Храмы пскова: проблема сохранения древних традиций зодчества
На правах рукописи
Шулакова Тамара Васильевна ХРАМЫ ПСКОВА: ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ ДРЕВНИХ ТРАДИЦИЙ ЗОДЧЕСТВА Специальность 17.00.04 – изобразительное и декоративно прикладное искусство и архитектура
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Барнаул 2009 2
Работа выполнена на кафедре истории отечественного и зарубежного искусства ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет»
Научный консультант: доктор искусствоведения, профессор Степанов Георгий Петрович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук
, профессор Скубневский Валерий Анатольевич кандидат искусствоведения, доцент Степанская Алла Георгиевна
Ведущая организация: Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова
Защита диссертации состоится 26 июня 2009 г. в 10.00 час. на заседании дис сертационного совета Д.212.005.09 в ГОУ ВПО «Алтайский государственный универ ситет» по адресу: 656049, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Ал тайский государственный университет».
Автореферат разослан « 25 » мая 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета, Ивонин доктор исторических наук, доцент Александр Романович
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования Древний Псков в последнее десятилетие переживает настоящую строительную революцию:
сооружаются банки, офисы, коттеджи и целые гостиничные кварталы по берегам Псковы и Великой. Рядом со средневековыми храмами возводятся новые церкви и часовни. Стремле ние властей и частных владельцев обустроить город - безусловно, благое, только результаты этого «устроения» подчас весьма спорны. «Дом Святой Троицы», как величали в средневеко вье Псков, чудом сохранил уникальные ценности:
• во-первых, это весь ансамбль старинного города-музея под открытым небом;
• во-вторых, это его древние храмы, каждый их которых может быть справедливо назван шедевром;
• в-третьих, это уникальная по красоте и мощи русская крепость, ни разу во времена Псковской вечевой республики не пустившая в свои стены врагов, без конца осаждав ших порубежный город;
• в-четвертых, это каменные палаты псковских купцов XVII века - настоящее воплоще ние знаменитой витрувиевской формулы прекрасного в архитектуре: «польза, проч ность, красота»;
• наконец, это редкое, издревле заложенное и пока окончательно не уничтоженное, соче тание в маленьком Пскове деревни и города;
достигалось оно во многом благодаря реке Пскове с ее уютными зелеными берегами.
Список очень неполон, но очевидно, что в средневековом городе, подобном Пскову, главная задача сегодняшних строителей – «не навредить», деликатно «вписаться» в ансамбль. В основном именно так поступили архитекторы губернского Пскова, когда в XVIII-XIX веках возвели множество зданий, но сохранили средневековую планировку и храмовые доминан ты. К сожалению, сегодня на практике по причинам, рассмотрение которых подлежит больше юридическому, чем искусствоведческому анализу, эта аксиома подвергается сомне нию и выглядит идеально-умозрительной конструкцией, далекой от жизни. Псков всегда от личался удивительным стилевым единством своей архитектуры: во все века здесь строили из местного материала;
техника и технология оставались неизменными целые столетия;
зодчи ми были сами псковские «суседи», жители одного конца (то есть района), которые ставили то «свою» часть прясла стены, то строили каменные палаты, а то и возводили «свои» при ходские храмы, - «как мера и красота скажут». Ныне город «украсился» замками невиданных форм, чья разрозненная «марсианская» стилистика оставляет позади самые смелые экспери менты эклектики. Ситуация становится все острее. В последнее время на берегах Псковы вы росли два крупных гостиничных комплекса – «Старые кварталы» и «Золотая набережная», фактически изменившие градостроительные константы прошлого. Благоустроенные отели соседствуют с разрушающимися памятниками. Так, в двадцати метрах от церкви Богоявле ния возведен четырехзвездочный комплекс «HELIOPARK». Председатель Ассоциации ре ставраторов России Савва Васильевич Ямщиков на недавней встрече с властями города оце нил новую застройку как «… морально-этическое и архитектурное преступление», подобное тому, если бы «… рядом с Колизеем, на таком расстоянии был построен дом …»1 Вековые ценности Пскова разрушаются временем и людьми. Одновременно к новым датам (подвиг шестой роты псковских десантников и другим) или в память о старых храмах возводятся но вые культовые здания. Оставив пока в стороне вопрос о корректности самого строительства новых церквей в старинном городе, примем как данность, что процесс этот продолжается и, по всей видимости, будет продолжаться. Подчас архитекторы при этом руководствуются, при отсутствии основательных критериев и современной архитектурной критики, самыми разнообразными личностными вкусами;
разрыв между древней традицией и современной ар хитектурной практикой приводит к непоправимым ошибкам, - в конечном счете, угрожая самой замечательной традиции древних псковичей, возводивших город как единый ансамбль – «Дом Святой Троицы». Таким образом, налицо проблемная ситуация. Как решается и должна решаться проблема «вписываемости» новых церковных построек в градостроитель ный ансамбль Пскова? Какими предстают перед нами современные храмы, и что их связыва ет с древними? В чем суть средневековой традиции Псковской земли? В какой мере эта тра диция учитывалась зодчими губернского Пскова XVIII - начала XX века? И, наконец, как ре шается проблема сохранения этой великой традиции архитекторами современного Пскова? В поиске ответов на эти вопросы видится проблема исследования.
Итак, актуальность темы диссертационного исследования: «Храмы Пскова: проблема сохранения древних традиций зодчества» объясняется в основном следующими причинами:
• возрождением православных традиций;
особой ролью Церкви в современном россий ском обществе;
• возросшей потребностью в храмостроении в древнем крае, где имеется множество па мятников культового зодчества, а также сохранились фундаменты некогда разрушенных культовых сооружений, которые можно восстановить;
• обострением проблемы сохранности, как отдельных памятников, так и всего уникально го градостроительного ансамбля Пскова – «Дома Святой Троицы»;
• неисследованностью на региональном уровне проблем, принципов и условий сосуще ствования древностей и новостроек гражданского и особенно – церковного назначения в Прокофьева С. «Вы должны были отправляться на войну за свои памятники». Центральный совет ВООПИК призвал псковских чиновников «внимательно прочитать закон» // Псковская губернiя. № 20 (190). 2-8 июня 2004г.
сложившемся контексте города;
• недостаточной изученностью древнего культового зодчества, слабой изученностью церковного строительства Пскова XVIII - начала XX вв. и полной неизученностью фено мена нового церковного храмостроения;
• возрастающим интересом к историческо-культурному наследию края в целом;
• осознанием неповторимости образа Псковской земли, что в первую очередь связано с особой панорамоформирующей, градостроительной ролью объектов православной ар хитектуры;
• открывшимися в новом времени особыми социально-экономическими возможностями, спонсорской и благотворительной деятельностью в деле строительства, как новых храмов, так и иных сооружений.
Объект исследования: церковная архитектура Пскова и его земель XII - XXI вв. Оговорим ся, что именем города в средневековой традиции величалась и вся Псковская земля, что на шло отражение в знаменитой формуле «Псков – Дом Святой Троицы». В данном исследова нии название города также толкуется расширительно, кроме тех случаев, когда речь идет именно о столице края. Границы исследования связаны с Псковским краем, и по большей ча сти, с его столицей как источником архитектурно-градостроительной традиции для всей зем ли. Отметим, что территориальные границы «Псковской земли» в разные периоды были раз личными, однако в данной работе, за редким исключением, все памятники – объекты иссле дования, в том числе и современные храмы, выбранные для анализа, находятся в пределах территории средневекового «Вольного Стольного Пскова», о котором Д.С. Лихачев писал:
«Более полутысячелетия сдерживал Псков ожесточенный натиск с Запада. 30 раз подступал враг и к самому Пскову. Но псковская земля очень мало менялась в своих границах. Узкая полоса псковских владений … была как бы щитом, прочно утвержденным надо всем северо западом Руси».1 Временные рамки диссертации довольно широки: от XII до XXI века, так как формулировка темы и логика исследования диктуют необходимость обращения к векам славы псковского зодчества, ко всему компендиуму представлений о псковской школе сред невекового зодчества. Именно она здесь служит безусловной «точкой отсчета» для анализа и церковных памятников губернского города XVIII - начала XX века, и современных храмов постсоветского Пскова.
Предмет исследования: осмысление проблемы становления, сохранения и преемственности архитектурно-градостроительной традиции в средневековом Пскове, губернском городе XVIII – начала XX вв., и в особенности – в современном храмостроении Псковской земли.
Лихачев Д.С. Псков // Псковская правда. 1994. 23 ноября Цель исследования: определение сути и значения средневековой традиции церковного зод чества Псковской земли, выявление своеобразного «канона» псковской школы зодчества в его эволюции;
анализ и оценка губернской и современной культовой архитектуры Пскова с точки зрения ее связей с древней традицией, разработка критериев искусствоведческой оцен ки новейших храмов региона.
Цель данного исследования привела к необходимости решить следующие задачи:
1. Проследить этапы становления псковской школы церковного зодчества;
представить типологию псковских храмов, особенности их архитектурных решений.
2. Сформулировать - на базе достижений архитектуроведческой науки о Пскове и соб ственных наблюдений и исследований - «систему ценностей» псковской школы хра мо- и градостроения и псковской ментальности.
