авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Праздники русских архангельского севера в xx – начале xxi века (традиции и инновации)

На правах рукописи

Фролова Александра Викторовна Праздники русских Архангельского Севера в XX – начале XXI века (традиции и инновации) Специальность 07.00.07 этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2006

Работа выполнена в отделе этнологии русского народа Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук

Научный консультант:

доктор исторических наук, профессор И.В. Власова Научный консультант:

кандидат филологических наук Н.С. Полищук

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Г.Н. Чагин кандидат исторических наук Р.А. Григорьева

Ведущая организация:

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, исторический факультет, кафедра этнологии

Защита состоится 20 марта 2007 г. в _ часов на заседании дис сертационного совета К 002.117.01 по защите диссертаций на соис кание ученой степени кандидата исторических наук при Институте этнологии и антропологии РАН по адресу: 119991, Москва, Ле нинский проспект, 32-А, корп. В.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Инсти тута этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН.

Автореферат разослан «_» февраля 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук О.Б. Наумова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования.

В духовной жизни севернорусского населения, как и всего русского народа, да и народов мира, большое место зани мают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемо ний и ритуалов. Праздники, являющиеся одной из наиболее устойчивых форм духовной культуры, – не просто торжество, красочное карнавальное шествие, танцы, песни и повод повесе литься, а сама история народа с его богатыми традициями.

Праздники как этнокультурное явление представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий на родная праздничная культура русских, пронизанная архаически ми верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием правосла вия. Истоки же традиционных праздников, обычаев и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элемен тов архаических аграрно-магических представлений и языче ских культов.

История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами до бывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Традиционный рус ский праздник – это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом. Поэто му актуальным и необходимым остаётся изучение самого празд ника, его современного состояния и процессов трансформации в нем. Это касается как праздничной культуры русских в целом, так и культуры севернорусского населения. Все это имеет нема ловажное значение для решения более широких проблем исто рической этнографии русского народа, поскольку остаются не решенными некоторые вопросы формирования и сохранения народной культуры русских. В этой связи обращение к вопро сам историко-культурного развития северных территорий, в данном случае к вопросам праздничной культуры, актуально, ибо там сохраняется и общерусский, и свой специфический, региональный характер многих праздничных традиций, что в свою очередь, может прояснить понимание того места, которое занимают в культурной истории русских праздники и празднич ный быт севернорусского населения.

Степень изученности темы.

В дореволюционной историографии изучение русских праздников как части традиционной народной культуры нача лось с 1830-х гг. За несколько десятилетий был накоплен огром ный массив этнографического и фольклорного материала по тра диционной праздничной обрядности русских, опубликованный затем в исследованиях И.М. Снегирева (1837), А.В. Терещенко (1848), И.П. Сахарова (1841), А.Н. Афанасьева (1869), А.Н. Ве селовского (1883), О.Ф. Миллера (1884), Ф.А. Буслаева (1887), Е.В. Аничкова (1903, 1905).

В советское время трудами Д.К. Зеленина (1916, 1934, 1935), Е.Г. Кагарова (1928), В.И. Чичерова (1957), В.И. Проппа (1963), В.Н. Велецкой (1978), В.К. Соколовой (1979), С.А. Тока рева (1973, 1980, 1983), К.В. Чистова (1970, 1986) и других была создана теоретическая база для дальнейшего изучения вос точнославянских праздников и обрядов. Огромный вклад в изу чение календарной обрядности внес коллектив авторов во главе с С.А. Токаревым, выпустивший в свет серию трудов, посвя щенных календарным обрядам и обычаям, анализу их истори ческих корней на материале народов зарубежной Европы. Эта тема была продолжена затем в следующем не менее масштаб ном цикле трудов (отв.ред. Р.Ш. Джарылгасинова, М.В. Крю ков), посвященном народам Зарубежной Азии.

С конца 1950-х гг. вопросы фиксации старых и создаю щихся новых праздников, изучения феномена праздника вооб ще, и советского, в частности, решались в работах М.М. Бахти на (1965), А.И. Мазаева (1978), К. Жигульского (1985), В.А.

Руднева (1979, 1984), Л.М. Сабуровой (1966, 1974), Л.А. Туль цевой (1992). Праздничной культуре русского городского насе ления были посвящены этнографические исследования Л.А.

Анохиной и М.Н. Шмелевой (1977), О.Р. Будины и М.Н. Шме левой (1979, 1989), книга А.Ф. Некрыловой (1988) и др.



Наиболее значительные публикации, в которых рассмат ривались различные аспекты праздничной культуры Русского Севера стали появляться на рубеже ХХ-ХХI вв. Эти исследова ния были вызваны вниманием к русской народной культуре, что способствовало обобщениям и систематизации этнографических материалов: «Русские (Этносоциологические очерки)» (М., 1992), «Русский Север: этническая история и народная культу ра. ХII-ХХ века» (М., 2001;

2004), «Мировоззрение и народная культура севернорусского населения» (М., 2006), коллективная монография «Русские» (серия «Народы и культуры» М., 1997;

1999;

2001;

2004), в которой более широко рассматривались проблемы формирования праздничной культуры (Н.С. Поли щук, Л.А. Тульцева). Издавались и отдельные работы, в которых были обобщены экспедиционные материалы по Северу, в том числе и по Архангельской области (Г.С. Масловой, И.В. Власо вой, Т.А. Бернштам, С.И. Дмитриевой, И.А. Морозова, И.С.

Слепцовой, Т.А. Ворониной и др.) Различные публикации по северной этнографии России появлялись и в изданиях Архангельского края. За последнее вре мя деятельность местных ученых и краеведов по накоплению и изучению обширного материала привела к складыванию своеоб разной исследовательской школы. Большую роль в этом играет Поморский государственный университет. В работах архангель ских ученых В.И.Коротаева, Н.М. Теребихина, Н.В. Драннико вой, Г.П. Попова, А.Ю. Вертячих, С.В. Михайлова, рассматри ваются проблемы сакральной географии региона, трансформа ции праздничной культуры северян, городских праздников, раз рушения и возрождения православных святынь края.

Цель данного исследования – определение соотношения общерусского – регионального – локального в праздничном быту северян, а также выявление особенностей севернорусского праздника.

При изучении праздников русских Архангельского Севера автор ставит перед собой следующие задачи.

1) Выявить своеобразие комплексов традиционных (право славных и календарных) и гражданских праздников, существо вавших в начале ХХ века у севернорусского городского и сель ского населения 2) Дать характеристику этапов становления новых совет ских праздников в городе и деревне на территории Архангельско го Севера.

