не учение, а самая его содержащая церковь) резкой разницы нет;
секта есть вероисповедание, которому следует сравнительно небольшое число лиц, и притом такое, которое с точки зрения большинства считается ложным или вредным».47 Из чего следует, что уже в начале прошлого столетия секты выде лялись в отдельную форму религиозных объединений, имеющих такие характе ристики как малочисленность, ложность и деструктивность (т.е. представляю щих опасность для личности, общества и государства).
В советский период термин «секта» или «сектантство религиозное» обо значал обособленную религиозную группу, оппозиционно или враждебно на строенную к господствующим церквям, характеризующуюся фанатизмом, дог матизмом, враждебностью к инакомыслящим.48 Таким образом, к моменту по явления западных и доморощенных религиозных новообразований в России, а вместе с ними и различных точек зрения на понятие «секта» и производных от него, в отечественной науке было выработано определение термина «секта» с её отличительными признаками.
Современный словарь иностранных слов.3-е изд. – М.: Рус. яз., 2000. – С.548.
Николаев П.А. О понятии «секта».// Религия и право. №2. 1999. – С.23.
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 57. – Ярославль, «Терра»-«Terra», 1992. – С.324.
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 57. – Ярославль, «Терра»-«Terra», 1992. – С.324.
Советский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энциклопедия, 1987. – С.1189.
Отечественный религиовед Д.А. Таевский предложил следующее опреде ление термина «секта»: «организация (группа лиц), замкнувшаяся в своих инте ресах (как правило, культовых, религиозных или антирелигиозных), не совпа дающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им;
как правило секты противопоставляют себя общепризнанной в данном регионе церковной организации или религиозным традициям».49 Согласно Д.А. Таев скому необходимо различать понятия «секта» и «тоталитарная секта». Сектами можно назвать большинство новых религиозных движений как выходцев из (ответвлений от) каких-либо традиционных религий, но это слово не несёт в се бе характеристики такой организации как чего-то негативного.
Исходя из этих определений современности, можно говорить о более бла гожелательном настрое современных учёных к определению термина «секта», так как все атрибуты дореволюционного и советского термина (относительная малочисленность, ложность, вред, оппозиционность и враждебность к традици онным религиям, фанатизм, догматизм, негативное отношение к инакомысля щим) уходят из него и делают секту – объединением людей, отошедшее от ка кого-либо религиозного учения и противостоящее традиционной в данной ме стности религии.
Некоторые российские исследователи для обозначения новых религиоз ных объединений предлагают использовать термин «культ» без приставки де структивный или тоталитарный. При этом приводятся следующие характери стики такого «культа»: во главе стоит харизматический лидер, который объяв ляет себя либо живым богом, либо его прямым посланцем, призванным спасти мир, погрязший в грехе;
цельное, детально разработанное вероисповедание подменяется проповедями, произвольно комбинирующими и вульгаризирую щими элементы теизма, восточных религий, языческих верований и примитив ной магии;
практикуется запугивание скорым «концом света» и «Страшным судом»;
каждый, кто не разделяет взглядов лидера, обличается как «последова тель сатаны», обречённый на неминуемую гибель;
свою группу лидер реклами Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. – М.: «Интрада», 2001. – С. 123.