3. Проанализировать и дать искусствоведческую оценку храмам губернского Пскова.
4. Выявить потери в храмо- и градостроении этого этапа и обозначить основные подхо ды губернских архитекторов к решению проблемы «вписываемости» возводимых ими храмов в средневековый градостроительный контекст Пскова.
5. Проанализировать и дать искусствоведческую оценку построенным на рубеже XX -XXI веков храмам и часовням с позиций связи каждого с великой традицией зодче ства Пскова.
6. Определить в каждом из современных церковных строений действительную степень родства с псковской архитектурной традицией и степень деликатности включения их в ансамбль «Дома Святой Троицы».
7. Показать типические черты нового псковского зодчества, его связи с храмостроением постсоветской России.
8. Обобщить полученные данные и обозначить тем самым принципы сохранения и преемственности великой традиции псковской школы зодчества в новом времени.
9. Представить результаты в виде рекомендаций и предложений.
Априори здесь необходимо исходить из глобального принципа непреложной значимости древнепсковской школы зодчества, в которую обязан «вписаться» и «не навредить» любой современный объект, тем более храм. Решение поставленных задач диссертации обеспечива ет сочетание культурно-исторического, сравнительно-исторического, структурного-типоло гического и стилистического методов исследования. Методика исследования основана на системном комплексном сравнительно-историческом анализе церковной архитектуры и гра достроения Пскова.
Источники исследования:
Первая группа источников – юридические документы, нормативные акты, постановления по священные теме охраны памятников. Следующую, основную группу источников составляют сами памятники церковной архитектуры (более 60 ти), представляющих в работе последова тельно каждую из эпох псковской школы зодчества. Базовыми источниками для анализа яви лись центральные, ключевые памятники церковного зодчества средневекового Пскова, а так же главные, «типичные» храмы губернского и, наконец, постсоветского Пскова. Выбор церковных сооружений продиктован, в основном, следующими причинами: во-первых, тем, насколько они являются носителями характерных тенденций, превращающихся в типические свойства многих иных новых культовых зданий;
во-вторых, художественными достоинства ми, в-третьих, их местом и ролью в градостроительном ансамбле. Таким образом, они, выра жаясь церковным языком, «предстательствуют» за все храмостроительство XII - XXI вв. на Псковской земле. Важным источником для исследования явились также русские и, особенно - псковские летописи. По сравнению с исследователями прошлых лет, наши современники находятся в более выгодном положении, благодаря новому изданию псковских летописей, выполненному на высоком научном уровне1. А.Н.Насонов, под редакцией которого вышло второе издание, дал подробный анализ истории псковского летописания, которое началось с XIII века. Особую категорию источников составляют изображения Пскова на иконах, много кратно опубликованных, но еще недостаточно изученных. Сюжетом для этих икон послу жило видение Богородицы старцу Дорофею во время осады города войсками Стефана Бато рия. На иконах достаточно точно отразилась вся градостроительная структура памятников, архитектурные доминанты, расположение храмов, направление улиц-дорог.2 Значимым ис точником исследования являются результаты археологических раскопок Пскова, целенаправ ленно проводящихся с 1930 г. Раскопки затронули все части старого Пскова, но наиболее охвачен ими был Довмонтов город, что важно в контексте нашего исследования. В работе привлекаются все наиболее значительные опубликованные труды дореволюционных иссле дователей псковского зодчества и современных ученых, немало сделавших для понимания феномена древней школы псковской архитектуры (Ю.П.Спегальского, Е.Н.Морозкиной, Г.Я.Мокеева, Вл.В.Седова, А.И. Комеча и других).
Научная новизна работы обусловлена постановкой цели и решением исследовательских за дач. Впервые:
Псковские летописи. Выпуск второй / Под редакцией А.Н.Насонова. М., 1955.
Икона «Видение старца Дорофея» (так называемая «Икона Жиглевича»), третья четверть XVIII в. – в собрании Псковского музея заповедника;
икона «Сретение Богородицы» (1784 г.) из часовни Владычного креста, ныне - в собрании Псковского музея заповедника.
• заявлено о возникновении стремительно обостряющейся проблемы сохранения и преемственности средневековой традиции в современном храмостроении в услови ях новой строительной революции на Псковской земле;
• осуществлен стилистический анализ памятников XVIII – нач. XX вв., позволивший обратиться к исследованию и анализу практики современного церковного строитель ства в Псковской земле;
• проанализированы и охарактеризованы с искусствоведческой точки зрения современ ные церкви, соборы и часовни Псковской земли;
• в научный обиход на основе аналитических исследований введены сведения о совре менных церковных зданиях Псковской земли;
• сделаны выводы в каждом отдельном случае о степени соответствия этих церковных сооружений традициям псковской школы зодчества;
• храмы, выбранные для исследования, оценены с позиций их градостроительной «впи санности» в ансамбль древнего города;
• обозначены ведущие принципы сохранения и преемственности великой традиции псковской школы зодчества в новом времени и выработаны рекомендации, необходи мые, на взгляд автора, для соблюдения при проектировании и возведении новых церковных сооружений на Псковской земле.
Теоретическая значимость:
1. Результаты, полученные в исследовании, могут служить уточнению некоторых аспек тов проблемы теоретического искусствоведения «традиции и новаторство» (на приме ре губернских и современных церковных памятников Пскова).
2. Концептуальные положения диссертации могут быть использованы для изучения в дальнейшем вновь возводимых храмов Пскова, а также экстраполированы на всю современную разнофункциональную архитектуру города и ее градостроительный ас пект.
Практическая значимость:
1. По результатам исследования разработаны рекомендации, в которых, на взгляд авто ра, необходимо придерживаться при проектировании и возведении церковных соору жений в Пскове.
2. Результаты диссертационной работы расширяют фактологический фонд истории хра мостроения и могут найти применение в дальнейших архитектурных, исторических ис следованиях, при паспортизации новых памятников храмостроения, в экскурсионном деле, в работе краеведов.
3. Результаты диссертации используются в общих и специальных лекционных курсах, на семинарских и практических занятиях со студентами Псковского Вольного инсти тута и Псковского филиала Российской Международной Академии Туризма, Псковского филиала Санкт-Петербургского Государственного Инженерно-Экономи ческого Университета, а также в учрежденной автором на базе Псковского Вольного института сети краеведческих курсов для преподавателей, студентов, учащихся, спе циалистов по туризму и всех псковичей, желающих изучать древнее и современное искусство и культуру города.
4. Итоги исследования положены в основу изданного Псковским Вольным институтом в 2005 году учебного пособия «Храмы Пскова. Архитектурный путеводитель», а также изданной в 2007 году Информационным агентством «Псков-Имфопресс» монографии «Храмы Пскова: проблема сохранения великой традиции древнего зодчества».
5. Новый вариант авторского текста данного издания в сопровождении фотографий, вы полненный на электронных носителях студией «Горизонт», используется в качестве виртуального путеводителя, одного из первых в туристической продукции Пскова.
(Виртуальный путеводитель «Храмы – чудо и слава Пскова»). В 2007 г. выпущен но вый диск из серии «Псковские Святыни», в котором авторский текст стал основой для виртуальной обзорной экскурсии по Пскову и его древним «концам».
6. Материалы авторских публикаций и научных статей использованы также в столичных сайтах, посвященных Пскову (см., например, http://sobory.ru).
7. По просьбе администрации города Пскова составлено текстовое обеспечение сайта администрации города Пскова по разделу «Архитектура» (http: //www.gorodpskov.ru).
8. По просьбе администрации Псковской области составлено текстовое обеспечение официального сайта «Наследие Псковской Земли» по разделам «Архитектура», «До стопримечательности Пскова и Псковского района», «Святыни» (http: //www.culture.p skov.ru).
Положения, выносимые на защиту:
1. Исторический центр Пскова, его районные города и села хранят церковные сооруже ния, образующие уникальный мегаансамбль - «Дом Святой Троицы». В современной ситуации большой строительной активности и угрозы градостроительному ансамблю роль памятников церковного зодчества возрастает, они должны быть точкой отсчета, камертоном для любых строительных начинаний. Строительство новых храмов в ис торическом центре Пскова и его древних пригородах нецелесообразно и неуважитель но по отношению к собственной культуре. Случаи «внедрения» в прекрасные псковские панорамы новоделов, соседствующих с разрушающимися подлинниками, должны быть расценены как неуважение к великой традиции Пскова.
2. За пределами древнего Пскова, в орбите губернского города, возможны постройки ча совен. Стилистика этих небольших сооружений может иметь другие прототипы, с ал люзией на архитектуру провинциального Пскова XVIII- начала XX вв., но здесь важ но помнить, что дореволюционные архитекторы в лучших своих сооружениях оттал кивались от древнепсковского зодчества с его антропоморфной сомасштабностью идеально вписанных в городской и природный ландшафт зданий.
3. Возведение новых храмов «на новых местах» в городах Псковской области, не имев ших дотоле культовых сооружений весьма желательно, ибо они, как в древности, ста новятся архитектурно–визуальными и духовно-смысловыми доминантами ландшаф но-градостроительных пространств. Архитектурная концепция нового храмостроения и ее воплощение должны быть глубоко органичны Пскову;
при этом не следует слепо копировать классические памятники, тем более механически совмещать мотивы са мых разных архитектурных школ в облике нового храма. Псков – «очень стилен», строг и целен в своем зодчестве;
эта «стильность» принципиально противоположна эклектизму, например, «русско-византийских» державных храмов, модных сегодня.