3) Проследить судьбы традиционных праздников в совет ский период и в наши дни.

4) Проанализировать трансформацию составляющих праздника в его динамике, выявить главное и неизменное в них, а также причины изменений и смещения акцентов в структуре праздников.

5) Проследить процесс возникновения и складывания но вых советских праздников и их судьбы в современности.

Источники. В работе использованы три группы источни ков: опубликованные фактические данные в разных исследова ниях, архивные документы и полевые материалы автора.

Опубликованные материалы по праздничной культуре содержатся в этнографических описаниях конца ХIХ – начала ХХ в., например, в труде П.С. Ефименко «Материалы по этно графии русского населения Архангельской губернии»1, наибо лее полном и востребованном этнографическом описании ис следуемой территории на рубеже веков, в издании Ап. Шадри на «Летние и зимние гуляния Шенкурского народа и околого родных крестьян»2, в «Этнографическом и географическом очерке г. Каргополя Олонецкой губернии, составленном С.П.

Кораблевым»3.

Наряду с публикациями этнографов и краеведов исполь зованы и труды по истории и статистике Архангельской губер Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Ар хангельской губ. // Труды Этнографического отдела ИОЛЕАЭ. Кн.5.

Вып.1. М., 1877.

Шадрин. А. Летние и зимние гуляния Шенкурского народа и около городных крестьян // Труды Архангельского статистического коми тета за 1865 г. Кн. 1. Отделы - История и Этнография. Архангельск, 1866.

Этнографический и географический очерк г. Каргополя Олонецкой губернии, со словарем особенностей тамошнего наречия, составлен ный С.П.Кораблевым. Архангельск, 1993.

нии, книги, вышедшие в честь особо важных городских юби лейных событий4, а также статьи и заметки, опубликованные в местных периодических изданиях, содержащих большой факти ческий материал. Газеты, особенно местные, – один из богатей ших источников для изучения праздников и праздничной культуры народа в целом, дающий возможность почувствовать пульс времени.

«Архангельские губернские ведомости», выходившие с 1837 по 1917 гг. содержат значительный материал по празднич ной культуре крестьянского и городского населения. Из номера в номер в них публиковались обширные сведения по истории, этнографии, а также наблюдения обычаев и нравов жителей разных уездов Архангельской губернии.

В начале ХХ в. на Русском Севере появляются местные научные общества по изучению края. В 1909 г. возникло «Воло годское общество изучения Северного края» (ВОИСК), затем образовалось «Архангельское общество изучение Русского Севера» (АОИРС), «Общество изучения Олонецкой губернии» и др. Общества стали осуществлять экспедиционную и изда тельскую деятельность. На страницах их изданий печатались краеведы, историки и среди них – М.Б. Едемский, Д. Чирцов, И.В. Евдокимов, К. Докучаев-Басков, Г. Цейтлин, А.Д. Неусту пов, А. Рядчин и др.

После Октябрьской революции (в 1918-1925 гг.) в Ар хангельском крае издавались газеты «Волна», «Безбожник», «Северная газета». С 1927 г. главными газетами края становятся «Правда Севера» и «Северный комсомолец». В наши дни изда ются областные газеты «Архангельск», «Рыбак Севера», район ные: «Вельские новости», «Каргополье», «Онега», «Пинежье», «Плесецкие новости», «Коношский курьер», «Холмогорская жизнь», «Важский край», «Устьянский край», «У Белого моря», «Двиноважье» и др., в которых в той или иной степени нашли отражение интересующие нас материалы.

Описание торжественного празднования в Архангельске 200-летия Полтавской победы 27-29 июня 1909 г. Архангельск, 1909;

Лудмер.

Я.И. Северный юбилей 1584-1884. Архангельск, 1885.

Архивные документы. В работе использованы материалы «Этнографического бюро» князя В.Н.Тенишева по Архангель ской губ. (Архив Российского Этнографического музея. Ф.7.);

материалы архива Русского Географическое общества по Ар хангельской губ. (Р.1.) (Санкт-Петербург.);

архива кафедры фольклора филологического факультета МГУ им. М.В.Ломоно сова (Северные экспедиции МГУ 1976 и 1978 гг. в Лешу конском р-не Архангельской обл.). Ценными для нас стали так же материалы рукописного отдела Мезенского историко-крае ведческого музея: Д. 1105 – Мезень;

фонда краеведа Е.А. Под небесниковой. (Тетр.1,2 – с. Дорогорское Мезенского р-на).

Основной архивный материал извлечен автором из фон дов Государственного архива Архангельской области (ГААО).

Большой интерес представляют материалы личных фондов, особенно воспоминания участников революционных преоб разований в деревне (Ф.43), а также воспоминания участников гражданской войны – жителей Пинежского и Холмогорского районов (Ф. 33).

Использованы также фонды этого архива: Советы воинствующих безбожников (Ф.Ф. 9, 1645, 4509);

Архангель ского уездного управления (Ф. 38);

Архангельского общества краеведения (Ф. 270);

материалы Отдела культурно-просвети тельской работы при Архангельском облисполкоме (Ф. 5790), Отдела культуры (Ф. 5932) и Управления культуры (Ф. 5859) Архангельского облисполкома;

районных отделений культурно просветительской работы (Ф. 18), в том числе материалы, про граммы, отчеты о творческих командировках сотрудников Ар хангельского областного дома народного творчества (Ф. 96), от четы учреждений культуры Архангельска за 2000–2004 годы (Ф.

2618). Все эти материалы областного архива впервые вводятся в научный оборот.

Полевые материалы были собраны автором в ходе поле вых работ в деревнях Холмогорского, Пинежского, Мезенского районов Архангельской обл., а также в городах Архангельске, Северодвинске, Мезени в 1992, 2002-2006 гг. В качестве мето дологической основы работы в экспедициях использована Про грамма полевых исследований, разработанная коллективом уче ных отдела русского народа Института этнологии и антропо логии РАН5, скорректированная затем автором диссертации, исходя из специфики местных условий. Сбор материала прохо дил в виде свободных интервью-бесед с информаторами, разными по половозрастному составу и образовательному уровню.

Во время полевых выездов большое внимание уделялось частушке – одному из самых популярных жанров современного фольклора, в котором отразились многие аспекты празднич ной жизни северян. Были также собраны сведения о мужских противоборствах (драках), придававших специфическую окрас ку северным праздникам, об общей социально-экономической ситуации в обследуемых селах, местных промыслах, празднич ной одежде, праздничных блюдах и напитках, кулинарных ре цептах.