рует как «семью», в которой претендует на роль истинного «отца» (или «мате ри»), обеспечивающего защиту своих «детей» и контролирующего каждый их шаг;
все остальные люди (в том числе и подлинные родители) объявляются «слугами дьявола», достойными лишь ненависти;
некоторые «культы» имеют свои общежития, где царят жёсткий аскетизм и нещадная эксплуатация;
от неофитов, как правило, требуют передачи в пользу «семьи» всего имущества или, по меньшей мере, значительной части доходов;
широко используются из нурительные групповые мероприятия (многочасовые танцы, лекции, молитвен ные собрания, зубрёжка цитат), вводящие людей в полугипнотическое состоя ние, которое ставит их в полную зависимость от лидера и его доверенных по мощников и лишает возможности свободного выбора, не случайно многие экс перты приравнивают такие мероприятия к технике кодирования, к програмиро ванию сознания;
в «культах» широко применяется физиопсихотехника и раз личные психотерапевтические процедуры (обычно восточного происхождения), которые оказывают благоприятное воздействие на физическое состояние и са мочувствие человека. Следующими категориями для обозначения религиозных новообразова ний являются равнозначные определения «новые религиозные объединения» (русский вариант западного термина «New Age») и «нетрадиционные религиоз ные движения», а также «нетрадиционные религии». Данные термины вызыва ют множество споров в отечественном религиоведении, так как нет единого критерия, позволяющего отнести религиозную группу или организацию к но вой или нетрадиционной. Некоторые специалисты выделяют ряд характерных для «новых религиозных объединений» черт, например, эклектичность и син кретизм в догматике и культовой практике, обращённость к житейским про блемам, подход к вере как к способу исцеления, обретения материальных благ, гармонии в семейных отношениях;
широкое применение элементов магии;
опо ра не на профессиональное духовенство, а на массы верующих, на которых воз лагается задача проповеди веры;
активное участие в общественной жизни в са Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.
мых разнообразных формах – благотворительной, просветительской, экологи ческой деятельности.51 В то же время, некоторые из религиозных новообразо ваний имеют более чем вековую историю, как, например «Свидетели Иеговы», или достаточно многочисленный круг адептов, как, например, мормоны, насе ляющие территорию почти целого штата США и имеющие там статус традици онной религии.
Тем самым термин «нетрадиционные религии» приобретает крайне ши рокий смысл;
в него включают многочисленные версии неоориентализма, неоя зычество, теософию, антропософию, космизм, различные врачевательные куль ты и т.д.52 Отсюда неправомерность приписывания всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, например, последователей «Ананды Марги» и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последовате лями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих та релок.
В рамках православного богословия природа и сущность религии мыс лится как извечно существующая связь Бога с человеком. Так как тварная при рода человека обнаруживает в себе безусловное стремление к Богу – Творцу с момента человека. Таким образом, религия, с точки зрения конфессионального православного религиоведения, существует вечно с момента появления челове чества. По словам православного богослова А.И. Осипова «Первым и главным является исповедание личного, духовного, совершенного надмирного Начала – Бога, являющегося источником бытия всего сущего, в том числе и человека». Однако конфессиональное православное религиоведение проводит чёткое раз личие между понятием религия и новые религиозные объединения.
Большинство терминов, предложенных православными религиоведами для обозначения новых религиозных объединений, на сегодняшний день вызы вают много споров в научном религиоведении. Так, например, А.Л. Дворкин определяет «секту», как «закрытую религиозную группу, противопоставляю Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.16.
Новая философская энциклопедия / Под ред. Семина В.С. в 4-х т.т. – М.: «Мысль», 2001. – Т. 3, С. 80.
Цит. по: Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: Тетра Сис темс, 1998. – С.8.
щую себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона».54 Он исходит из двух возможных, по его мне нию, этимологий слова секта: «Либо оно происходит от латинского secare – «отсекать» (часть от целого), либо от латинского же sequi – «следовать» (за ли дером, задающим самопроизвольное направление)». В справочнике Миссионерского отдела Московского Патриархата Рус ской Православной Церкви даётся следующее определение: «Секта – 1) в об щем смысле – объединение, организация, группа или любое иное сообщество лиц, замкнувшихся в своих узких интересах (в том числе культовых), не совпа дающих с интересами общества, или безразличных, или противоречащих им;
2)в религиозном относительном смысле – любая группа верующих, отошедшая от какой-либо религии;
3) в православном абсолютном смысле – всякий культ, отсекающий себя от полноты общения с Богом, создавший, развивающий и распространяющий своё самовольное толкование этих отношений, поэтому на ходящийся вне благодати Божией;
4) в православном смысле – по отношению к Вселенской православной Церкви, которая основана Самим Богом, секта – каж дое религиозное объединение, действующее вне и против этой Церкви».56 Та ким образом, исходя из православной точки зрения, сектой признаётся любое религиозное объединение, кроме Православия.