Уловить дух древнепсковского зодчества - вот что важнее всего.
4. Восстановление храмов «на старом фундаменте» и на основе документальных данных в исторических центрах Псковской земли, потерявших в XX веке свои церковные соо ружения, - дело благое и важное, это реальный вклад в дело возрождения прерванной культурной традиции. Здесь требуется комплексный подход, действие «по образу и подобию», а не вопреки классической псковской школе;
должно использовать метод аналогов, благо древние зодчие создали определенные типы храмов, которые широко использовались во всей Псковской земле. Помимо опоры на храмы древнего Пскова как на архетипы, принципиально важен выбор строительного материала, местной из вестняковой плиты. В Пскове выбор материала – это выбор архитектурной концепции храма. В целом следует стремиться создать Образ Псковского Храма, стилизуя его под определенную эпоху «золотого века» Пскова. Лучшим вариантом нового строи тельства можно считать тот проект храма, в котором великие традиции непротиворе чиво и свободно продолжены в творческой работе современного архитектора по сози данию Образа Храма «Вольного Стольного Пскова».
Апробация работы Материалы диссертации являлись предметом обсуждения на различных научных конферен циях («Потенциал развития Псковской области в экономике, управлении и решении социаль ных проблем: 2004», Псков, апрель 2004 г.;
«Развитие туризма в северо-западном регионе России», Псков, март 2006 г.;
III ежегодная аспирантская и студенческая научно-практиче ская конференция «Культурно-познавательный туризм: практика, проблемы, перспективы», Псков, 25 мая 2006 г.;
Международный семинар « Стратегии инноваций и развития. Возмож ности для развития российских городов» / «Visions and options for development of Russian cities» Псков, 8-9 ноября 2006 г.).
Структура диссертации Работа состоит из двух томов;
первый включает введение, три главы, заключение и библио графию;
второй том представляет собой альбом иллюстраций.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении аргументируется выбор проблемы, ее актуальность, здесь же определяется объект и предмет исследования, его цель, задачи, обосновывается степень новизны, форму лируются положения, выносимые на защиту, сообщается об апробации работы и ее научно практической значимости.
В первой главе «Краткий очерк историографии Псковской школы церковного зодче ства» автором дается аналитический обзор искусствоведческих исследований по истории во проса и определяется изученность псковской православной архитектуры.
Исследование вопроса псковской школы церковного зодчества имеет почти двухсотлетнюю историю. Оценивая в целом проблемы, волновавшие многих подвижников, историков-крае ведов и представителей просвещенного духовенства, можно заметить, что краеугольным кам нем концепции, с которой подходили к Пскову ученые вплоть до XX века, была своеобразная «панновгородская» (термин Л.И.Лившица) теория: «Псков - молодший брат Господина Ве ликого Новгорода» (Н.И.Ильинский, Е.А.Болховитинов, М.Толстой, А.С.Князев, И.Д.Годо виков, К.Г.Евлентьев, И.И.Василев). Эта концепция и задала в науке парадигму восприятия псковской школы как некоего ответвления новгородской.
Своеобразным «прорывом» в изучении псковского зодчества в XIХ в. становится комплексная деятельность Петербургской Академии художеств по исследованию охране и реставрации памятников, организация ученых экспедиций, натурные работы, обмеры, все это бесценно по своим итогам. По его инициативе В. В.Суслова знаменитые фрески XII века Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря были освобождены от побелки, со бор был серьезно исследован. Следствием всей этой многообразной работы стало появление серьезных теоретических трудов столичных ученых (Ф.Г.Солнцева, Н.Е.Ефимова, Ф.Ф.Рих тера, И.И.Горностаева, Л.В.Даля, В.В.Суслова, В.А.Прохорова, П.П.Покрышкина, И.Э.Гра баря). В самом Пскове в то же время можно говорить о расцвете краеведения. В первую оче редь это связано с появлением настоящего бестселлера краеведения - «Спутника по древнему Пскову» Н.Ф. Окулича-Казарина. Работа имела такое значение, что каждый исследователь Пскова после Окулича ссылается на нее как на высокий авторитет. В советские исследования еще продолжались, хотя краеведение постепенно «уходит в подполье»;
а в центральных го родах появилось новое поколение ученых, высоко оценивавших самобытность и творческое начало псковской школы зодчества (А.И.Некрасов, К.К.Романов, Н.Н.Воронин, П.Н.Макси мов). После Великой Отечественной войны восстановление Пскова привело к уникальным открытиям археологии и в целом к оживлению интереса к древностям. Археологическая нау ка открыла для Пскова особенно много: исследования Г.В.Алферовой были важны для ис толкования и правильной датировки соборов Мирожского и Ивановского монастырей. Экс педицией Государственного Эрмитажа в 1960 - 80-х гг. (под руководством сначала Г.П.Гроз дилова, затем - В.Д.Белецкого) были открыты знаменитые «Псковские Помпеи» - Довмонтов город В результате были сделаны важные выводы о том, что в XIV столетии в псковском зодчестве появляются свои самостоятельные архитектурно-строительные решения, а в XV XVI вв. псковская строительная школа приобретает общерусскую известность. И.К.Лабути на, замечательный псковский историк и археолог, много сделала для характеристики общего развития города, восстановления его средневековой топографии и топонимики. Крепостному зодчеству Псковской земли, в целом малоизученной и связанной с храмостроением теме, по священы работы В.В.Косточкина. Советские 60-е -70-е годы – это «золотая пора» реставра ции в Пскове. Здесь работают выдающиеся подвижники дела восстановления псковских древностей: В.П.Смирнов, Б.С.Скобельцын, М.И.Семенов, С.В.Ямщиков. Итоги изучения памятников архитектуры, истории и искусства Пскова были представлены Ю.П.Спегальским в многоплановой работе, посвященной перспективному плану реставрации, восстановления и консервации памятников архитектуры города Пскова. Ученый, значение деятельности ко торого вышло далеко за пределы Пскова, одним из первых в России выступил с глубоко ори гинальным проектом комплексной реставрации, с идеей создания архитектурных заповедни ков. Разработанная Юрием Павловичем Спегальским в 1945-1947 годах концепция реставра ции памятников архитектуры много позднее легла в основу федерального закона «Об объек тах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации»1 и стала модельным проектом сохранения и музеефикации памятников истории и культуры в организме современного города. После Ю.П.Спегальского градостроительная тема активно звучит в работах Е.Н.Морозкиной. Другой современный автор, Г.Я.Мокеев, Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации», ст.
59, часть 2.
предлагает удивительную «разгадку» грандиозной градостроительной и, в первую очередь, символико-богословской идеи зодчих «Вольного Стольного града» о Пскове как подобии «Небесного Иерусалима» на земле. С девяностых годов, в преддверии замечательной юби лейной даты (1100-летия со дня первого упоминания города в летописи под 903 г.) специаль ный архитектуроведческий интерес к Пскову возрастает. Одна за другой выходят моногра фии Вл.В.Седова, посвященные псковской архитектуре XIV-XV вв., а затем и XVI века. Уче ным проделана огромная работа по изучению псковских храмов и предложена концепция этапов общей эволюции псковской архитектурной школ. Значительным вкладом современ ной науки в изучение псковского зодчества является, на наш взгляд, блистательная моногра фия А.И.Комеча «Каменная летопись древнего Пскова XII – начала XVI в.», где фактически подводятся итоги общего изучения и псковской культуры, и архитектуры.
Итак, в результате двухсотлетнего изучения псковской школы зодчества, наверно, самой загадочной и самой сложной из русских школ, многое стало ясно от ее истоков, этапов формирования традиции, архитектурных влияний, типологии храмов, конструкций, объемно планировочных решений, градостроительных принципов городов до полной системы декора отдельного храма. Ныне очевидно, что псковская школа - неповторимо самобытное явление, со сложными взаимоотношениями - взаимовлияниями со всем православным храмостроени ем. Одновременно можно констатировать, что в псковской школе также много неясного, на чиная с датировок, - этой фундаментальной точки отсчета для анализа храма. Само собой ра зумеется, что весь интерес научного сообщества находится в пределах XII-XVI вв., то есть относится ко времени средневековой псковской архитектуры. XVII век интересовал только Ю.П. Спегальского, обращавшегося больше к анализу гражданских зданий, палат псковских купцов. С этих же позиций город вызывал интерес и у редких исследователей архитектуры XVIII – XX веков. Таким образом, церковное зодчество губернского Пскова осталось почти неизученным, в особенности с точки зрения его связей с древней традицией. Феномен нового храмостроения в Псковской земле, - стоящий в центре данного исследования, - к сожалению, не вызвал интереса ученых. Если не считать нескольких журналистских информаций с без доказательными утверждениями о том, что авторы проектов того или иного нового культово го здания придерживались псковских традиций, вопрос об архитектуре современных церков ных зданий Псковской земли есть настоящая «tabula rasa».