В ходе полевых работ был собран большой иллюстра тивный материал, сделано много фотоснимков и рисунков, отображающих праздничный быт северян. Следует заметить, что для исследования этой темы, даже в пределах одного регио на, невозможно указать один или несколько источников, где бы содержалась вся полнота сведений. Только привлечение самого широкого круга разнообразных по происхождению и типу, вза имно дополняющих друг друга источников, позволяет адекват но раскрыть тему и воссоздать картину бытования русских праздников.

Предмет исследования настоящей работы – праздники русских Архангельского Севера. Основное внимание в ней уде ляется праздникам советского времени (1918-1991 гг.) и постсо ветского периода, т.е. тому новому, что появилось в праздничной культуре русского народа в ХХ в. Особый интерес для автора представляют переходные моменты в истории нашей страны, когда происходила смена политического строя, экономической и Традиционная народная культура русских. Сборник программ и во просников для этнографических исследований // Рязанский этногра фический вестник. Рязань, 1997.

культурной жизни. Изучение этих периодов необходимо и по следующей причине: несмотря на то, что мы сами, являясь на следниками Советского Союза, упустили изучение этнографии «…советскости, и этот долг предстоит вернуть как можно ско рее, пока не исчезла ''традиционная'' культура советского време ни»6.

Из всего многообразия бытующих праздников, в диссерта ции рассматриваются наиболее любимые и популярные у рус ского населения Архангельского края. Автор придерживается су ществующей в этнографической науке классификации праздни ков и условно разделяет их на две большие группы: 1. традици онные народные праздники (православные и календарные), 2. гра жданские праздники. Среди последних бльшее внимание уде ляется государственным, профессиональным, сезонным, фольк лорным.

Древнейшими и одними из важнейших праздников яв ляются календарные праздники аграрного цикла, сложение ко торых происходило на протяжении веков в процессе трудовой деятельности людей. Название календарные праздники, приня тое в науке, прежде всего, относится к празднествам, происхо дившим в установленное традицией время и связанным с зем ледельческим календарем предков восточных славян, концен трирующимся вокруг зимнего и летнего солнцестояний, весен него и осеннего равноденствий.

С принятием христианства на Руси в конце Х в. появи лись церковные праздники (христианские, православные). Они были посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым христианским святым. Понадобилось не одно столетие, чтобы православные праздники, вобрав в себя различные элементы дохристианских празднеств, переосмыс ленных православной церковью, приобрели новую этническую окраску и стали доминирующими в праздничной культуре рус ского народа. Большинство из древних календарных празднеств были приурочены к датам церковного календаря. Многие иссле Тишков В.А. Этнология и политика. М., 2001. С. 185.

дователи отмечают, что особенностью русских праздников яв ляется синкретическое взаимопереплетение древних народных традиций с православием (М.М. Громыко, 1975;

С.И. Дмитрие ва, 1988, 1997;

Н.С. Полищук, 1997;

Л.А. Тульцева, 1997) Гражданские или светские праздники появились гораздо позже календарных и были тесно связаны с развитием государ ственности. О светском празднике можно говорить примени тельно к тому времени, когда наступает отделение религии от прочих сфер жизни, в особенности от государства. В России первые гражданские праздники связаны с петровской эпохой:

традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, празднества по случаю военных побед России на суше и на море и их годовщин.

Процесс создания гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавший в петровскую эпоху, в последующие десятилетия XVIII в., как и в XIX – начале XX в., развивался эволюционным путем. Одной из важнейших сторон протекционистской политики правящих кругов в отношении праздников является практика выделения из всего многообразия привычных празднеств нерабочих дней. Вы бор дат этих государственных праздников во многом отражает черты общественного строя. При этом государственный празд ник, как правило, наследует традиционные обычаи создания в этот день атмосферы согласия и единения.

Профессиональные праздники, чаще называемые трудо выми, получили особенно большое распространение в совет ский период. Они связаны в первую очередь с трудовой дея тельностью людей. Число их с появлением новых видов произ водства растет, и их существование насчитывает уже не одно столетие. Профессиональные праздники продолжают жить, благодаря сохраняющейся ценности труда для человека.

Современные гражданские праздники порой включают в себя элементы календарных праздников, что дало возможность называть их новыми календарными или сезонными праздника ми. Справедливо утверждение О.Р. Будины и М.Н. Шмелевой, что подобные праздники, скорее всего, «принадлежат к особой разновидности так называемых вторичных форм народной культуры, возрастание роли которых является как бы неизбеж ным следствием распространения урбанизированной культуры»7. К числу таких современных праздников можно от нести и так называемые фольклорные, которые выполняют большую познавательно-созидательную функцию и служат мощным импульсом для развития художественного творчества.

С течением времени, с изменением образа жизни, соци альной обстановки и мировоззрения людей меняется и перечень праздников. Изменение праздника является частью общих трансформаций, происходящих в культуре этноса под воздей ствием различных факторов: социально-экономических условий его жизни, политического строя, общественного сознания, вы раженного в изменениях системы ценностей. Все эти факторы не только вызывают трансформацию праздников и устоявшихся способов их проведения, но и приводят к исчезновению одних и возникновению других. Одни, срастаясь с народным бытом, ста новятся традицией, другие отмирают. Одновременно возникают праздники, связанные с появлением новых видов производства, различных потребностей общества или с социальным заказом.

Идейная нагрузка празднеств в значительной степени определя ет и их жизнеспособность.

Методы. Основным методом получения первичной по левой информации стал известный в этнологии и социологии метод включенного наблюдения (этнологический метод), опрос, интервью, ведение полевых дневников, фотосъёмка. При таком обследовании анализу подвергаются не только сами изла гаемые факты, но и рефлексивно-эмоциональная и материаль но-вещная среда.

Изучение жизни праздников северян на протяжении бо лее ста лет с учетом изменения исторической и культурной си туации возможно лишь с применением историко-сравнитель ного и системного методов этнологической науки, которые ав Будина О.Р., Шмелева М.Н. Общественные праздники в современ ном быту русского городского населения // Советская этнография.

1979. № 6. С.11- тор и использует в данной работе. Благодаря анализу данных с помощью этих методов, удалось выявить распространение традиций, передаваемых от поколения к поколению. Кроме того, применяется агрегативный метод, включающий в себя использование разрозненных материалов и фактов из источни ков различных типов и видов.