Кроме термина «секта», для обозначения феномена новых религиозных объединений в православном религиоведении также употребляется такой спор ный термин как «тоталитарная секта». Автором данного термина считается православный религиовед А.Л. Дворкин. Под «тоталитарной сектой» он пони мает «особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоро вительными, образовательными, научно-познавательными, культурологиче Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.44.
Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.43.
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.16.
скими и иными масками».57 К характеристикам «тоталитарной секты» автор данного термина относит обман, умолчания и навязчивую пропаганду в ходе привлечения новых членов, использование цензуры информации, поступающей к их членам, психологическое давление, запугивание и прочие формы удержа ния в организации, а также иные неэтичные способы контроля над личностью. Из чего А.Л. Дворкин делает вывод, что «тоталитарные секты» нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жиз ни.
Термин «тоталитарная секта» используется для обозначения нетрадици онных религиозных объединений в конфессиональном религиоведении наравне с категорией «деструктивный культ». Первоначально слово «культ» имеет не сколько значений «1) в общем смысле – признание объектом возвеличивания и поклонения кого-либо или чего-либо, служение этому объекту;
2) в общем смысле – совокупность учений, служений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового возвеличивания и поклонения;
3) в общем смысле – движе ние или объединение, поддерживающее культовые учение, служение, обряды и ритуалы;
4) в православном смысле – чрезмерное и безосновательное возвели чивание кого-либо или чего-либо (личности, духа, силы, процесса, явления, предмета, органа, свойства, потребности, идеи) вплоть до поклонения, превра щения в идола и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения».59 В свою очередь под «деструктивным культом», с одной стороны, понимается «разновидность культа, разрушительная по отношению к естественному гар моническому состоянию: духовному, душевному, психическому и физическому личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность)».60 С другой стороны деструктивный культ – это «экстремистская разновидность нетрадиционных религий (новых рели Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.44.
Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. – С.44.
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.15.
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.15.
гиозных движений)».61 На основании данных определений конфессиональные религиоведы выводят характерные черты деструктивных религиозных объеди нений и определяют степень деструктивности того или иного культа.
Для всех деструктивных культов характерны жесткая многоуровневая ие рархическая структура, строгая внутрикультовая дисциплина, тщательно разра ботанная система наказаний даже за малейшие проступки, постоянный кон троль за поведением членов объединения, требование беспрекословного подчи нения командам религиозных наставников, а также использование профессио нальных техник массовой гипнотизации, кодирования, программирования соз нания, приводящих к своеобразному «зомбированию» личности. Деятельность деструктивных культов направлена на подавление всякого сомнения, отказ от критического мышления, воспитание невосприимчивости к любой контрин формации. Подобная деятельность оказывает деструктивное воздействие на ин дивидуальное и общественное сознание, ведёт к задержке развития личности, нарушению процесса её социализации. Последователи деструктивных культов бросают работу, учёбу, уходят из семей. Деятельность деструктивных культов создаёт угрозу психическому здоровью личности. У многих членов таких куль тов отмечалось развитие тех или иных форм психических расстройств.62 Вместе с тем отличительными чертами религиозных деструктивных объединений (де структивных сект) являются стремление через своих преданных и зависимых адептов к незаконной власти и обогащению, а также практика скрытого психи ческого насилия над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости. Необходимо отметить, что есть мнение, согласно которому «многие ис следователи считают термин «секта» ненаучным, негативно оценочным и даже оскорбительным по отношению к новым религиозным объединениям, предла гая пользоваться иностранным вариантом «культ» (точнее, западной интерпре Религии народов современной России: Словарь. – М.: Республика, 1999. – С.87.
Религии народов современной России: Словарь. – М.: Республика, 1999. – С.87.
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.18.
тацией этого термина), поскольку он якобы лишён эмоциональной окраски, в противоположность понятию «секта».64 С данной точки зрения «всегда, изна чально слово «секта» имело отрицательную коннотацию по отношению к рели гиозным движениям, религиозным меньшинствам. В связи с этим понятие «секта», «сектант» может восприниматься как оскорбительное членами религи озных организаций. В официальной речи предпочтительно и правильно упот реблять понятие «религиозная организация», «религиозное объединение» как имеющее нейтральное значение».65 Или в противовес западной трактовке слова «культ», вовсе не лишённой «негативной оценочной окраски» и подходящей скорее к «нашему пониманию термина «тоталитарная секта».66 Но и это не устраивает данной группы исследователей термина «секта». Они предлагают следуя за западными учёными «В противовес понятию «культ» ввести «не любимое нашими учёными понятие «секта», которое в их интерпретации вы глядит совсем безобидным и даже положительным».67 Таким образом, западная интерпретация категории «секта» сразу же делает его научным и общеупотре бительным.
С другой стороны, по словам доктора филологических наук, профессора В.Ю. Троицкого: «В силу того, что термин «секта» не несёт в себе никакой не гативной нагрузки, запрещать русское слово «секта», «править» русский язык по идеологическим и вкусовым мотивам было бы нелепо, самонадеянно и даже безнравственно. Кроме того, это явилось бы нарушением конституционных прав граждан Российской Федерации на свободу слова». К наиболее известным деструктивным культам и тоталитарным сектам, действующим на территории России, опираясь на различные источники, можно отнести и «Свидетелей Иеговы». Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17.
Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17.
Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17.
Романова Е.Г. Религия и терминология.// Религия и право. №3. 1999. – С.17.
Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник.
Т.4. Ч.1. – М.: «Паломник», 2000. – С.8.
См., напр.: Дворкин А.Л. Сектоведение. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002;
Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. Т.4. Ч.1. – М.: «Паломник», 2000;
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002;
Оленич Т.С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ // Мис Ещё одним богословским термином, обозначающим новые религиозные объединения, является «псевдорелигия». Под псевдорелигией понимается «ложная религия», «религия, основанная на частичном или ложном вероуче нии».70 Но данное понятие исходит только из православной трактовки истинно сти или ложности религиозных объединений, что предаёт ему определенную тенденциозность.
По нашему мнению, для ответа на вопрос о правомерности употребления исследуемых терминов в различных сферах жизни общества, в том числе и в научном исследовании, необходимо обратить внимание на положения статьи пункта 2 действующего федерального законодательства в области религии, в которой идёт речь о ликвидации религиозной организации и запрете на дея тельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательст ва.
В данной статье федерального закона о религии перечислены критерии для ликвидации (фактически закрытия) религиозной организации и запрете на деятельность религиозного объединения. К основаниям для закрытия или за прета на деятельности религиозного объединения относятся: нарушение обще ственной безопасности и общественного порядка, подрыв безопасности госу дарства;
действия, направленные на насильственное изменение основ консти туционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;
создание вооруженных формирований;
пропаганда войны, разжигание социальной, расо вой, национальной или религиозной розни, человеконенавистничества;
прину ждение к разрушению семьи;
посягательство на личность, права и свободы граждан;
нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравст венности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религи озной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совер шением развратных и иных противоправных действий;
склонение к самоубий ству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи сионерское обозрение. № 7 (81), июль 2002. – С.13-16;
Религии народов современной России: Словарь. – М.: Республика, 1999.
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 2002. – С.17.
лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии;
воспрепятст вование получению обязательного образования;
принуждение членов и после дователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежа щего им имущества в пользу религиозного объединения;
воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, дру гими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объе динения;
побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий. Данные основания для ликвидации или запрета деятельности религиозного объединения фактически являются критериями деструктивности или тотали тарности, а в целом опасности религиозного объединения, несмотря на время его появления или отношения к той или иной религии. Кроме этого, основания для запрета и ликвидации религиозной группы или организации могут служить в качестве механизма прогнозирования воздействия религиозной группы на че ловека и общество, а также профилактической меры предупреждения возмож ных негативных последствий деятельности религиозных объединений, претен дующих на государственную регистрацию.
Таким образом, определения «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» могут противоречить конституционным нормам Российской Федерации и оскорблять чувства адептов новых религиозных объединений, так как рели гиозное новообразование и его последователи вполне могут осуществлять свою деятельность в рамках закона, а, следовательно, не причинять вреда духовному и физическому здоровью человека. Однако в случае ликвидации религиозной организации или запрета деятельности религиозного объединения, или уста новления фактов деятельности нового религиозного движения, противореча щих действующему российскому законодательству о религии, что позволяет использовать для данного религиозного объединения термины «деструктивный культ» и «тоталитарная секта». Обилие терминов в отечественном религиове Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов / Составитель Пчелинцев А.В. – М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. – С. 18 – 19.
дении относящихся к «новоявленным религиям», явилось одной из причин многочисленных научных споров и судебных разбирательств. Возникла необ ходимость введения в научный оборот нового термина, обозначающего совре менные религиозные новообразования. В свою очередь, понятия «новое рели гиозное объединение» и «нетрадиционное религиозное движение» также не яв ляются бесспорными, однако они, на наш взгляд, наиболее научны, объектив ны, толерантны и отражают суть феномена новых религий.
Исходя из определений феномена новых религиозных объединений, в со временной религиоведческой науке выделяются несколько подходов для опре деления их типологических характеристик. Основными подходами являются светский и богословский. Так, например, представитель светского подхода Е.Г.
Балагушкин среди основных типологических характеристик выделяет:
- вероучительные – отрицание принадлежности к религии, создание ново го предания или особое толкование старого, отход от основного учения, кон центрация внимания на религиозно-философском мистицизме и иррационализ ме, синкретический характер догм;
- характеристики религиозно-культовой практики – экстравагантность и экзотичность обрядов, опора на эмоционально-психологическую сторону куль та;
- структурные – отсутствие структурной организации и конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятель ности, авторитарная система отношений;
- социальные программы направлены на социальный утопизм, обновлён ный религиозным мистицизмом;
- конфронтация с официальной церковью и социальными институтами – осуждение официальной церкви и государственного строя, показательная отно сительность подобной конфронтации, противопоставление адептов людям, не входящим в культ или духовный элитизм. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодёжь За пада. – М.: Изд-во МГУ, 1984. – С. 66-86.
На наш взгляд типологические характеристики, выделенные Е.Г. Бала гушкиным, в большей мере подходят для анализа «псевдовосточных» или син кретических новых религиозных объединений, чем для объективного рассмот рения новых религий, уходящих корнями в христианство.
Представители православного богословия к основным типологическим характеристикам новых религиозных объединений относят:
1. Религиозный маркетинг - то есть распространение своего учения и вер бовка новых членов любыми средствами.
2. Агрессивный и активный прозелитизм как одна из главных обязанно стей адептов.
3. Двойное учение - одно для рекламы своей религиозной группы, а дру гое - для внутреннего пользования, другими словами, внешняя благопристой ность при полной эзотеричности.
4. Чёткая иерархия во всём.
5. Непогрешимость религиозного объединения и его основателя, а так же претензии на истину в последней инстанции и харизматическое лидерство.
6. Программирование и контроль сознания для создания у адептов куль тового менталитета.
7. Духовная избранность, элитарность адептов культа.
8. Контроль жизнедеятельности - в идеале - над всеми сферами жизни че ловека.
9. Политические цели - получить власть над всем миром. Вследствие чего практикуются попытки проникновения адептов во властные структуры.
10. Целенаправленное искажение священных текстов традиционных ре лигий, для доказательства собственного вероучения.
11. Использование «культового языка» - специального набора культовых слов, непонятных для непосвящённых и имеющих исключительное значения для адептов. Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001. – Версия 1.6;
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. – Белгород, 1997. – С.443-444.
С точки зрения православного богословия, данные типологические харак теристики свидетельствуют не столько о новой религиозности, сколько о сте пени деструктивности религиозного объединения.