Вторая глава «Ключевые памятники псковской школы церковного зодчества» в соче тании с первой посвящена решению первых двух задач исследования: в ней прослежены эта пы становления псковской школы культового зодчества на стержневых памятниках, сфор мировавших традицию псковской школы. В результате автор сформулировал - на базе дости жений архитектуроведческий науки о Пскове и собственных наблюдений и исследований «систему ценностей» псковской школы церковного зодчества, градостроения и связанной с ними псковской ментальности. Анализ основных, «образцовых» храмов Псковской земли со средоточился на общей характеристике их планировки, экстерьерного и интерьерного реше ния, конструктивных особенностей и типологии;
в исследовании не ставилась задача все охватного описания, поэтому было принято принципиальное ограничение в каждом конкрет ном случае теми особенностями церковных сооружений, которые важны в перспективе ста новления псковской школы зодчества. Используя хронологический принцип группировки материала в качестве единой «нити Ариадны», а сравнительно-аналитический метод как ключевой при анализе отдельных памятников, автор выявил общее и различное в церковных сооружениях, как внутри одного временного периода, так и между различными этапами раз вития псковской школы.
Исследователи (Н.Ф.Окулич-Казарин, Ю.П.Спегальский, Вл.В. Седов, А.И.Комеч) от мечают, что начало этой замечательной школы кроется в домонгольских веках, а лучшее вре мя совпадает со временем независимости «Вольного Стольного града Пскова» (1348- гг.). В силу почитания своей культуры, своеобразного «историзма», город интересен и в XVI веке, когда он свободно-сознательно культивирует свою традицию церковного зодчества. В XVII веке мощная тенденция культурной ассимиляции привела к единому общерусскому стилю и Псков. Храмы, сохранившиеся от этого периода, ясно «говорят» на языке архитекту ры нового времени. Поэтому XVII в., так же как и весь XVIII и начало XX века (которым по священа следующая глава) исследованы с точки зрения поиска архитекторами Пскова средств «адаптации» как общерусских типовых проектов XVII века, так и поздних классици стирующих церковных сооружений к древнерусской среде города. Анализ общих градо строительных принципов псковской архитектуры неминуемо привел автора к необходимости выявить связи между образом храма, образом города и ментальностью знаменитого древне русского центра, что и было сделано отчасти во второй, а также в третьей главах. Та же логи ка исследования потребовала обратиться к изучению и характеристике историко-культурно го фона и философско-аксиологических, ментальных ценностей псковского общества в це лом, и в каждую из рассматриваемых эпох, поскольку «…архитектура отражает обществен ного человека (и ту действительность, в которую он включен) в его наиболее основных и об щих духовных устремлениях»,1 а феномен искусства вообще есть не только познание, - «оно представляет собой гораздо большее: это краеугольный камень мировоззрения…»2. Весь этот духовно-эстетический и архитектуроведческий компендиум представлений о псковской шко ле зодчества в ее «золотой век» и явился той мерой, с котором стало возможным приступить в следующей, третьей, главе к анализу и оценке сегодняшних церковных сооружений Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. М., 1985. С.216.
Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград, 2000. С.9.
Псковской земли, ибо «традицией закрепляются критерии, позволяющие уверенно отличить хорошее от плохого»1.
В первом параграфе второй главы «Псков домонгольский и город Довмонта XIII века. Мо настырские соборы. Истоки традиции» сначала осмысливается роль в становлении псковской традиции двух знаменитых домонгольских соборов: Спасо-Преображенского Мирожского и Иоанна Предтечи Иоанновского монастыря. Мирожский храм стал образцом, от которого веками отправлялась вся псковская школа зодчества. Грандиозный замысел со бора принадлежит архиепископу Нифонту, владыке новгородско-псковской церкви. Желая окончательно обратить полуязыческую паству Пскова в христианскую веру, владыка пригла сил византийских художников, расписавших храм в 30-40-х гг. XII века. Иоанновский храм построен, по-видимому, той же артелью строителей из Новгорода, что и Преображенский, и вслед за ним, но в нем больше связей с новгородскими храмами. Серьезное, сосредоточенно суровое настроение архитектурного образа обоих монастырских храмов созвучно эпическо му XII столетию. Примечательно, что Мирожский и Иоанновский соборы, - не будучи, стро го говоря, псковскими – становятся ими: зодчие «адаптируют» византийский и новгородский варианты храмов. В первую очередь, масштаб и пропорции обоих храмов делают их местны ми. Этот антропоморфный принцип в дальнейшем будет постоянной ценностью псковской архитектуры. Градостроительная значимость обоих памятников отмечена их постановкой на линии «псковских Пропилеев», по берегам Великой реки. Оба памятника воплощают два ве ликих архитектурных урока, оба легли в основание собственной школы, в XII веке еще не возможной. В трагический XIII век Псков испытывает мощное военное давление со стороны немецко-рыцарских орденов. За три века городу пришлось вести 30 войн, еще чаще его изну ряли мор, пожары, неурожаи. Псков первым среди русских городов начал создавать систему каменных стен, она стала самой грандиозной на Руси и потребовала колоссальных усилий для её развития и поддержания. Храмы этого времени не сохранились;
но XIII век стал важ нейшим этапом в формировании структуры планировочной системы центра города и всей градостроительной композиции Пскова.
Во втором параграфе «XIV столетие в культовой архитектуре Пскове. Поиски и откры тия» рассматриваются памятники следующего этапа псковской архитектуры. Здесь подчер кивается особая роль Пскова: только два города – Новгород на северо-востоке и Псков на се веро-западе - избежали татарского разгрома;
в будущем им будет суждена великая миссия соединения, восстановления русской традиции. Ранним памятником XIV века является собор Рождества Богородицы Снетогорского монастыря (1310-1311 гг.). Это древнейший мона стырь на северных подступах к Пскову. Почтительно-подражательный характер Снетогор Иконников А.В. Тысяча лет русской архитектуры. Развитие традиции. М, 1990. С.5.
ского собора по отношению к Мирожскому очевиден: древний собор сознательно воспроиз водил и закреплял греческую традицию;
так обозначилось одно из фундаментальных свойств культуры Пскова - «уважение к минувшему». Одновременно храм становится родоначальни ком собственно псковской школы: здесь работают свои, местные мастера, и впервые в церковном зодчестве Пскова используется местный материал – известняковая плита. Таким образом, снетогорские мастера буквально заложили основу будущей псковской архитектур ной школы. С тех пор все псковские каменные сооружения строятся из этого, на первый вз гляд, непрочного и неудобного материала. Однако псковичи изобрели свой хитроумный, осо бой прочности бетон – известняковый раствор, скреплявший в единое пластическое целое массив стен, палат, храмов. Удивительное единство всего городского ансамбля зиждется в первую очередь на единстве материала, техники и технологии строительства, отрабатывав шейся столетиями. Церковь Михаила и Гавриила Архангела (1339 г.) - первая каменная церковь на посаде - имела важнейшее значение для города: к ней стекались все старинные дороги. Показательно, что в первой половине XIV века псковские мастера опробывают все те же известные традиции, идущие от Византии и от Новгорода. Однако снижение масштаба постройки и обрастание со временем четверика приделами, галереями, папертями постепен но приводило к формированию чисто псковской, пирамидальной композиции церкви.
Древний собор Святого Николы в Изборске - надежной западной крепости Пскова – третий каменный храм, дошедший до нас от первой половины XIV века, - выказывает гораздо больше самостоятельности: размеры храма становятся заметно меньше;
в алтаре здесь впер вые появляется двухъярусное построение;
угловые части с запада также двухъярусные, но вверху непрозрачны, это крохотные молельни. «Храм в храме» очень яркая, любимая пско вичами традиция, устанавливается именно здесь, в Изборске. Итак, в первой половине XIV века, выделив новгородскую традицию как ближайшую, псковичи начинают её трансформа цию и вырабатывают на свой вкус композиционный вариант культового здания. Во второй половине XIV века происходит самое знаменательное событие в архитектурной летописи Пскова: 1365-1367 гг. возводится новый кафедральный собор. Неслучайно это происходит вслед за главной, жизненно важной политической новостью: в 1348 году псковичи офици ально «отложились» от Новгорода. Троицкий собор стал зримым воплощением долгождан ной независимости «Вольного господина Пскова», символом народовластия, символом пра вославной веры, и, во след собору, вся земля Псковская начала величаться «Домом Святой Троицы». Уже весь народ псковский выступил заказчиком строительства, которое доверили местным мастерам. Возглавил артель, по мнению исследователей, мастер Кирилл. Возведе ние этого храма можно считать важнейшим фактом для формирования архитектурной тради ции Пскова. С 1365-1398 гг. несколькими артелями псковских каменщиков в Довмонтовом городе были поставлены не менее 15-16 каменных церквей. Здесь сформировалось уникаль ное градообразование, центр церковного и административного самоуправления Пскова и Псковской земли. Масштабы открытий в Довмонтовом городе указывают, что к концу XIV века сформировалась своя самобытная школа монументального искусства, также как и школа архитектуры. Отвечая на вопрос, в чем причина возведения на маленькой терри тории в 1,5 га около двух десятков храмов, следует признать, что она не могла быть слу чайной. В основе уникального градообразования лежит продуманный «духовный фунда мент».