Территория Архангельского Севера выбрана для дис сертационного исследования неслучайно – это одна из немногих историко-культурных зон Европейского (Русского) Севера, точнее его северная часть, стабильный интерес к которой со сто роны ученых наблюдается в течение двух последних столетий.

Архангельский Север – условное административно-географиче ское название, принятое из-за частого изменения границ при переделах губерний и преобразовании северных губерний в об ласти. В 1930-е гг. в него была включена территория бывшей Архангельской губернии с Кольским, Кемским, Печорским уез дами и другие территории. Современные архангельские Вино градовский, Верхнетоемский и Красноборский районы ранее входили в Сольвычегодский уезд Вологодской губернии;

Вель ский, Устьянский, Ленский и Вилегодские районы – в Вельский и Яренский уезды той же губернии. Няндомский и Коношский районы принадлежали ранее частично Олонецкой, частично Во логодской губерниям и, наконец, современный Каргопольский район – часть бывшего Каргопольского уезда Олонецкой губер нии. В настоящее время эта территория представляет современ ную Архангельскую область.

Исследователи Архангельского Севера отмечают яр кость, самобытность и своеобразие культуры его населения.

Историческая судьба отвела от Русского Севера такие жесто чайшие испытания как монголо-татарское иго, крепостниче ство, разрушения военных лет. Среди прочих факторов это способствовало сохранению историко-культурного наследия края, а в социокультурном плане определило относительно вы сокую степень стабильности общественной ситуации и мироо щущения людей. Архангельский Север на протяжении столетий, начиная с ХII в., представлял собой, говоря современным язы ком, своеобразную «свободную экономическую зону», что способствовало росту предпринимательства, активизации вну тренней и внешней торговли и, конечно же, формировало опре деленный тип мировоззрения северян, склонных к самостоятель ности, активности, и в то же время несклонных к антагонистиче ским противопоставлениям в чем бы то ни было, поддерживаю щих, часто бессознательно, традиции и устои. В советское время их предприимчивость была существенно ограничена, но ее за датки продолжали проявляться в некоторых видах хозяйствова ния и домашнего ремесла. Сам быт, образ жизни, суровые кли матические условия сохраняли эти ценные качества и душевный склад северян.

Научная новизна работы состоит в том, что в данной диссертации рассматриваются исторические судьбы и трансфор мация праздников русских Архангельского Севера в хронологи ческих срезах, когда неоднократно происходила ломка обще ственного строя и жизненных устоев в стране. Рассмотрение под таким углом зрения дает возможность по-новому увидеть разви тие всей праздничной культуры и общерусской, и региональной.

Данное исследование выходит за рамки отдельного региона, по скольку в нем выявлены общие признаки и тенденции развития праздничной культуры русских, а ее изменения раскрыты на фоне исторических перемен, происходивших в стране, что, без условно, расширяет наши знания о традициях духовной культу ры русского этноса.

Практическая значимость работы. Праздники в дис сертации изучались преимущественно на материалах Архан гельского Севера, с привлечением для сравнения исследований по центральным и южным регионам России. Это дает возмож ность использовать полученные результаты в краеведческой ра боте, а также в процессе обучения школьников, по программам истории и культуры родного края, в курсах преподавания этно графии, истории России, культурологии в вузах.

Апробация работы. Основное содержание, положения и выводы диссертации были изложены в докладах и обсуждались на Всероссийском VII Сибирском симпозиуме «Культурное на следие народов Западной Сибири» (Тобольск, 2004);

VI Кон грессе этнологов и антропологов России (Санкт-Петербург, 2005);

на Всероссийских конференциях «Культурология тради ционных сообществ» (Омск, 2002), «''Мужское'' в традицион ном и современном обществе» (Москва, 2003) и на Конферен ции молодых ученых по проблемам этнологии и антропологии (Москва, 2004 г.);

на Региональной научной конференции «Фольклор в современном обществе» (Архангельск, 2002), круглом столе «Время и пространство праздника» (Москва, 2004).

Диссертация обсуждена на заседании отдела этнологии русского народа Института этнологии и антропологии РАН ноября 2006 г. и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Списка использованных источников и литературы, а также двух Приложений, включающих сценарии праздников, игр, рисунки и фотографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность изучения вы бранной темы, определяются цель и конкретные задачи исследо вания, характеризуется объект изучения и методика, использо ванная исследователем, степень изученности темы, определяют ся хронологические рамки работы и объясняется целесообраз ность выбора именно данного региона.

В первой главе – «Праздничный быт русских Архангельско го Севера в начале ХХ в.» – рассматриваются праздники, бы товавшие в то время у городского и сельского севернорусского населения.

В параграфе 1 – «Праздничная жизнь села» – выявлен круг праздников традиционного календаря русских Архангель ского Севера. Общерусский по сути, он складывался из несколь ких циклов, достаточно подвижных в различных регионах. В основе народного праздничного календаря лежала природно аграрная последовательность годового цикла, на которую накла дывалось членение христианского (юлианского) календарного года по сезонам: зимний – циклы святочно-рождественский и масленичный, большой весенний – недели Великого поста, Пас ха;

летний – троицко-купальский период, Иванов, Петров, Ильин дни, Успение;

осенний – Рождество Богородицы, Покров.

В изучаемом регионе весенний и осенний циклы были значи тельно усечены по сравнению с праздничными комплексами Центральной России.

Со временем на структуру календарных праздников Ар хангельского Севера, их атрибутику наложили отпечаток спе цифика местного сельского хозяйства и промыслов в крае, в том числе развитие скотоводства и отходничества, что также внесло в праздники определенное своеобразие.

Народный праздничный календарь был привязан к церковным святцам. При этом святые переосмыслялись кре стьянами сообразно их «месту» в аграрном календаре, соотноси лись с трудом и бытом крестьянина в каждом природном цикле, давая имя святого наименованию праздника. Перечень особо чтимых святых был достаточно устойчивым на всем про странстве Русского Севера. Возглавляли его Николай Чудотво рец и Параскева Пятница. Особенно широко было распростра нено почитание святых – местных уроженцев – преподобного Варлаамия, Антония Сийского, Иоанна Кронштадского (Сур ского), Артемия Веркольского и др. Кроме таких, ставших церковными праздниками, отмечали торжества, посвященные событиям священной истории, чудотворным иконам.

Связь народного праздничного календаря с церковными святцами, вероятно, послужила причиной возникновения так на зываемых съезжих праздников с приуроченными к ним обще ственно-семейными церемониями гостевания. Съезжий (съеж жой/ пивной) праздник на Севере мог приходиться как на пре стольные праздники, так и на обетные (кануны), устанавливав шиеся самими крестьянами чаще всего в память об избавлении от эпизоотии, большого падежа скота в деревне. Съезжий празд ник считался главным в каждой местности и только в такой день устраивались особые многодневные гуляния: мезенские пет ровщины, пинежские, холмогорские метщи, поморские круги.

Все основные праздники, при всех их отличиях, имели ощутимое сходство: они состояли из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а порой и тождественных. По мимо обязательного церковного ритуала, чаще всего молебна, крестного хода, или водосвятия праздники имели значительно большие и разнообразные по форме и содержанию обществен ную и домашнюю части, порой длящиеся два-три дня.

Праздничное поведение и праздничный костюм, гуляния с иг рами и развлечениями молодежи, противоборство мужчин, танцы, игры, сопровождающие их песни – все это отдельные составляющие деревенского праздника на Архангельском Се вере, входившие в его общественную часть. Домашняя, семей ная, часть праздника, основной прерогативой которой все-таки было праздничное застолье, включала сложную систему го стевания, отражающую человеческие и социально-экономиче ские связи севернорусского населения.

В первом параграфе также рассмотрена календарная приуроченность молодежных гуляний и праздничное поведение молодежи, носившее откровенно эротический характер. Выделе ны своеобразные развлечения: кдеся (обрядовое озорство), ря жение, святочные гадания;

подшучивания над молодыми в Мас леницу;

качуля (качели), скакания на досках, хождение на ходу лях в праздники весеннего цикла. Значительное внимание уде лено мужским противоборствам, определявшим специфическую форму именно праздничного мужского поведения, а также мест ным танцам и посиделочным играм. В последних народная пе дагогика смогла найти достаточно ясные и мудрые формы под росткового и молодежного межполового общения, проявлявши еся в разнообразнейших играх от посиделочных игр-знакомств до завершающей свадебной игры.

В параграфе освещены также особенности праздничной одежды и празднично-обрядовой пищи севернорусского населе ния.

Любой праздник сопровождался преображением внешне го облика людей. Праздничный костюм и горожанина, и сель ского жителя отличался от будничного бльшим количеством предметов его составляющих, лучшим качеством материалов, из которых он изготовлен, большей декоративностью всех предме тов одежды, головного убора, обуви.

Традиционный севернорусский костюм, долго сохраняв шийся в деревне, складывался и видоизменялся на протяжении многих веков. В начале ХХ века он имел множество локальных вариантов. Северный праздничный костюм как замужней жен щины, так и девушки, составлял сарафанный комплекс, который включал в себя рубаху (намышница, коклюшница), сарафан (ко соклинник, синяк, набиваник, пестрядинник), передник, пояс и многочисленные дополнительные детали, главным образом украшения, а также головной убор, который являлся одной из самых ярких и важных деталей женского и девичьего костюма.

Характерная особенность девичьих головных уборов (повязка, перевязка, лента, почелок, венец) – открытый верх. Женские со роки, разнообразные кокошники, повойники полностью закрыва ли голову. Мужской костюм включал гораздо меньшее количе ство вещей: рубаха, кафтан, штаны, обязательно пояс и голов ной убор. Неписаными законами было установлено, какую оде жду носить в будни, какую по воскресным дням, в престольные праздники, на свадьбу. Одежда выполняла не только утилитар ные и эстетические функции. В ее оформлении сохранились от звуки древних языческих представлений о мире. Одежда обере гала человека от внешней среды, особую роль оберега при этом играл пояс.

В начале ХХ в. комплекс праздничной пищи у русского населения Архангельского Севера сохранял как общерусские черты, так и локальные особенности. В целом для севернорус ской праздничной кухни характерно использование широкого круга пищевых продуктов и разнообразного способа приготов ления блюд. Ее главной особенностью, также как и в русской традиционной кухне, является то, что она отражает преимуще ственно земледельческий, в основном зерновой характер хозяй ства. Ведущее место в ней занимали хлебные, мучные и крупя ные блюда в многочисленных локальных вариантах: козули, те терки, шаньги, калитки, сочни, сковородники.

Пища и напитки в народной праздничной традиции ре гламентировались социальными нормами и являлись непремен ным атрибутом календарных праздников и приуроченных к ним обрядов.

В параграфе 2 – «Праздничная жизнь города» – осве щается официальный календарь Российской империи, который к началу ХХ в. включал в себя помимо церковных праздников и «царских» дней (празднование дней рождений и тезоименитств императора и императрицы, дней восшествия на престол, коро нования), памятные даты и юбилеи, связанные с историей рос сийского государства. Большинство этих, как правило, го родских праздников в деревнях и селах Архангельского Севера практически не были известны.

Календарные же и православные праздники широко от мечались и жителями севернорусских городов. В параграфе изображены «картинки» святочных, весенних и летних гуляний архангелогородцев и населения уездных городов.

Судьба праздников в городе и сельской местности скла дывалась по-разному, чему в немалой степени способствовала их календарная приуроченность, а также особенности механиз ма формирования новых праздников в городской и сельской сре де. В городе, предрасположенном к праздникам светского ха рактера, преобладала ориентация на новации, а в сельской сре де – на традицию.

Архангельск по своим размерам и значимости в эконо мической жизни края занимал особое место среди городов се верного региона. К началу ХХ в. он был самым крупным горо дом Русского Севера.

В Архангельске и уездных городах губернии, как впро чем и повсюду в Российской империи, сложился особый ритуал празднования торжественных дат и гражданских праздников, который традиционно включал в себя обязательную церков ную и светскую части церемониала, порой занимавшие два – три дня: богослужение и литургия с шествием или крестным хо дом, торжественные заседания и балы в Благородном собрании, грандиозные маскарады, народные гуляния, фейерверки и т.п.

Особенно торжественно отмечались в Архангельске памятные даты и юбилеи, связанные с историей Российского государства и экономической деятельностью города: 200-летие Полтавской победы, 300-летний юбилей Архангельска, 6-ая годовщина Ар хангельского вольного пожарного общества, 148-я годовщина первого посещения Петром I Моисеева острова (на р.Северная Двина) и др. Поскольку Архангельск был портовым городом, в нем особенно торжественно отмечался спуск кораблей на воду.

Издавна в Архангельске пользовалось популярностью празднование 1 мая – встреча весны (лета), сопровождавшееся традиционной маевкой-пикником. В начале ХХ в. политически активные рабочие лесозаводов, стали отмечать 1 мая Междуна родный день солидарности трудящихся. Празднование его по традиции называли маевкой. В отличие от своей предшествен ницы эта маевка, как правило, была нелегальной.

В параграфе рассматриваются и народные городские гу ляния, приуроченные к церковным, гражданским праздникам, а также к крупнейшей на Русском Севере начала ХХ в. осенней Маргаритинской ярмарке.

Праздничный костюм представителей дворянского и ме щанского сословий конечно же отличалась от народной. Необ ходимо отметить огромнейшую роль европейской (особенно французской) моды ХIХ-ХХ вв. в формировании российского городского костюма. Естественно, что и праздничная пища при вилегированных городских сословий отличалась разнообразием и изысканностью и следовала европейской кухне.

Вторая глава – «Праздничный быт советской эпохи (1918 – 1991 гг.)» – посвящена рассмотрению процесса транс формации традиционных и формированию новых советских праздников.

В параграфе 1 – Судьбы традиционных народных праздников на Архангельском Севере рассматривается их бытование в советский период.

Любимыми в России были главные православные празд ники Рождество и Пасха, поэтому первой была предпринята по пытка вложить антирелигиозное содержание в традицию святоч ных и пасхальных гуляний. Сценарии «старых» праздников изу чали, переделывали, подгоняя под революционные, и затем ста рались распространять их в крестьянской среде. Итогом было появление так называемых «комсомольского Рождества» и «комсомольской Пасхи».

В Архангельске первое «комсомольское Рождество» со стоялось 13 января 1923 года. В основе нового праздника был политический карнавал, включавший шествие ряженных комсо мольцев и митинги у главных культовых зданий, а вечерами ор ганизовывалось колядование по-комсомольски. В сельской местности традиционное ряжение провозгласили образцом ан тикультурного поведения, а «хулиганские гулянки» деревенской молодежи пытались заменить «красными гулянками», вклады вая в них политическое содержание.

Подобные мероприятия проводились и на «комсомоль скую Пасху». В апрельские дни 1923 года в городе прошли «ве чера Коперника», выступления живой газеты, концерты, всевоз можные инсценировки, а также пикетирование городских церквей.

В начале 1920-х гг. антирелигиозную пропаганду и аги тацию старались перенести и на другие традиционные праздничные гуляния. И, тем не менее, в первое десятилетие советской власти в быту продолжали мирно сосуществовать как новые революционные праздники, так и старые – календарные.

Параллельно проходило создание изб-читален и клубов в сель ской местности, домов культуры (ДК) в городах и массовое за крытие храмов и приходов.

Голод, разруха, репрессии 1920-1930-х годов, тяготы Ве ликой Отечественной войны и послевоенных лет усугубили про цесс вытеснения из быта праздников традиционного народного календаря, но, несмотря на это календарные и многие право славные праздники продолжали сохраняться в довольно полном виде. В их числе оказались гонимые в довоенный период Ро ждество со Святками, Крещение, Масленица, Пасха, Троица, Иванов и Петров дни и др. Сохранились многие обрядовые и игровые действия, которые приурочивались к календарным и православным праздникам в городском и сельском семейном быту. Так, в работе проанализированы и выявлены изменения, произошедшие в советский период в видах и формах ряжения, кдеси (святочного озорства) и гадания.

В советское время в пинежских, холмогорских и мезен ских деревнях 1 мая продолжали встречать лето. Все местные жители считали необходимым участвовать в этом празднике.

Общие костры были делом чести для всей деревни. Сохраня лись обряды Егорьева дня, связанные со скотоводческими заня тиями крестьян.

По воспоминаниям информаторов, в Мезенском, Пи нежском и Лешуконском р-нах до конца 1950-х годов продолжа ли отмечать съезжие праздники.

В параграфе 2 – Новые праздники – рассматривается появление и вхождение в быт новых советских праздников.

По мнению современников, отношение народа, в первую очередь крестьян, к первым советским (революционным) празд никам было неоднозначным. В раннем советском массовом празднике центральное место, помимо митинга, занимало ше ствие, демонстрация, движущаяся под маршевую музыку духо вых оркестров. Художественное оформление новых праздников в большинстве городов имело свое «лицо». В Архангельске, например, площади и улицы города, по которым двигались де монстранты, декорировали красными, черными и зелеными па русами, оранжевыми кубами, фантастическими искаженными фигурами с молотами и винтовками, расписывали стены домов и заборы.

Лишь к концу 1930-х годов можно говорить о появлении советской праздничной культуры в ее новой обрядовой форме.

Великая Отечественная война замедлила процесс её раз вития. Весна 1945 стала рождением нового праздника, который получил дальнейшее оформление в виде Всенародного Праздни ка Победы.

С 1950-х гг. наиболее любимым теперь уже советским праздником для городских и сельских жителей всей страны стал Новый год. На него были перенесены некоторые элементы та ких праздников, как Рождество и Святки: маскарадные костю мы, украшенные елки, подарки детям. К 1 января в Архангель ске пекли традиционные рождественские козули. В сельской местности Архангельского Севера на Новый год было перенесе но святочное ряжение, в котором появилось много новых персо нажей Стало актуальным создание новых праздников, использу ющих народные праздничные традиции (Праздник русской зимы, Проводы зимы, Праздник русской березки). В Архангель ской области проведение подобных массовых районных и об ластных праздников пришлось на начало 1960-х годов. Их назы вали новыми календарными или сезонными праздниками. Са мым популярным из них как в районных центрах, так и в не больших деревнях Архангельской области был праздник «Про воды русской зимы». Любимым летним праздником у северян стал Праздник Песни или Праздник Песни и Танца. Интересным северным экспериментом был Праздник Первого выгона скота, который состоялся в д. Веркола Пинежского р-на в 1983 году.

За годы советской власти сложился особый цикл гра жданских трудовых праздников, посвященных общественно значимым профессиям и отраслям народного хозяйства. У севе рян наибольшую популярность приобрели День Военно-Мор ского Флота СССР, День работников морского и речного флота, День работника леса, День рыбака.

Формирование советского праздничного календаря за вершилось к середине 1980-х годов. К этому времени он насчи тывал десятки различных по содержанию гражданских праздни ков и памятных дат: общественно-политические, военно-патрио тические, профессиональные, фольклорные, литературные и пр.

Сложился и особый ритуал празднования, включавший офици альную (торжественную) и развлекательную части.

В третьей главе – «Праздничный быт постсоветского времени» – освещено многообразие праздников Архангельского Севера, существующих в наши дни.

В параграфе 1 рассматриваются судьбы традиционных народных праздников в конце ХХ – начале ХХI в. Новый этап в существовании календарных праздников начался с конца 1980 х годов. Празднование тысячелетия крещения Руси в 1998 году способствовало возрождению православной веры и росту ин тереса к православным праздникам. Такое отношение к религии в обществе постепенно стало подкрепляться и политикой госу дарства, официально признавшего праздник Рождества государ ственным и объявившим его нерабочим днем.

Православные и календарные праздники официально вернулись в быт населения. Празднование Рождества, Святок, Крещения, Иванова и Петрова дней и др. на Севере (как и в дру гих регионах страны) пропагандируется СМИ, которые ведут активную разъяснительную работу об истории и местной спе цифике этих праздников.

В городах Архангельского края Масленицу теперь празд нуют непосредственно в масленичное воскресенье, но сцена рий, развлекательная программа и любимые конкурсы и аттрак ционы заимствованы из советского праздника «Проводы рус ской зимы», взявшего многое от традиционной Масленицы.

За последние годы у архангелогородцев и жителей При морского района сложилась традиция отмечать многие ка лендарные и гражданские праздники в музее-заповеднике дере вянного зодчества Малые Карелы, где они проходят в форме те атрализованных представлений.

В проведении некоторых праздников явно ощущается влияние советских традиций. В Пасху по всему краю проводят ся конкурсы «Пасхальный кулич», праздничные концерты и спектакли, дискотеки. В сельской местности на традиционный праздник встречи лета 1/14 мая молодежь устраивает дискотеку у костра. В городах Архангельского Севера фольклорные фе стивали, смотры коллективов хоровых и художественной само деятельности по времени могут совпадать с православными праздниками. Так уже несколько лет подряд в Плесецке в Ива нов день проходит «Кенозерская дураковина» – фольклорный фестиваль юмора, в Карпогорах в Петров день – «Петровская ярмарка» (региональный праздник мастеров декоративно-при кладного искусства и творчества).

За несколько лет старинные съежжие праздники полу чили новую жизнь в Мезенском районе: в с. Лешуконское и д.

Погорелец в Иванов день, в д. Кимжа – в Прокопьев, в д. Жердь в Петров день, в д. Целегора в Сретенье и Богородицын день;

в д. Еркино Пинежского района – в Иванов день. Ведущая роль в возрождении этих праздников принадлежит директорам и ру ководителям местных ДК и клубов.

В параграфе 2 рассматриваются судьбы советских праздников в наши дни.

На Архангельском Севере, как и по всей стране, сегодня советские праздники находят активную поддержку среди одной части населения, и встречают резко отрицательное отношение среди другой. Но вряд ли можно говорить о том, что эти празд ники ушли из народного быта. Многие из них трансформирова лись, лишившись своей первоначальной идеологической основы.

Интересную метаморфозу претерпели праздники 8 марта и 23 февраля, давно превратившиеся во всеобщие женские и мужские праздники. В эти два дня «именинниками» чувствуют себя все женщины и соответственно все мужчины, вне зависи мости от своего возраста.

Праздник 1 Мая для горожан Архангельского Севера традиционен. Для людей старшего поколения, многие годы про живших в Советском Союзе, он останется родным уже навсегда.

В наши дни гражданские праздники могут совпадать с право славными. Реалии сегодняшнего дня – Первомайские концерты, которые проходят в Вербное воскресенье, и горожане, посетив храм и кладбище, вечером идут на развлекательное шоу. Про должают отмечать и праздник 7 ноября, хотя в 2005 году он перестал быть государственным, и остался только памятной да той.

Для жителей Архангельской области, как и других регио нов России, День Победы – особый праздник. Он насыщен разными событиями и в городах, и в селах. Для ветеранов – это главный праздник с давно уже сложившимися ритуалами. В та кие дни бывают Праздники улиц, названных в честь героев Ве ликой Отечественной войны;

повсеместно проходят митинги у обелисков и памятников погибшим войнам.

Летние праздники открывает праздник Детства – День за щиты детей, отмечаемый 1 июня, – в первый день календарного лета. Нужно отметить, что на лето приходятся особо отмечае мые на Архангельском Севере праздники: День Военно-Мор ского Флота России, День рыбака, соответственно во второе и последнее воскресенье июля. В последние годы широко отмеча ется также День города в Архангельске В параграфе 3 – Новые праздники рассматриваются праздники, появившиеся в 1990-е – начале ХХI в. Эти праздни ки стали любимыми и популярными у северян. Среди них октября – День пожилого человека, когда именинниками стано вятся все пенсионеры и ветераны, которых стараются окру жить теплом и заботой.

В последнее время в городах России популярны и модны праздники иностранного происхождения. Для Архангельского Севера такими стали День св. Валентина (14 февраля) и Хелло уин (30 октября). Последний отмечают в основном студенты, и он не столь популярен. Хотя день св. Валентина не является ис конно русским праздником, но он хорошо «прижился» в Архан гельском крае. Больше всех его ждет молодежь, в первую оче редь влюбленные, готовящие к этому дню особенные подарки друг другу. Как и школьные поздравления юношей и девушек 23-го февраля и 8-го марта, так стала традицией и «почта вален тинок» 14 февраля.

Заключение содержит обобщение изложенного в дис сертации материала и наблюдения автора.

Проведенное исследование позволяет сделать следую щие выводы:

К началу ХХ в. у севернорусского населения существо вал традиционный праздничный календарь, состоявший из пра вославных и календарных праздников, во многом общерусский, земледельческий по своему характеру, приуроченный к аграрно му календарю. Своеобразные черты календарных праздников русских Архангельского Севера были обусловлены особенно стями заселения и освоения данного региона, природно-геогра фической средой, социально-экономическими условиями, кото рые учитывались в диссертации при анализе трансформаций в праздничной культуре.

Необходимо отметить, что к началу ХХ в. праздники и приуроченные к ним обряды дошли уже в значительно изме ненном виде, однако в них просматривались следы и черты, по рой значительные, разных древних периодов. Наиболее полно сохранились главные праздники, связанные с зимним и летним солнцеворотами, весенним равноденствием, а также с естествен ной сменой времен года, вобравшие в себя обряды продуициру ющей и очистительной магии.

Официальный календарь Российской империи к началу ХХ в. включал в себя, помимо церковных праздников и «цар ских» дней, памятные даты и юбилеи, связанные с историей российского государства. Эти городские гражданские праздники практически не были известны в деревнях и селах Архангель ского Севера.

Естественный процесс разрушения традиционной культуры, в том числе и праздничной, начавшийся еще с конца ХIХ в., в ХХ столетии, под воздействием социально-политиче ских факторов значительно ускорился. За годы советской власти прекратили свое существование государственные праздники бывшей Российской империи. Праздники народного аграрного календаря подверглись существенным изменениям в советское время. Этот процесс шел под воздействием факторов политиче ского, социально-экономического, демографического характера.

Немалую роль в нем сыграли антирелигиозная пропаганда, нравственно-психологическая «перестройка» общества, процесс урбанизации и др.

За 75 лет в стране была созданы новые советские празд ники. В своем развитии они прошли несколько этапов. На Ар хангельском Севере можно выделить два больших этапа в их истории:

1-й этап. 1918 – 1950-е годы. В нем особенный интерес представляют 1920-е годы – период поиска новых форм, попыт ки использования старых праздничных традиций;

1930-е – 1950-е годы – период вхождения в быт новых праздников.

2-й этап. 1960-е – 1991 год. Характерная особенность его – рост интереса к народной культуре и появление большого числа новых праздников, в том числе и по мотивам традицион ных праздников аграрного календаря.

Советский праздничный календарь включал в себя десят ки праздников и памятных дат – государственных, профессио нальных, фольклорных, литературных и пр. Среди них особой любовью пользовался Новый год, на который были перенесены некоторые святочные и рождественские праздничные элемен ты. Повсеместно в быт северян вошло празднование 7 ноября, 23 февраля, 8 марта, 1 мая и Дня Победы. За годы советской власти появилось много профессиональных трудовых праздни ков, часть из них нашла признание у населения Архангельского Севера и стала традиционными.

В советский период, несмотря на гонения на религию, сокращение числа церквей, возобладание атеистических взгля дов, появление и утверждение в быту новых советских празд ников, традиция отмечать православные и праздники аграрного календаря не прерывалась. К началу 1990-х гг. народный ка лендарь сохранился в довольно полном виде, как и многие обрядовые и игровые действия, сопровождавшие календарные и православные праздники в городском и сельском семейном быту. Зимой – гадания, приготовление обрядового печенья козу лей на Новый год и Рождество, вырубание проруби-Иордани на реках, приготовление блинов и шанег на Масленицу;

весной – веточки распускающейся вербы в доме, уборка помещений на Страстной неделе, крашение яиц на Пасху;

летом – украшение на Троицу домов цветами и ветвями березки и посещение клад бищ;

на Иванов день – сбор трав, заготовка веников, необходи мых в быту, так как сохранялась традиция парения ими, и др.

Анализ особенностей бытования календарных праздни ков позволяет утверждать, что в праздниках и в некоторых обря довых действиях святочного периода произошли изменения в половозрастном составе участников (например, кдеси – обря довом озорстве), усилились эротические мотивы, исчезли неко торые традиционные и появились новые виды гаданий и новые персонажи ряжения, сохранились так называемые обряды Его рьева дня, связанные с древним скотоводческим праздником. В советский период основной хранительницей старых традиций оставалась семья.

Определяющая роль аграрного календаря, возможно, бу дет сохраняться и «притягивать» к себе другие новые праздни ки, как это произошло с праздником св. Валентина (14 февраля), популярность которого, вероятно, объясняется, тем, что он орга нично примкнул к подвижному календарному масленичному циклу и Масленице, известной, как праздник женатой молоде жи, т.е. молодых людей, познавших любовь. В пользу обрусе ния этого праздника говорит и тот факт, что в день святого Ва лентина обязательно незлобно подшучивают над девушками, не нашедшими своей половинки, так же как в Масленицу подверга лись насмешкам непросватанные девушки и юноши.

Удивительное разнообразие современных праздников Архангельского Севера можно объяснить в некоторой степени смешением в его праздничной культуре, как и в культуре обще русской, трех пластов (дохристианского, православного и совет ского). Все эти мозаичные части вместе составляют одну культурную среду, отражающую пестроту и сложность и тради ционного, и современного праздничного быта Архангельского края.

В настоящее время проведение традиционных праздни ков поддерживается целенаправленной политикой правитель ства. Это осуществляется, в частности, через широкие пропаган дистские кампании и непосредственное участие в проведении различных фестивалей и праздников местных властей и пред ставителей правительственных кругов.

В Приложении 1 приводятся список игр, бытовавших в Пинежском и Холмогорском р-нах, сценарии праздников «Про воды зимы», «Первого выгона скота», Первомайских выступле ний агитбригад и др.

В Приложении 2 помещены рисунки и фотографии ав тора, иллюстрирующие исследование.

Список работ, опубликованных по теме диссертации:

1. Трансформации праздничной культуры русских Ар хангельского Севера в ХХ – начале ХХI в. // Этнографическое обозрение. 2006. № 6. С. 128-144.

2. Праздничная культура русских в ХХ веке (по матери алам Архангельской обл.) // Мировоззрение и народная культу ра севернорусского населения. М., 2006. С. 341-363.

3. Отчет о работе фольклорно-этнографической экспе диции в Пинежском районе Архангельской области в году // Полевые исследования ИЭА РАН 2003. М., 2005. C. 141 4. Современные пинежские настойки // VI Конгресс эт нологов и антропологов России. Тезисы докладов. Санкт-Пе тербург. 2005. С. 5. Юноши: смена социального статуса, специфика игр и развлечений в ХХ в. (по материалам Архангельской обл.) // Труды молодых ученых. Вып. 2. М., ИЭА РАН. 2005. С. 98 108.

6. Трансформация праздничной культуры в ХХ в. // Культурное наследие народов Западной Сибири. Материалы VII Сибирского симпозиума. Тобольск, 2004. С. 392- 7. Смена социального статуса и специфика юношеских развлечений и игр // «Мужское» в традиционном и современ ном обществе. Материалы научной конференции. М., 2003. С.

76- 8. Детский и молодежный игровой календарь русских в ХХ в. // Культурология традиционных сообществ. Конкурсные работы молодых ученых. Омск, 2002. С. 72- 9. Народный игровой календарь русских крестьян (по материалам Архангельской обл.) // Полевые исследования.

ИЭА РАН. М., 2001. С. 273- Подписано в печать 09.01. Формат 60 х 84 1/ Объем 1,4 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № Участок оперативной полиграфии Института этнологии и антропологии РАН г. Москва, ул. Вавилова,

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.