В третьем параграфе «Дом Святой Троицы» - «Богоспасаемый град» рассматривается комплекс богословско-градостроительных идей, на которых, скорее всего, основывался ма стер Кирилл Псковский. «С возникновением в начале XIV века Псковской боярско-вечевой республики появившееся название “Дом Святой Троицы” отразило желание псковичей при бегнуть к небесной защите своего маленького «государства» … Окруженные могучими врагами…, они как бы отдали всё Святой Троице: храм, город, землю, наконец, самих себя.
И если враги нападения на Псков, на псковичей, то нападали теперь на «Дом Самого Господа Бога! … Псковичи обязаны были найти для своего города особенный образ - вы строить какой-то зримый градостроительный символ небесной Божией Обители.... И пско вичи справились со сложнейшей задачей»1. Псков был смоделирован как Небесный Иеруса лим. Общий градостроительный символ Пскова состоял из нескольких частных символов и составлял их совокупность: сакральный символ, гражданский, символ вечевого Пскова Перси (каменная стена), - воинский и вечевой символ Пскова, закрывавшего дорогу на Русь католическому Западу. В содержании градостроительной структуры двухчастной композиции «Кром - Довмонтов город», были заложен комплекс идей: патроната над Пско вом Самого Бога;
теологическая и эсхатологическая идеи о Страшном Суде, на кото ром за Псков представительствовали все храмы, святые и псковичи, прославившиеся за щитой Пскова и упокоенные в мемориале Довмонтова города;
идея столичного центра вольного града Пскова, где сосредотачивались все функции управления трех властей:
церкви, веча, князя. Функция и идея защиты, очевидная не только в соборе, но и в самих кре постных сооружениях;
функция мемориальная была явлена в самих храмах Довмонтова го рода, поставленных в честь побед и по обету. Со всей очевидностью можно заключить, что XIV столетии во всем строе города, в его замечательном ансамбле чувствуется глубо чайшая продуманность и единая система духовно-эстетических ценностей народа псковского, народа русского.
Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы // Новая книга России. 1999. № 9. С.36.
В четвертом параграфе - «XV век – «grant art» псковского храмо- и градостроения» автор рассматривает кульминационный этап в развитии культового зодчества Пскова на примере абсолютных шедевров: ц. Успения в Мелетове (1461 г.) и ц. Богоявления с Запсковья ( г.). Здесь явлены сложившиеся характерные особенности псковского храма: квадратность плана с четырьмя скругленными с востока столбами;
трехапсидность;
великолепная конструкция повышенных подпружных арок;
двухъярусность угловых компартиментов;
устройство небольших полузамкнутых пространств, камер или приделов для «молитвы на особинку»;
господство массы стены во всем решении архитектурного образа;
многоскатное покрытие;
пониженный вдвое объем всех пристроек вокруг четверика, по псковскому обык новению;
классический псковский декор «поребрик–бегунок–поребрик»;
гармоническое со четание живописности, скульптурности с замечательно разработанной архитектурной фор мой. Совершенно особое состояние создается в интерьере псковского храма XV в., просвет ленного, чистого, исполненного особой тишины и гармонии образного строя. Оба памятника можно считать эталонными для всего псковского искусства. Слава псковских зодчих в XV веке достигла Москвы. Как «навыкшим каменосечной хитрости», псковичам предоставили с 1474 по 1489 гг. построить в Москве пять крупных храмов. Пребывание псковичей в Москве оказалось благотворным как для будущего псковской архитектуры, так и для окончательного формирования московского зодчества. Этот вопрос подробнее рассматривается в процессе анализа следующего века псковского зодчества.
Параграф пятый, «XVI век в церковной архитектуре Пскова. Богатство осознанной традиции», занимает важное место в данной работе, так как от этого времени сохранилось много памятников, подчеркнуто зафиксировавших традицию. Все достижения предшество вавшего времени, все разнообразие архитектурных решений, конструктивных систем закреп ляется в новом времени. Дошедшая до нас с некоторыми переделками, ц. Успения с Пароме нья, наряду с другими, может быть представлена в качества характерного памятника эпохи.
Церковь Успения Богоматери поставлена «приступной» дороге, ведущей к реке Великой.
Огромная пятипролетная звонница, водруженная на отдельную палатку, в некотором отдале нии от четверика, - с разворотом к Святой Троице, играет заглавную роль в композиции всего храма, отмечая переправу и придавая величавость и торжественную монументальность всему сооружению. Этот грандиозный по псковским меркам ансамбль, безусловно, имел и имеет важное градостроительное значение. Прообразом самой Успенской церкви послужила замечательная кончанская церковь Богоявления с Запсковья (конец XV в.). Их объединяют следующие характеристики: крупный объем четверика с тремя абсидами, первоначальным восьмискатным покрытием и значительным барабаном с одной главой, почти одинаковые размеры храмов;
в интерьере – двухъярусность угловых членений, две палатки на хорах и си стема повышенных подпружных арок. Однако заметны также и новшества XVI века: увели чение масштаба всей композиции;
появление маленьких декоративных глухих главок приде лов, которые активно включаются в игру масштабов. Элементы нового очень осторожно про никают в архитектуру традиционных типов псковских храмов и, безусловно, связаны с пере селенцами из Москвы. Однако архитектура Пскова, сильная своей традиционностью, «пере варила» некоторые новации, и, покорив своей красотой чужаков, еще долго говорила на род ном языке. Становится очевидным, что первое тридцатилетие XVI века в Пскове всецело господствует своя традиция, свой стиль, невзирая на кардинальные политические и социаль ные изменения, связанные с присоединением к Москве. Особенно важен для Пскова кон чанский храм Николы со Усохи (1536 г.), второй по значению после Троицкого собора. Это тип «большого храма» с одной главой, тремя абсидами, мощной пластической волной высту пающими на древнюю Великую улицу. Вся система декора храма типично псковская. Храм великолепен в своей развитой осознанной и даже чуть подчеркнутой «псковскости». В инте рьере Никольской церкви поражают монументальные пропорции, грандиозность архитектур ного образа, создавшего близкое к «зальному» пространство. В ц. Николы со Усохи нет двухъярусных палаток на хорах, нет хор, - предельные церкви перенесены в специальные объемы с севера и юга, то есть здесь впервые можно видеть отступление от коренного типа кончанского храма, что связано с общерусскими московскими традициями. В целом Пскове XVI века чрезвычайно силен «историзм», сознательное изучение и подчеркнутое воспроизве дение «своего», псковского стиля зодчества, декларативная традиционность знающей себе цену городской культуры бывшего вольного города. Истоки новых тенденций следует искать в монастырском заказе, отражавшем идеологическую и художественную концепцию Мо сковской государственности и в творчестве «псковских москвичей». Важнейшим памятни ком эпохи суждено было стать храму во имя Иоанна Богослова, возведенному в 1547- гг. в Крыпецком монастыре Отдаленный от города, возвышающийся среди обширных болот и озер, Крыпецкой монастырь был основан знаменитым псковским подвижником Саввой Крыпецким еще в XV веке. Сто лет спустя по обретении мощей святого, над его гробницей решено было устроить каменную церковь во имя его небесного покровителя – Саввы Серб ского. Вскоре рядом с вновь отстроенным собором появилась и каменная трапезная церковь – Успения с приделом Иоанна Лествичника. Этот большой, сложный комплекс очень созву чен эпохе Иоанна Грозного и митрополита Макария. Весь архитектурный язык ансамбля и образ его храмов изменился и усложнился, - монументализировался и встал в ряд со всеми памятниками так называемого «грозненского стиля» XVI века. В соборе Рождества Богоро дицы Мальского монастыря, постройку которого можно отнести к тому же времени, принци пиально важным является пятиглавие храма, что уникально для псковской школы середины XVI века. Если в первое тридцатилетие XVI века в псковской архитектуре преобладали в лучшем смысле «охранительные» тенденции, рефлексивно-историческое отношение к своей традиции, к ценностям своей культуры, то в 40-50-е гг. происходит становление архитектур ного языка новой эпохи. В середине XVI века культурно-историческое взаимодействие Пско ва с Москвой и всем Русским государством становилось все теснее. Слава псковских строи телей, широко распространившаяся еще столетием ранее, обратила на них внимание самого Грозного царя. Завоевание Казанского ханства, присоединение огромной Сибирской земли к России, Москва отметила символическим широкомасштабным проектом: псковские мастера построили не только укрепления, но храмы в Казани и Свияжске. Характерно-псковские чер ты прослеживаются и в крепостных сооружениях, и в церковных постройках, особенно в Свияжске. Кафедральный Благовещенский собор в Казани - одно из крупнейших зданий во всей русской архитектуре XVI века. Образцом для него опосредованно послужили Успен ский и Архангельский соборы Московского Кремля, а также ряд форм и конструкций, восхо дящих к архитектуре Северо-Восточной Руси. Государственной важности задача создания подчеркнуто-монументального и репрезентативного здания кафедрального собора в мо сковских формах привела к тому, что лишь отдельные детали «выдают» здесь руку пскови чей. Почти одновременно в самой белокаменной столице Русского государства псковичи возвели истинно «народное диво» - храм Покрова на Рву, известный более как храм Василия Блаженного. Иван Грозный ознаменовал победу над Казанским ханством постановкой на Красной площади Москвы обетного храма, который стал символом России. В этом храме удивительно все: и эксклюзивный план, и редкая композиция, являющая триумф шатровой архитектуры, и оригинальная конструктивная система, и смелое инженерное решение, и фан тастически развитая система декора. Новый храм должен был стать символом единства огромной новой России, посему и ставился не в Кремле, - цитадели царской власти, а на Красной площади, открытой и имевшей всенародное значение, и таким образом он становил ся носителем духовных ценностей русского народа перед лицом иных народов и государств.
Гениальное градостроительное решение опиралось, как всегда у псковичей, на «уважение к старине», в том числе и московской: им было известно, что на Красной площади издревле стоял храм Троицы на Рву. Это было воспринято и истолковано ими как «знак свыше» - от ныне не Псков только, а Москву со всей Русью следовало утвердить как «Дом Святой Трои цы». Собор Василия Блаженного интерпретировал в новом, державно-московском духе идеи, найденные псковичами, зодчим Кириллом Псковским еще в XIV веке и блестяще воплощен ные в ансамбле Кремля с Троицким собором, Вечевой площадью, Персями, Домонтовым го родом. Государственность мышления псковичей, присущие им стремление к глубокой ду ховности и дар храмостроителей позволил им сотворить новый Образ Храма символа Святой Троицы для всей Руси, с тем, чтобы она могла достичь Богопокровительства. Храм Василия Блаженного стал не только национальным шедевром, но и безусловной вершиной в развитии псковской школы зодчества XVI века вне пределов Пскова. Достигнутое в Казани, Свияжске и Москве будет с неизменным «разумением основания» применяться на родине. Однако вскоре наступил кризис не только церковной архитектуры, но в целом, - средневековой культу ры Пскова. На город обрушились бедствия Ливонской войны, перемежавшиеся с жестокими ударами царской власти. Сравним: в 1510 году Василий III выселил из Пскова 300 семей, а Иван Грозный в 1569 – уже 500 «лучших» семей, из которых многие были перебиты уже вне города. Великое разорение, уничтожение «нарочитых» людей - хранителей традиций нача лось именно в XVI веке, с присоединением Пскова к Москве, а впереди была еще и осада Пскова Стефаном Баторием, приведшим 100-тысячное польско-литовское войско к малень кому городу, противостоявшему «лихим градоимцам» в одиночку, без всякой помощи.
Псков спас Россию в этом неравном многомесячном борении, но экономика и культура горо да были серьезно подорваны. Это было началом «провинциализации» Пскова. В конце века в городе был поставлен лишь один каменный храм – Сергия в Залужье, в Окольном городе. В целом церковь привычно-псковского типа: четырехстопная, трехапсидная, одноглавая;
с восьмискатным покрытием и повышенными подпружными арками, с изящной двухпролет ной звонницей на северной стороне четверика. Необычны в ней: небольшой подъем под пружных арок;
подклет, не включающий апсиды;
расширение барабана кверху;
небрежность и поспешность строительства и освящение храма во имя Сергия Радонежского - скорее всего, храм поставили переселенцы-москвичи, полюбившие Псков и желавшие интегрироваться в город. Таким образом, в Пскове появился псковский по формам храм в честь святого, более почитаемого в Москве, - пример замечательного культурного компромисса. Необычна также очень низкая центральная апсида храма и его столбы, все квадратные в сечении. Здесь, без условно, псковская традиция, но традиция, в которой ощущается уже некая дисгармония, де формация, упрощение. Сила псковского искусства такова, что даже отдельные формы полу разрушенного храма сохраняют свою выразительность. XVI век заключает загадочная «двой ная» церковь Покрова и Рождества Богородицы в Углу, от Пролома, что у Покровской баш ни. Первоначально в Окольном городе в центре небольшого Покровского монастыря стояла одноименная церковь. В 1581 году она стала свидетельницей беспримерного героизма и му жества, отбивавших здесь решительный штурм войск Батория. В ознаменование чуда побе ды, дарованного псковичам, прежде всего предстательством Богородицы в праздник Ее Ро ждества, была заложена вторая (своеобразная церковь-придел) во имя Рождества Богороди цы. С тех пор храм являет собой маленькое архитектурное чудо: церкви–близнецы, почти одинаковые, клетские, крохотные, одноглавые, одноапсидные;
стоят «плечом к плечу», имея общую стену. И только эта стена, да остроумно поставленная над притворами красивая двух пролетная звонница соединяет их в одно целое. Как и ц. Сергия, обе церкви бывшего По кровского монастыря выглядят предельно малыми даже для Пскова, оттого и по-своему изящными. Однако при ближайшем рассмотрении в них также очевидно явное упрощение, даже примитивизация псковской традиции, многое здесь выглядит грубовато-непривычно даже для псковского глаза. Так закончился XVI век в Пскове, - городе, дольше всех сохра нявшем верность своей великой культуре времен «преименитого и пресловущего града» «Дома Святой Троицы». Велико значение этого века в культуре и зодчестве Пскова. Он дал наибольшее количество памятников подчеркнуто псковского канона, осознав в условиях присоединения к Москве ценность родной старины;
он обнаружил максимальную гибкость архитектурного языка внутри одной традиции, одного образа храма;
он создал и «новину» величественные грозненские соборы, провозглашающие московские истины псковским язы ком, одновременно он ревностно пестовал исконные образцы своего зодчества. Политиче ский и военный крах царствования Ивана Грозного поставил под сомнение возможность культивировать государственное направление в архитектуре Пскова 1560-70-х годов;
упадок государственности привел к возрастанию регионального патриотизма. В церковном зодче стве конца века это выразилось решительным возвратом к своей традиции и почти деклара тивным противопоставлением: вместо монументальности – встречаем почти миниатюрность в пропорциях и во всех формах храмов;
вместо повышенной декоративности видим предель ную аскетичность, и даже отсутствие декора там, где ему обязательно предписывал быть псковский канон. Эти изменения были «тревожным звонком» для псковской традиции, до этого успешно «переваривавшей» любые культурные интервенции, - они стали началом упадка великой школы зодчества.
Шестой параграф второй главы «XVII столетие. От Пскова к Москве» показывает неод нозначность понятия «кризис стиля» для псковской школы зодчества. В городе XVII века возводятся новые каменные постройки, - но это не храмы, а жилища купцов, «великих го стей», о нескольких этажах, со многими пристройками, дворами, производственными поме щениями. Каменные палаты XVII века – предмет особой гордости и сегодняшнего Пскова.
Единство материала и стиля, архитектурного образа и художественного идеала во все века псковского зодчества позволяет говорить об органичности включения палат XVII века в го родской, в целом уже давно сложившийся, ансамбль. Наиболее характерным памятником культовой архитектуры XVII века в Пскове является сам кафедральный Троицкий собор, тре тий собор в камне, возведенный в самом конце столетия, и весьма редко попадавший в поле зрения исследователей, увлекавшихся более древними сооружениями. Собор создан по типо вому московскому проекту и воспроизводит устоявшиеся черты общерусской традиции. Это многоярусный (72 м.), кафедральный, четырехстопный, пятиглавый храм, с тремя высокими апсидами, двумя приделами, галереями и подцерковьем. Известно, что за тысячелетие со времени возведения первого Троицкого собора на этом месте сменилось четыре храма, но неизменным было требование и желание возводить их «на старом основании». Собор 1682-1699 гг. также поставлен на месте предыдущих. Однако сам принцип «на старом осно вании» псковичи понимали шире – их самозадачей стала труднейшая задача «адаптации» ти пового общерусского проекта к историко-архитектурной традиции «Ольгина града». Новый храм, по мнению автора, в сопоставлении со всеми русскими памятниками XVII столетия выглядит предельно аскетичным, что соответствует древнему псковскому идеалу зодчества:
стены его сияют белизной и выполнены не из кирпича, а из традиционной местной тесаной плиты с частичным применением кирпича, оштукатурены и побелены, как и положено в Пскове. В отличие от ярмарочного разноцветья и «узорочья» всех русских храмов XVII века, его декор практически незаметен – это изящество «белого на белом» всегда было любимо псковичами. Однако все эти в высшей степени удачные аллюзии на «псковскую старину», уже не могут отменить восприятия образа храма в целом как державно-русского, величаво торжественного, находящего многочисленные параллели в Русской земле, то есть принадле жащего к общерусскому стилю архитектуры. Собор XVII столетия сохранил и подтвердил свое значение сакральной и градостроительной доминанты всего городского ансамбля, и в этом сказалась народная генетическая память. В нем подведены итоги тысячелетней градо строительной традиции Пскова, память о храме-городе, о Богопокровительстве земле Псковской. Троицкий собор XVII века «соединил времена», сохранив древнее сакрально смысловое ядро архитектурного образа псковского зодчества и, облекшись в новые одежды нового века, подтвердил прежнее господство в Пскове церковной архитектуры, над которой он главенствует, задавая главный священный иерархический принцип градостроителям бу дущих веков. Последующие градостроительные эпохи, понимая величие идеи «Дома Святой Троицы», ее священное символическое содержание, старались сохранить старину псковскую.
Небывалый размах каменного жилого строительства в XVII веке прибавил самобытной коло ритности Пскову, но в целом город продолжал «держаться старины псковской», оставаясь, по сути, средневековым.
Третья глава «Новые храмы Псковской земли и проблема сохранения и преемственно сти древних традиций зодчества» решает главные задачи исследования и подтверждает по ложения, выносимые на защиту. Первый параграф «Псков XVIII- нач. XX вв. Новые храмы в провинциальном городе», продолжая исследование, сосредотачивается на рассмотрении процессов, приведших Псков к полной провинциализации и на анализе храмов нового време ни, почти не входивших в орбиту внимания искусствоведов. XVIII век резко изменил всю судьбу Пскова. По приказу Петра I произошла кардинальная модернизация города-крепости, резко нарушившая традицию крепостного каменного строительства. В архитектурно-градо строительном отношении Пскову был нанесен непоправимый ущерб: в первой половине XVIII века можно констатировать настоящий упадок города. Впервые в своей истории Псков оказался в глубоком тылу, утратил военно-стратегическое значение, потеряно было и эконо мическое значение города, но главные изменения происходили на уровне ментальности: из города-крепости, города-воина, города мастеров и купцов с народной памятью о «вольности» и «стольности» вечевого «Дома Святой Троицы» - он превратился в небольшой административный центр одной из северо-западных областей России с провинциальным «на селением». Следующий этап связан с проектом перепланировки Пскова, утвержденным в 1778 г. «Комиссией по строению Санкт-Петербурга и Москвы». Очевидная задача общегосу дарственного наведения порядка и «регулярства» могла коренным образом изменить харак тер города. В новом губернском городе выпрямились улицы, укрупнился масштаб возводи мых зданий, внедрялись типовые «образцовые» проекты новых общественных сооружений, многое из старины оказалось вытесненным, утраченным. Однако в перспективе огромных потерь XX века очевидно и другое: высокий профессионализм зодчих дореволюционной России сказался в том, что в целом они направили свои усилия на сохранение преемственно сти с лучшими традициями псковского средневекового градостроения. Губернские архитек торы проявили бережное отношение к архитектурным ансамблям средневековья, не оспари вая, но подчеркивая их доминантную роль и даже создавая для них новую историческую среду. Уличная сеть, спрямленная ими, сохранила исторический план центра города, а также направление главных древних магистралей и радиально-кольцевую структуру;
старинный Торг был возвращен на древнее место;
предпринята была одна из первых реставраций укреп лений Крома. И главное - архитектурная доминанта Троицкого собора бесспорно оставалась незыблемой вершиной псковского градостроения. Все это позволило структуре губернского города стать в дальнейшем основой для поддержания ансамблевости древнего Пскова.
Церковные сооружения, появившиеся в Пскове губернского времени, такие, как церковь Успения с Полонища, - образец постройки в стиле русского провинциального классицизма позволяют констатировать, что культурный поворот «на запад» и процессы секуляризации в целом дорого стоили таким великим древним городам, как Псков. Классическое, светское по типу здание, с трудом приспособлено к православному канону. Однако и здесь губернский архитектор удивительно деликатно «увязал» храм с псковским архитектурным ландшафтом, выбрал грамотный, исключительно «псковский масштаб и итоге «вписал» чуждое, неканони ческое и непсковское здание в городскую среду. Философия классицизма – философия бла городной простоты - совпадает здесь с глубинными идеалами народного псковского зодче ства, достигаемыми совсем иным формотворчеством и серьезным религиозным мировоззре нием. Гораздо хуже обстояло дело с храмами в так называемом «русском стиле» (церковь Св.
Александра Невского Омского полка) Парадоксально, но именно в древнем русском городе Пскове они выглядят более чуждыми, чем классические. Всё древнее зодчество Пскова, лапидарно-простое, строго-архитектоничное, с практичными конструкциями мастеров, со здавших архитектурные образы огромной эмоциональной силы, глубины и открытости, ис кренности и задушевности – чуждо претенциозной мощи, ярмарочной яркости, всякой лу бочности и официозу. Именно эти негативные качества эклектики, искусственной, стилиза торской по сути архитектуры, становятся очевидны в сравнении с подлинным народным ду хом и образом средневекового зодчества Пскова. Итак, можно констатировать: окончатель ный разрыв с национальной и региональной традицией храмостроительства происходит именно в XVIII- XIX веках. В самом начале XX века в Пскове появилась замечательная Ана стасиевская часовня, в которой большие художники «серебряного века» А.В.Щусев и Н.К.Рерих осуществили программную, осознанную стилизацию в духе древнепсковского зодчества. Часовня А.В.Щусева далека от буквального копирования псковских форм;
здесь уловлен и свободно-поэтично воплощен сам образ и дух древности. В ней – образ Пскова, не горделиво-величественного, но скромно-чистого и изысканно-простого. Образ маленького великого города.
Во втором параграфе «Псков и псковичи. (К вопросу о ментальности города)» предприня та попытка суммировать базовые особенности псковского характера и факторы, создававшие ментальность города и горожан, с тем, чтобы яснее увидеть духовные ценности Пскова, во плотившиеся в его культуре, искусстве храмостроения и во всем архитектурном Образе Го рода. В результате анализа делается вывод: настоящая девальвация псковской ментальности произошла в XX-XXI вв., когда стали очевидны ее катастрофические последствия: отчуж денность между великим прошлым Пскова и его нынешними жителями. Этот процесс начи нается в XVI, но подлинного размаха достигает к XX в.. Вспомним, что псковичи средних веков позиционировали себя перед лицом Европы как православный русский город, земную Обитель Самого Бога. Пока власти до XX века не покушались на Церковь, Псков приспосаб ливался. Напротив, документы двадцатых годов прошлого столетия свидетельствуют об ак тивных протестах псковичей против закрытия церквей и изъятия церковных ценностей. Оче видно, что в Псковской земле острие идеологической борьбы было направлено в первую оче редь против православия, и псковичи проявляли небывалую активность именно в защите веры, - что естественно следует из всей многовековой ментальности Пскова. Поколение ста рых псковичей твердо стояло на вере;
но воспитанное в «безбожные годы» новое, сильно по редевшее в катаклизмах и разбавленное непсковичами, население древней земли к пятидеся тым-шестидесятым годам явило в массе своей почти полную историческую забывчивость.
Если исконная псковская культура исповедовала глубокое понимание истин веры, чтение и истолкование Евангелия, осмысленное участие в службах, - то в XX веке был наглухо закрыт сам вход в эту древнюю традицию: новые советские граждане просто не знали ее языка, и она становилась чужой. Удивительно ли, что в условиях современного возрождения церкви и почти поголовного крещения, - большинство псковичей понимает веру скорее как необходи мый обряд-оберег. Не только догматы веры, но и их воплощение в сложном, богословски-на сыщенном языке псковских икон, фресок, храмов остаются для живущих в Пскове чуть ли не самой большой тайной, - к ней привыкли, и нет желания ее разгадывать. Язык псковского ис кусства труден, и до сих пор известен лишь немногим посвященным. Здесь можно констати ровать утрату псковской ментальности. К счастью, в городе были подвижники, великие ху дожники, архитекторы, реставраторы, краеведы. Они постоянно противостояли не только чи новникам, считающим, что в Пскове «слишком много церквей», но и неверующим советским обывателям, не знающим ни названий древних храмов, ни их возраста, воспринимающих ше девры зодчества как привычный фон своей жизни. Новейшее время заставляет слабую, вы мирающую Псковскую область искать новые ресурсы для выживания, но они требуют глу бинного знания и понимания древностей: стратегией Пскова стало развитие туризма. Либо современные псковичи свяжут порвавшуюся связь времен, либо потеряют последние наде жды на возрождение этого истинно русского края.
В третьем параграфе «Советский Псков в градостроительном и реставрационном ас пектах» рассмотрен советский Псков в аспектах, возможных в контексте данного времени, когда о возведении новых церковных зданий нельзя и помыслить. После революции волна репрессий и разрушений захлестнула Россию. Можно считать Промыслом Божьим, великим чудом и подвигом отдельных подвижников, что в Пскове, в отличие от многих городов стра ны, сохранились древние храмы. Советский XX век намечает катастрофическую смену пара дигм культуры: не поддержка старого как фундамента нового, а его решительный слом: ста рина мешает, ее идеи чужды, на ее обломках надо строить новый социалистический город. В советском Пскове двадцатых-тридцатых годов XX века идет настоящая идеологическая вой на на архитектурном фронте;
происходят необратимые изменения в облике города. В исто рическую часть его сознательно внедряются крупномасштабные постройки, сносятся большие фрагменты застройки губернского города;
новые церкви, безусловно, не строятся, зато власть открывает склады, магазины и даже клубы в священных древних храмах. Вели кая Отечественная война, оккупация принесли трагические людские потери. Глобален был масштаб разрушений объёмно-пространственной среды: в Пскове была уничтожена полови на жилого фонда, общественные и промышленные здания, целый ряд памятников архитекту ры. Однако после войны был очевиден подъем в деле реставрации, изучения и охраны па мятников. 1 ноября 1945 года Псков был включен в число 15 старейших русских городов, которые подлежали первоочередному восстановлению. В 1945 г. коллективом ленинград ских специалистов под руководством архитекторов Н.В.Баранова и А.И.Наумова был создан генеральный план Пскова, предусматривавший восстановление города как ансамбля памят ников древнерусского зодчества. В то же время Ю.П.Спегальским был создан «Проект запо ведников Пскова», который был учтен в генплане. В 1946 году им были открыты первые ре ставрационные мастерские в городе. Здесь занимались изучением гражданских и церковных сооружений в процессе производства работ по приспособлению зданий для других функций и буквально спасали памятники Пскова. Спегальский создал уникальную авторскую концеп цию и практически разработал первый в российской истории проект планировки охранных зон, или архитектурных заповедников, которому суждено было стать модельным проектом сохранения и музеефикации памятников истории и культуры в развивающемся организме современного города. Эти идеи фундируют федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» полностью на ходятся в русле современных принципов и правил ЮНЕСКО. «Золотая пора» реставрации наступает в Пскове 60-70-годы. В это время здесь работают выдающиеся подвижники дела восстановления псковских древностей: В.П.Смирнов, Б.С.Скобельцын, М.И.Семенов, Н.С.Рахманина, В.А.Лебедева, С.В.Ямщиков;
полным ходом идет восстановление архитек турных памятников. Благодаря противоаварийным реставрационным работам, начавшимся по Постановлению Совета Министров РСФСР от 17 мая 1952 г. «О восстановлении Новго родского и Псковского кремлей» начался качественно новый период в реставрации памятни ков архитектуры Пскова, последовало комплексное возведение стен Кремля. Архитектурно археологические исследования проводились под руководством М.Х.Алешковского, вы двинувшего концепцию исторического градообразования Псковского Крома. Экспедицией Государственного Эрмитажа под руководством Г.П.Гроздилова, а позднее В.Д.Белецкого, впервые было предпринято архитектурно-археологическое исследование Довмонтова горо да, продолжавшееся несколько десятилетий. Этапным событием стала реставрация По кровской башни. Высокопрофессиональные специалисты на базе серьезных научных изыс каний поднимали Псков из руин, руководствуясь все теми же принципами: «не навредить», очистить от неудачных поновлений, деликатно «вписаться» в ансамбль города и ландшафт города. Это был важнейший этап в истории архитектурной реставрации в Пскове, который должно считать безусловным эталоном, образцом подхода к делу. Но общий системный кри зис в конце советского периода принес стране новые кардинальные перемены.
В четвертом параграфе анализируется «Современная градостроительная ситуация и проблемы сохранения памятников Псковской земли». В Пскове, как повсюду в новейшей России, комплекс проблем по охране, реставрации, восстановлению и использованию памят ников вкупе с проблемами нового строительства необычайно обострился. В условиях взрыва строительной активности произошли и продолжают происходить необратимые и катастро фические изменения в градостроительном ансамбле Пскова. Центральный совет ВООПИК отмечает многочисленные нарушения в сфере охраны памятников. Практически все замет ные проекты реконструкций зданий или кварталов, произведенные в последнее время за счет средств частных инвесторов вызвали нарекания со стороны профессионалов. Наметился яв ный разрыв с пониманием и знанием всей предшествующей культурной и архитектурной традиции Пскова, очевидно также прямое несоблюдение требований законодательства по охране памятников. С каждым днем растет количество нарушений, Псков утвердился на пе чальном первом месте города с худшим положением дел в сфере охраны памятников во все российском масштабе. Город теряет свой исторический облик.
В пятом параграфе «Культовое строительство в новой России и за рубежом» рассматри вается феномен нового церковного строительства в России, после столетнего перерыва, в сравнении с церковным строительством зарубежья. Возобновление церковного строитель ства указывает на важнейший для страны и народа процесс поиска духовных корней, исто ков национальной самобытности. Повсюду появляются новые православные храмы, ре конструируются старые и даже восстанавливаются полностью утраченные здания;
рядом со средневековыми храмами возводятся новые церкви и часовни. Закономерно возникает проблема подхода к новому проектированию в храмостроении. Обобщая зарубежный опыт, можно сказать, что церковные постройки, возводимые в настоящее время, отличаются очень смелыми решениями, подчас спорящими с традицией;
новации касаются как применения но вых конструкций и материалов, так и рождающегося из необычных архитектурных форм об раза храма. Для России более плодотворными и проверенными веками представляются по пытки обновить образ православного храма при сохранении канона и учете традиционных признаков «национального стиля», местных традиций. В нашей стране начинается процесс освоения давно забытого старого опыта в области церковного строительства. Интересно от метить, что храмы возводятся не только с опорой на православный канон, но на вполне опре деленные варианты т. н. «русско-византийского», «неорусского» стиля в его пышном импер ском варианте. Эта тенденция стала господствующей в проектировании культовых зданий новой России, ибо наиболее очевидно выявляет связь образа православного здания с идеоло гией государственности, державности, что в свою очередь свидетельствует о поисках рус ской национальной идеи в постсоветском обществе, стремящемся к самоидентификации и ностальгирующем о монархии.
В шестом параграфе «Культовое строительство в Псковской земле» во всероссийский контекст вводится проблема нового церковного строительства в Псковской земле. Анализи руя причины возведения новых храмов, автор приходит к мнению, что новые церковные зда ния, помимо канонических функций, призваны:
• Освятить и сохранить трагические и великие события новейшей или древней истории.
• Возведение храмов «на старом основании» некогда бывшей, но уничтоженной в войнах или оскверненной в безбожные годы церкви – знак памяти и покаяния.
• Строительство в новых районах городов (или новых селениях, не имеющих древней застройки) - часовен и церквей по прошениям будущих прихожан, желающих иметь по близости свой храм.
• Возведение часовен в благодарность или в память какого-либо события, значимого для данного человека, как правило, выступающего в качестве спонсора, финансирующего строительство.
• Строительство храмов по инициативе определенной группы людей, стремящихся возро дить духовные ценности России, Пскова.
• Восстановление храмов как часть процесса культурного возрождения страны, народа, личности;
сознание исторической ценности своего духовного наследия.
• Возведение храмов на новых кладбищах как духовно-архитектурной доминанты Веры и как необходимого культового сооружения для исполнения обрядов.
• Сооружение новых церквей и часовен при больницах, диспансерах и тюрьмах для окорм ления, утешения и исцеления страждущих.
Следовательно, потребность в новых храмах есть не только в новых, но также и в старинных городах России, подобных Пскову, однако здесь и к их архитектурному решению, и к кон кретному месту их размещения предъявляются несравнимо большие требования. Абсолют ный приоритет древних храмов делает, по меньшей мере, некорректным появление новодела в их среде, независимо от художественных достоинств последнего. В этих условиях в Пскове принципиально важным является сохранение ядра градостроения – ансамбля культовых зда ний «Дома Святой Троицы». Таким образом, вопрос об архитектурных формах, шире - об Образе нового храма вышел на первое место в дальнейшем исследовании.
В седьмом параграфе «Современные храмы Псковской земли» анализируются ключевые, наиболее характерные в своих достоинствах и недостатках, новые храмы Псковской земли;
при этом оценивается, прежде всего: степень деликатности включения их в ансамбль «Дома Святой Троицы»;
степень сочетаемости, действительная степень родства новых зданий с тра дициями школы культового зодчества древнего Пскова;
определяются удачи и неудачи архи тектурных решений новых церквей Псковской земли;
выявляются потери в храмо- и градо строении;
показываются типические черты нового псковского зодчества, его связи с храмо строением постсоветской России. Полученные данные обобщаются, выявляя тем самым принципы сохранения и преемственности великой традиции псковской школы зодчества. В целом в Псковской земле к достоинствам нового храмостроения (фундирующим принципы сохранения и преемственности традиции местной школы), можно отнести следующие:
• Опору на православный канон, общее знание церковной культуры.
• Глубокое знание местной архитектурной традиции, ее генезиса и эволюции.
• Верный выбор архитектурных прототипов. В Псковской земле – как правило, это опора на средневековый канон – псковский храм «золотого века» (XIV-XVI вв.).
• В архитектурном решении – понимание законов формообразования школы как следствие понимания ее богословско-художественной сути. Непротиворечивость, последователь ность формотворчества, следование логике школы в главном.
• Стремление к выбору традиционного местного материала – псковского известняка для строительства нового храма или воссоздания храма на старой основе. В Пскове выбор ма териала – это выбор архитектурной концепции храма.
• При воссоздании храма на старой основе опора на метод аналогов, позволяющий до компоновать церковное здание, «очищенное» от позднейших искажений.
• Возведение храма - Образа Пскова на основе глубокого знания корневых традиций с по пыткой прежде всего уловить «дух» древнего зодчества.
• Созидание храма, сомасштабного Пскову, его древней архитектуре, «вписанность» в ландшафт, городской и сельский, знание и применение градостроительных принципов псковской школы зодчества.
• Принципиальный отказ от возведения новых культовых зданий в историческом центре Пскова.
• Бережно-уважительное архитектурно-градостроительное решение по отношению ко все му историческому контексту великой псковской культуры.
Недостатки нового храмостроения, их причины и следствия могут быть обозначены следую щим образом: