авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ
Привет, посетитель из United States, Ashburn!

Традиционный этикет в башкирской семье

На правах рукописи

Баязитова Розалия Рафкатовна

Традиционный этикет в башкирской семье

Специальность 07.00.07 – этнография, этнология, антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Ижевск – 2006

Работа выполнена в Отделе этнографии и антропологии Ордена «Знак По-

чета» Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии наук

Научный руководитель – кандидат исторических наук, Заслуженный работник культуры Республики Башкортостан М.В. Мурзабулатов

Официальные оппоненты – доктор исторических наук, профессор Никитина Галина Аркадьевна доктор исторических наук Сафин Фаиль Габдулович

Ведущая организация – Башкирский государственный университет

Защита состоится июня 2006 г. в _ часов на заседании диссертацион ного совета Д 212.275.01 при ГОУВПО «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул Университетская, 1, корпус

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУВПО «Удмуртский государственный университет»

Автореферат разослан «_» _ 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета к.и.н., доцент Г.Н. Журавлева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Национальный фактор не теряет свою значимость в обществе: напротив, он порождает все новые проблемы, для решения которых целесообразно, на наш взгляд, обратиться к про шлому, чтобы понять причины ошибок, почерпнуть свежие идеи и, вер нувшись к исходной точке, выйти на следующий виток спирали жизни.

Изменения, затронувшие общественно-политические, экономические, со циальные сферы, коснулись и культурных процессов, что в свою очередь привело к пересмотру общечеловеческих ценностей, идеалов, к поиску своего этнического «я».

Исследование, посвященное традиционному семейному этикету баш кир, может внести определенный вклад в познание их культурных ценно стей. Знание традиционной культуры поведения необходимо для гармо ничного сосуществования людей разных социальных групп и националь ностей, членов семьи и родственного коллектива, различающихся по воз расту и полу. Поскольку этикетные правила могут быть различными как в малых социальных группах, так и нациях, культурах, эта проблема акту альна для Российского государства, сплотившего множество культур, кон фессий, этносов.

Будучи наиболее консервативным элементом общества, семья являет ся хранительницей традиционной культуры, в частности, этикета, с кото рым приходится сталкиваться постоянно. В семье происходит становление личности человека, формируются идеалы, культура поведения, вырабаты ваются ценностные установки и жизненные ориентиры, то есть осуществ ляется воспроизводство этноса в прямом и переносном смысле. Вся жизнь башкир, как и других народов, пронизана неписаными житейскими прави лами: как разговаривать с женой (мужем) при людях, в семье, как вести се бя с родственниками жены (мужа), как воспитывать и разговаривать с детьми при старших, при посторонних, как вести себя дома, в гостях, как ухаживать за гостем, о чем вести беседу.

Изучение традиционного семейного этикета поможет выявить зако номерности существования семейного коллектива, факторов, способст вующих сохранению уникальных национальных черт, выяснить идеологи ческую нагрузку и глубинные корни отдельных правил поведения и обще ния, составить более полное представление о народе, о его нравственно эстетических воззрениях. В традиционном этикете зашифрована биологи ческая, социальная, историческая, философская, психологическая, а также объединяющая их все и в то же время стоящая как бы над ними этническая информация1, накоплен этический, эстетический и педагогический опыт народа, отражены природно-климатические и географические особенности местности. Будучи органической частью традиционной культуры, он обу словлен особенностями норм поведения родов и племен, составивших ос нову этноса;

взаимовлиянием и взаимопроникновением культур;

хозяйст венно-бытовым укладом и, отчасти, официальной политикой;

древними верованиями и религией.

Актуальность темы в какой-то степени определена и временем. Изме нившиеся реалии жизни, взаимопроникновение культур вносят свои кор рективы в традиционный этикет. Поэтому нельзя терять возможность фик сации сохранившихся правил поведения. Проблема актуализируется также усиливающимся кризисом семьи: увеличиваются разводы, растут межпо коленные конфликты и число внебрачных детей.

Степень изученности. Проблемы этикета привлекают внимание раз личных специалистов, в том числе, психологов, лингвистов, философов, этнографов. Последние рассматривают этикет как один из этнораздели тельных признаков.

В отечественной науке общетеоретическим проблемам исследования традиционной культуры поведения посвящены труды С.А. Арутюнова, А.К. Байбурина, Б.Х. Бгажнокова, Ю.В. Бромлея, Ш.Д. Инал-Ипа, А.И.

Першица, Я.С. Смирновой, С.А. Токарева1.

На богатом материале исследователями выполнены научные работы, посвященные этикету народов Передней, Южной и Юго-Восточной Азии2.

Особенности культуры поведения народов бывшего СССР и некото рых зарубежных стран отражены в статьях, вошедших в сборники под ре Жуковская Н.Л. Основы этикета // Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988. С. Арутюнов С. Обычай, ритуал, традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С. 97-99;



его же.

Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. 247 с.;

Байбурин А. Этнические ас пекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура // Советская этногра фия. 1985. № 2. С. 36-46;

его же. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 7-21;

его же. Об этнографическом изучении этикета // Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. С. 12-37;

Бгажноков Б. Коммуникативное поведение и культура (К определнию предмета этнографии общения) // Советская этнография.

1978. № 5. С. 3-17;

его же. О значении этической позиции ученого в этнографическом исследо вании // Советская этнография. 1979. № 1. С. 56-63;

его же. Адыгский этикет. Нальчик, 1978.

160 с.;

его же. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. 232 с.;

Бромлей Ю.В. Эт нические функции культуры и этнография // Этнознаковые функции культуры. М., 1991. С. 5 22;

Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984. 190 с.;

Першиц А. Традиции и культурно-исторический процесс // Народы Азии и Африки. 1981. № 4. С. 69-84;

Першиц А., Смирнова Я. Геронтотимия – почитание старших // Природа. 1986. № 6. С. 88-95;

Смирнова Я., Першиц А. Избегание: формационная оценка или «этнический нейтралитет»? // Советская эт нография. 1978. № 6. С. 61-70;

Токарев С.А. Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры. М., 1958. 615 с.;

его же. «Избегание» и «этикет» // Советская этнография. 1979.

№ 1. С. 68-75.

Этикет у народов Передней Азии: Сб.ст. М., 1988. 264 с.;

Этикет у народов Южной Азии:

Сб.ст. СПб., 1999. 304 с.;

Этикет у народов Юго-Восточной Азии: Сб. ст. СПб., 1999. 192 с.

дакцией А.К. Байбурина1. Достаточно хорошо изучен общественный и се мейный этикет у народов Кавказа2. Нормы поведения русского этноса опи саны в трудах М.М.Громыко, Н.В. Лештаевой, Н.Л. Пушкаревой, А.Л. То поркова3. Этическим традициям хантов посвящена кандидатская диссер тация М.А. Лапиной4, отдельные сведения по этикету алтайцев можно най ти в книге Н.А. Тадиной, Е.М. Тощаковой5.

Традиционный этикет народов Урало-Поволжья освещен в контексте работ, посвященных семейному быту, обрядам и обычаям6.

По традиционному этикету башкирского народа имеется довольно ценный теоретический и фактический материал. Историографию пробле мы по хронологическому принципу условно можно сгруппировать таким образом. Первую группу составляют труды ученых-исследователей ХVIII – начала ХХ вв. П.С. Палласа, И.И. Лепехина, Н.М. Казанцева, В.М. Черем шанского, В.М. Флоринского, Шиле, П. Назарова, Б. Юлуева, П.Л. Юдина, Л. Бергхольц, Д.П. Никольского, С.И. Руденко.

Следующую группу составляют труды современных этнографов, изучающих материальную, духовную культуру, вопросы семьи и брака.

Это работы Н.В. Бикбулатова, М.В. Мурзабулатова, А.З. Асфандиярова, С.Н. Шитовой, Ф.Ф. Фатыховой. Кроме того, отдельные стороны тради ционного этикета башкир на современном этапе рассмотрены в исследо ваниях различных специалистов, в частности, педагогов: К.Ш. Ахияро ва, Ю.З. Кутлугильдиной;

лингвистов: З.Г. Ураксина, Ф.Г. Хисамитди Этнические стереотипы поведения: Сб. ст. Л., 1985. 325 с.;

Этнические стереотипы мужского и женского поведения: Сб. ст. СПб., 1991. 320 с.

Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. 159 с.;

его же. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. 229 с.;

Берсанова З.Х. Чеченский этикет: феномен «нохчолла»: (Сере дина ХIХ – начало ХХ века): Дис... канд. ист. наук. М., 1999. 147 с.;

Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984. 190 с.;

Смирнова Я. Роли и статусы старших в абхазской се мье (к проблеме геронтофильных факторов долгожительства) // Советская этнография. 1982.

№6. С. 40-51;

её же. Трудовые роли и статусы женщины в традиционных обществах народов Кавказа // Этнографическое обозрение. 1997. № 4. С. 48-60;

Хадикова А.Х. Традиционный эти кет осетин: Дис… канд. ист. наук. СПб., 1992. 271 с.;

Чеснов Я. Женщина и этика жизни в мен талитете чеченцев // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 34-44;

Чеснов Я.В. Мужское и женское начала в рождении ребенка по представлениям абхазо-адыгских народов // Этнические стереотипы мужского и женского поведения СПб., 1991. С. 132-158;

его же. Нравственные цен ности в традиционном абхазском поведении // Полевые исследования института этнографии.

1980-1981. М., 1984. С. 107-116.

Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян ХIХ в.

М., 1986. 278 с.;

Лештаева Н.В. Внутрисемейные отношения русского сельского населения Ка занского Поволжья (вторая половина XIX – начало ХХ вв.): Дис... канд. ист. наук. Казань, 1994.

205 с.;

Пушкарева Н. Русская женщина в семье и обществе Х-ХХ вв.: Этапы истории // Этно графическое обозрение. 1994. № 5. С. 3–15;

Топорков А.Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 223-242.

Лапина М.А. Этические традиции хантов: Автореф. дис...канд.ист.наук. Новосибирск, 1997. с.

Тадина Н.А. Алтайская свадебная обрядность (ХIХ – ХХ вв.). Горно-Алтайск, 1995. 207 с.;

Тоща кова Е.М. Женщина в обществе и семье у современных алтайцев. Новосибирск, 1973. 58 с.

Ссылки на эти работы даются по ходу изложения текста.

новой;

фольклористов: А.М. Сулейманова, С.А. Галина, Ф.А. Надырши ной, Р.А. Султангареевой;

философов: Д.Ж. Валеева, З.Я. Рахматулли ной, З.Р. Валеевой.

Первые опыты по изучению и описанию этнических и культурных особенностей башкир были предприняты еще в XVIII в. Большинство ра бот этого периода, естественно, носит обзорный характер и содержит све дения по истории, географии, флоре и фауне, природных богатствах края.

Исследуемая нами проблема рассматривается в общем контексте.

В XVIII в. о некоторых особенностях поведения башкир в семье писа ли руководители академических экспедиций П.С. Паллас1 и И.И. Лепехин2.

В их работах содержатся ценные сведения об обычае избегания у башкир, особенностях костюма замужних женщин, гостеприимстве.

В XIX в. появились ценные работы, содержащие сведения по этно графии башкир. Преподаватель Уфимской духовной семинарии В.М. Че ремшанский в работе «Описание Оренбургской губернии в хозяйственно статистическом, этнографическом и промышленном отношениях» доволь но подробно описал быт оседлых и полукочевых башкир (пищу, жилища, одежду), затронув и проблему многоженства3. Одежда замужних женщин и отдельные невербальные средства общения отражены в работе Н.М. Ка занцева4. В 1890 году в «Оренбургских губернских ведомостях» П.Л.

Юдин опубликовал бытовой очерк «Башкиры», в котором содержится ма териал об атрибутах этикета башкир, о некоторых нравственных их каче ствах, семейном воспитании5. В плане темы исследования ценны сведения, оставленные башкиром П. Назаровым, в «Этнографическом обозрении» о гостевом этикете, обычае избегания и сорорате, о положении женщины в семье, воспитании6. В работе Льва фон Бергхольца, в течение шести лет изучавшего восточных башкир-катайцев Катайской волости Верхнеураль ского уезда Оренбургской губернии, дана психологическая характеристика башкир, описан «застольный» этикет7. В 1899 году была опубликована книга земского врача Екатеринбургского уезда Д.П. Никольского «Башки ры», в которой довольно подробно освещены такие аспекты традиционно го этикета башкир Пермской губернии как нравственная и физическая кра сота, взаимоотношения между супругами, гостеприимство, традиционное Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Ч. II. Кн. 1. СПб., 1786.

С.8, 9-10.

Лепехин И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 г. Ч. II. СПб., 1802. С. 33-34,56-57, 106-108, 151, 153.

Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этно графическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859. С. 141-152, 153-156, 160.

Казанцев Н.М. Описание башкирцев. СПб., 1866. С. 25-39, 57.

Юдин П.Л. Башкиры (бытовой очерк) // Оренбургские губернские ведомости. Оренбург, 1890.

№ 34. С. 6;

№ 35. С. 4-5;

№ 36. С. 5- Назаров П. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. 1890. № 1. С. 179, 184, 187 188, 190, 191.

Бергхольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. 1893. № 3. С. 75, 78- 83.

воспитание, атрибуты этикета1. Отдельные стороны интересующей нас те мы были затронуты им ранее в работе «Из поездки к лесным башкирам»2.

Особенности поведения вдовы, претендентов на ее руку, свадебная обряд ность описаны в статье выдающегося этнографа, члена-корреспондента АН СССР Д.К. Зеленина3, мечтавшего «о всестороннем и исчерпывающем исследовании родной ему Вятской губернии», к исследованиям которого, по мнению К.В. Чистова, мы обращаемся не только в тех случаях, когда нуждаемся в обобщенном им материале. Его важнейшие методические идеи весьма актуальны и до сих пор4.





Во второй половине ХIХ – начале ХХ вв. большой вклад в изучение этнографии башкир внес известный башкирский просветитель М. Уметба ев. В своих публикациях он не только описал традиционный быт башкир, но и призывал к просвещению, подчеркивая, что асаба-башкиру необходи мо знать три вещи: свое происхождение, расположение звезд, легенды и песни5. Также представляет интерес произведение ученого энциклопедиста, просветителя и богослова-реформатора Р. Фахретдинова «Наставления», состоящее из трех книг – «Наставления для мальчиков», «Наставления для девочек», «Наставления для взрослых», где им изложе ны педагогические взгляды по умственному, нравственному, религиозно му, физическому и трудовому воспитанию6.

В дореволюционных публикациях в определенной степени были за ложены основы исследований по данной проблеме.

К 20-30-м гг. ХХ в. относится начало более или менее планомерного изучения этнографии башкир. В 1928 году вышла брошюра «Башкирка»7, в которой автор несколько тенденциозно описал отдельные аспекты семей ной жизни башкирских женщин в дореволюционное время. Несмотря на идеологическую подоплеку работы, из нее можно извлечь информацию об обычаях и традициях 20-х годов прошлого столетия.

Работа С.И. Руденко «Башкиры (Быт башкир)»8, вышедшая в 1925 г. и переизданная в 1955 г., является наиболее полным этнографическим иссле дованием, посвященным башкирам. Автор, опираясь на личные наблюдения, Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование.

СПб., 1899. С. 31-32, 65, 98-101,116-117, 124, 126, 141-143, 180, 194.

Его же. Из поездки к лесным башкирам // Землеведение. 1895. кн. 4. С. 6, 8-10.

Зеленин Д. О левирате и некоторых других обычаях башкир Екатеринбургского уезда // Этно графическое обозрение. 1908. № 3. С. 78-87.

Проблемы славянской этнографии (к 100-летию со дня рождения члена-корреспондента АН СССР Д.К. Зеленина). Л., 1979. С. 4.

@м2тбаев М. Й1дк1р. Ши7ыр8ар, публицистик я8малар, т1ржем1л1р, халы6 ижады 2лг2л1ре, тарихи этнографик я8малар. @ф2, 1984. 288 б.

Ф1хретдинов Р. Н1сих1тт1р / Т1ржем1се3е 31м т2829се3е !.?. С1лихов. @ф2, 2003. 104 б.

Стина И.А. Башкирка. М.: Охрана материнства и младенчества. 1928, С. 11,18, 22-23.

Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Ч. II. Быт башкир. Л., 1925. 330 с.;

его же. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.-Л., 1955. 394 с.

фольклор и труды предшественников, дает общее представление об их се мейном быте и характере внутрисемейных отношений.

Начало целенаправленного изучения исторического прошлого баш кирского народа приходится на 50-е годы ХХ в. Под руководством Р.Г. Ку зеева была создана группа этнографов, занимающихся исследованием эт ногенеза, этнической истории, материальной и духовной культуры баш кирского этноса. Рассматриваемая нами проблема специально не изуча лась, но некоторые моменты традиционного этикета освещались в трудах Р.Г. Кузеева1, Н.В. Бикбулатова2, М.В. Мурзабулатова3, А.З. Асфандияро ва4. Это вопросы экзогамии и эндогамии, особенности брачно-семейной практики, многоженства, левирата и сорората, традиционная семейная об рядность, имущественно-правовое положение женщины, смена традици онной модели внутрисемейных отношений современной. В монографии С.Н. Шитовой содержится ценный материал об атрибутах этикета5.

В кандидатских диссертациях, защищенных этнографами в последние годы, рассматривались такие аспекты традиционного этикета как повсе дневные, праздничные, обрядовые трапезы, прием и угощение гостя, по ложение женщины в семье6.

Историографический анализ обширного материала по данной пробле ме, накопленного в разное время русскими и башкирскими учеными исследователями показывает, что традиционный этикет, в частности се мейный, привлекал внимание ученых различных направлений. Исследова тели дореволюционного и советского времени затронули лишь отдельные аспекты этикета, поэтому данная проблема актуальна и нуждается в даль нейшем изучении.

Объектом исследования определен башкирский этнос.

Предметом изучения является башкирский семейный этикет как не отъемлемая часть традиционной культуры башкирского народа.

Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Ч. I. (родоплеменные организации баш кир в XVII-XVIII вв.). Уфа, 1957;

его же. Происхождение башкирского народа. Этнический со став, история расселения. М., 1974. 571 с.;

его же. Историческая этнография башкирского наро да. Уфа, 1978. 264 с.

Бикбулатов Н.В. Башкирский аул. Уфа, 1969. 215 с.;

его же. Башкирская система родства. М., 1981. 124 с.;

Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX–ХХ вв. М., 1991.

189 с.

Мурзабулатов М.В. Повторный брак. Двести невыдуманных историй. Уфа, 1999. 146 с.;

его же.

Брак и семья в Башкортостане. Уфа, 1999. 167 с;

его же. Культура башкир. Уфа, 2000. 34 с.

Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII– первой половине XIX вв.: Учебное пособие.

Уфа, 1989. 88 с.;

его же. Башкирская семья в прошлом (XVIII – первая половина XIX в.). Уфа, 1997. 104 с.

Шитова С.Н. Башкирская народная одежда. 1-е изд. Уфа, 1995. 240 с.

Хабибуллина А.Р. Национальная башкирская пища: Автореф. дис…канд.ист. наук. Уфа, 1999.

23 с.;

Мигранова Э.В. Традиционная система питания башкир (на материалах юго-западных и юго-восточных районов Республики Башкортостан): Автореф. дис…канд.ист. наук. СПб., 2003.

25 с.;

Ибрагимова Ю.А. Башкирская женщина в семье и обществе в первой половине XIX в.:

Автореф. дис…канд.ист. наук. Ижевск, 2004. 25 с.

Хронологические рамки исследования охватывают период со вто рой половины ХVIII в. до 20-х гг. ХХ в. В ХVIII в., как известно, появи лись первые работы, в которых затрагивались те или иные аспекты этно графии башкирского народа, а в 20-е годы ХХ в. произошла серьезная ломка традиций, старых обычаев и формирование нового типа гражданина на основе новой идеологии. Материалы фольклора и письменные истори ческие сведения позволили сделать экскурс в прошлое, а полевой матери ал, расширяя границы исследования, вводит инновации наших дней.

Территориальные рамки. Полевой материал собирался среди баш кир юго-восточной географической группы, включающей племена тамьян, бурзян, кыпсак, юрматы, тангаур, усерган, табын и катай. По современно му административно-территориальному устройству – это Абзелиловский, Баймакский, Белорецкий, Бурзянский, Зианчуринский, Зилаирский, Ишимбайский, Кугарчинский, Куюргазинский, Учалинский, Хайбуллин ский сельские районы Республики Башкортостан.

По исследованиям член-корреспондента РАН Р.Г. Кузеева, геогра фические группы формировались постепенно и в современных очертани ях сложились в XVII – XIX вв. Им присущи компактное расселение, свое образие в культуре и быту, отражающие специфику этнической истории, условия природного окружения, особенности в разговорном языке, спе цифичность хозяйственно-культурных связей1. По его же мнению, име ются два типа географических групп. В основе первого типа лежат древ ние родоплеменные объединения, ассимиляция которых не завершилась в силу определенных исторических причин, а второй – сформировался сравнительно недавно, под воздействием внешней этнической среды пре терпел заметную трансформацию. Юго-восточные башкиры относятся к первому типу, у которых в культуре, быту, языке до недавнего времени фиксировались «генетические» признаки, восходящие к племенам Цен тральной и Средней Азии. Кроме того, они, живущие в непосредственной близости от Казахстана и Средней Азии, продолжали поддерживать этни ческие связи, что в свою очередь питало и поддерживало степные, тюрк ские истоки их культуры2.

В юго-восточном Башкортостане дольше сохранялись полукочевые традиции. Последняя летовка у жителей деревень Абдулкаримово и Тат лыбаево (Баймакский район) была в 1919 г., в 1920 г. – д. Абзаково (Бело рецкий район), в 1921 г. – деревни Галиево и Рафиково (соответственно Баймакский и Хайбуллинский районы), в 1926 г. – д. 1-е Иткулово (Бай макский район), в 1929 г. и 1930 г. – семьи из деревень Билалово и Кусеево В отличие от сельской среды, где продолжают сохраняться традиционные нормы и ценности, городская культура полиэтничная, модернизированная.

Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. С. 91, 105.

Кузеев Р.Г.Указ. соч. С. 92, 510.

(Баймакский район), в 1928 г. и 1929 г. – д. Исмакаево и Хамитово, Шигае во (Белорецкий район)1.

Первая Всероссийская перепись населения 2002 г. показала, что в этих районах преобладают башкиры. В Абзелиловском районе они составляли 88,0%, Баймакском – 87,7%, Белорецком – 62,9%, Бурзянском – 96,7%, Зи анчуринском – 71,5%, Зилаирском – 55,7%, Ишимбайском – 71,6%, Кугар чинском – 56,4%, Куюргазинском – 43,1%, Учалинском – 83,7%, Хайбул линском – 78,1%.2 их населения.

Таким образом, некоторая территориальная обособленность, относи тельно однородный этнический состав, следовательно, сохранность этни ческих черт и традиционного образа жизни обусловили выбор данных рай онов республики.

Целью исследования явилось историко-этнографическое изучение традиционного этикета башкирской семьи юго-восточных районов Рес публики Башкортостан. Исходя из цели, ставятся следующие задачи:

выявить истоки традиционного этикета башкир и попытаться оп ределить его место в системе стереотипизированных форм пове дения;

рассмотреть взаимоотношения супругов, поколений в традици онной башкирской семье;

описать внесемейные отношения в системе традиционного эти кета;

охарактеризовать специфику речевого поведения и невербаль ных компонентов общения.

Настоящее исследование выполнено с привлечением широкого круга неопубликованных и опубликованных источников. Основным из них по служил полевой материал, собранный автором по специально разработан ному вопроснику, в вышеуказанных сельских районах республики. В ходе полевых исследований в 2000–2003 гг. накоплен значительный материал по основным блокам вопросника, позволяющий исследовать традицион ный этикет. Из опубликованных источников ценный материал извлечен из башкирского фольклора: эпосов, сказок, легенд, пословиц и поговорок.

Широко привлекались также фактические материалы из трудов русских и башкирских писателей М.В.Авдеева, В. Зефирова, П.М. Кудряшева, Х.

Давлетшиной, М. Карима, Г. Хусаинова. Использовались отдельные пред писания, содержащиеся в Коране и в другой мусульманской литературе.

Методологической основой явился комплексный подход, предпола гающий анализ исторических, философских, этнографических работ, про изведений литературы и фольклора. Методическим руководством при ра Шитова С.Н. Скотоводство // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа, 2002.

С. 57, 59-60.

Национальный состав населения Республики Башкортостан. Уфа, 2005. С. 10-12, 14-16, 18, 21, 22.

боте над темой послужили труды А.К. Байбурина, Б.Х. Бгажнокова и ряда других отечественных этнографов. Большую помощь при написании дис сертации оказала статья А.К. Байбурина «Об этнографическом изучении этикета» из сборника «Этикет у народов Передней Азии» (1988), где в виде программы обозначен круг вопросов по изучению коммуникативного по ведения этноса.

При разработке проблемы использовались традиционные методы по левых исследований – экспедиционный опрос и наблюдение, а также срав нительно-исторический анализ, которые позволили дать обобщающую ха рактеристику системы внутрисемейных отношений башкирского народа.

Научная новизна работы заключается в том, что – это первое истори ко-этнографическое исследование в Республике Башкортостан, посвящен ное традиционному семейному этикету башкир. В ней предпринята попытка представить реконструкцию этикетных норм, принятых в башкирской се мье, объяснить происхождение некоторых правил в контексте этнической истории башкирского народа. В науку вводится значительная информация, собранная автором в ходе полевых исследований в 2000-2003 гг.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что резуль таты исследования могут быть полезными при подготовке семитомной «Истории башкирского народа», запланированной к изданию в 2007 г., коллективной монографии «Башкиры Российской Федерации»;

они, без условно, будут использованы в обобщающих работах по истории, этно графии, культуре башкирского народа, в разработке спецкурсов по куль туре Башкортостана.

Апробация исследования осуществлена на конгрессах и научно практических конференциях: V Конгрессе этнографов и антропологов Рос сии (Омск, 2003), VI Конгрессе этнографов и антропологов России (Санкт Петербург, 2005), Международной научно-практической конференции «Этнопедагогика на рубеже нового тысячелетия: проблемы и перспекти вы» (Стерлитамак, 2000), Всероссийской научной конференции «Урал Алтай: через века в будущее» (Уфа, 2005), Всероссийской научно практической конференции «Проблемы изучения и преподавания филоло гических наук» (Стерлитамак, 1999), Региональной научной конференции «Культура народов Башкортостана: история и современность» (Уфа, 2003), Региональной научно-практической конференции «Язык и литература в поликультурном пространстве» (Бирск, 2003).

Работа обсуждалась на заседаниях отдела этнографии и антропологии Института истории, языка и литературы УНЦ РАН, кафедры башкирской литературы и культуры Башкирского государственного педагогического университета и рекомендована к печати.

В структурно-композиционном плане диссертация состоит из вве дения, четырех глав, заключения, перечня использованных источников и литературы, приложения.

Содержание работы Во введении обосновываются актуальность темы, цель и задачи ис следования, определяются методы, хронологические и территориальные рамки, показываются степень изученности темы, ее научная новизна и практическая значимость.

В первой главе «Природа этикета» раскрывается сущность этикета как явления культуры, прослеживаются истоки норм поведения башкир, определяется место этикета в системе стереотипизированных форм по ведения.

В первом разделе раскрывается значение этнографического изуче ния этикета, выявляются общие и специфические черты в этикете раз ных народов. «!81п», идентичное понятию «этикет», представляет собой, с одной стороны, свод правил поведения, проистекающих из традицион ных верований, обычаев, обрядов, бережно передаваемых из поколения в поколение и проявляющихся в поведении моральными качествами – с другой. Этикет обусловлен этнической историей народов, их взаимодей ствием и взаимовлиянием, особенностями социальной структуры обще ства, традиционным хозяйственным и жизненным укладом, экономиче ским, общественным и культурным развитием, а также природно климатическими условиями. У каждого народа свои представления о до бре и зле, нравственные ценности, верования, запреты и предписания, психологические особенности.

Одним из источников и механизмов передачи этнической информа ции молодому поколению является семья, которая одновременно высту пает и как школа этикета. Семейный этикет органично входит в тради ционный этикет и является совокупностью норм и правил поведения, ка сающихся внешнего проявления взаимоотношений членов первичной ячейки общества.

Этнографическое изучение этикета, в котором сконцентрированы индивидуальные черты, национальные особенности и общечеловеческие ценности народов, требует комплексного подхода и заключается в выяв лении этнически своеобразных черт.

Во втором разделе показывается обусловленность этикета древними верованиями, религией, изменениями социальной структуры общества, взаимодействием и взаимовлиянием с другими народами. Правила поведе ния возникали из-за естественной потребности людей упорядочить свои отношения, сохранить целостность общества. Каждая историческая эпоха наложила свой отпечаток на традиционный семейный этикет башкир.

Сохранность и преемственность традиционного этикета у разных на родов осуществляется специфически. У башкир писаных нормативов по ведения не было. Но была жизнь, насыщенная «йола» (традициями, обы чаями, обрядами), герои, созданные в устном народном творчестве – эпо сах, сказках, легендах и преданиях, песнях – образцы для подражания.

Наряду с ними функционировали наиболее употребительные малые жан ры фольклора – пословицы и поговорки. Методы словесного воздействия и положительный пример использовались нашими предками при социа лизации личности под строгим контролем старших, аксакалов, служите лей религии.

В третьем разделе рассматривается соотношение традиций, ритуала, обычая и этикета.

Правила и нормы поведения, предусмотренные обычаями и тради циями, проигранные в ходе обрядовых действий, получают внешнее оформление в этикете. Вышеперечисленные стереотипизированные формы поведения обозначаются башкирским словом «йола». Совпадение перево дов показывает не скудость башкирского языка, а глубокомысленность этого слова. Если у некоторых народов между обычаями, традициями и этикетом прослеживается грань, то у башкир наблюдается соотнесенность этих стереотипов поведения. Эта особенность, зафиксированная в ходе по левых исследований, отразилась в диссертационной работе. Рассматривая, например, взаимоотношения снохи со старшими мужскими/женскими род ственниками мужа, мы описали обычай избегания, межпоколенные связи – традиции почитания старших.

Все рассмотренные стереотипы поведения, наряду со своими особен ностями и выполняемыми функциями пересекаются в том, что они явля ются механизмом передачи опыта социального поведения молодым, сред ством поддержания устоев общества и отношений между людьми.

Вторая глава «Внутрисемейные отношения в традиционной башкир ской семье» посвящена анализу взаимоотношений между супругами, меж ду родителями и женатыми детьми, между поколениями, между детьми.

Первый раздел повествует о взаимоотношениях между супругами.

Семейная жизнь башкир в прошлом характеризовалась спокойной и мир ной. Отношения между супругами строились на взаимном уважении и со гласии, о чем писали и русские исследователи XIX – начала ХХ вв. (Рыба ков С., Никольский Д.П., Руденко С.И. и др.). Мир и покой в семье во мно гом зависели от женщины и поддерживались ее верой в судьбу. Девочек с детства воспитывали в духе сдержанности и скромности («тыйна6лы6»), терпеливости и кротости («сабырлы6»). Относительно спокойную семей ную жизнь в прошлом информаторы объясняли и нераспространенностью пьянства среди них. Кроме того, брак, отношения между супругами закре плялись и экономически, жить в согласии с женой – в интересах мужа, ибо женитьба требует больших затрат.

Традиционно главой башкирской семьи был мужчина. Однако от дельные исследователи отмечают, что башкирские женщины пользова лись относительно большей свободой, чем представительницы многих других мусульманских народов, ибо в полукочевом скотоводческом об ществе они были первыми помощницами и надежной опорой своих му жей, детей, всего рода.

Правила поведения выражались в основном в виде запретов. На лю дях супруги проявляли внешнее безразличие друг к другу: старались не переговариваться, не называли по имени, особенно женщины. Проявле ние эмоций на людях также не одобрялось. Жена не должна была при людно укорять мужа, принижать его достоинства. В свою очередь и муж чина не должен был показывать свое недовольство, указывать на недос татки жены при посторонних.

Этикет предписывал для замужних женщин определенные нормы по ведения. Им запрещалось ходить с непокрытой головой, показываться с обнаженными ногами, руками, а также при кормлении ребенка.

Важным моментом, определяющим стабильность отношений между му жем и женой, была верность супругов. Если неверность мужа считалась обыч ным явлением, то измена жены – равносильна социальному самоубийству.

Мусульманское право разрешало многоженство. В башкирских поли гамных семьях отношения между женами регулировал муж. Прежде чем же ниться на второй, по этикету, он спрашивал разрешения у первой, одаривал ее подарками. Возникающие споры улаживались по-разному, но при этом они не получали всеобщей огласки, особенно старались утаить их от детей.

Существовали определенные правила поведения для вдов и вдовцов, ко торых они старались придерживаться, чтобы сохранить свое честное имя и лицо. При соблюдении общепринятых обычаев второй брак считался нормой.

В наше время отношения между супругами из авторитарных, осно ванных на патриархальных принципах, стали эгалитарными. Но все же, по словам информаторов, в семьях стараются соблюдать формальное главен ство мужа и внешнюю покорность жены, соответственно соблюдая этикет, видя в этом прочность семейных отношений.

Второй раздел посвящен правилам поведения молодоженов и их ро дителей.

Поведение молодоженов и их родителей регулировалось обычаем из бегания: различные запреты, соблюдаемые членами семьи или родствен никами в отношении друг друга.

У башкир можно выделить следующие категории лиц, между которы ми соблюдался обычай избегания: между супругами;

между каждым из супругов и их родственниками (преимущественно старшими) – между же ной и старшими мужскими (женскими) родственниками мужа, между му жем и старшими мужскими (женскими) родственниками жены. Что касает ся младших (мужских, женских) родственников обоих супругов, то здесь категорические запреты не прослеживаются. Обычай избегания у башкир, соблюдаемый вышеперечисленными сторонами, назывался «тартыныу»

(чувствовать неловкость, стесняться, смущаться), «оялыу» (букв. «стыдить ся»), «32йл1шм19» (букв. «не разговаривать»), и представлял собой ком плекс запретов.

По обычаю, жених не должен был заходить в гостевую половину до ма, на т9р (передний, почетный угол в жилом помещении), называть тестя и тещу по имени, шутить и вести разговоры на фривольные темы, появ ляться перед ними необутым и без головного убора, без вручения подарка, подавать руку старшим родственникам супруги.

Что касается избегания женихом старшей мужской родни невестки (младше его/ее родителей), то запрет, как нам представляется, не был та ким категоричным. Но со старшими женскими родственниками жены (младше его/ее родителей) общение строилось так же, как и с тещей. Отно сительно сроков его соблюдения мы можем предположить, что он продол жался до полной выплаты калыма и переезда молодой в дом мужа.

Прекращение избегания, как правило, происходило по инициативе тестя. Для этого устраивали небольшой праздник, где стороны обменива лись подарками, после чего жених имел право показываться родителям не весты и непосредственно общаться с ними, что сводилось, впрочем, к от ветам на их вопросы.

Избегание девушкой родителей жениха начиналось, вероятно, со сва товства. Нет данных, свидетельствующих о том, что устраивались публичные смотрины невесты сватами, равно как и о женихе знали только понаслышке.

В традиционной башкирской семье наиболее строгими и долгими были запреты на общение между свекром и невестой. По словам информаторов, некоторые из них соблюдались пожизненно, хотя проводился обряд по пре кращению избегания. Сноха не должна была видеться со свекром. Если семья жила в одном помещении с родителями мужа, то невеста находилась за зана веской. В свою очередь свекор и все старшие мужчины при входе в дом должны были предупреждать о своем приходе покашливанием.

Со старшими мужскими родственниками мужа (младше ее/его родите лей) она начинала разговаривать также после обмена подарками, хотя бывали случаи, когда с ними, как и со свекром, она не общалась всю жизнь.

В народе говорят, что невестка бывает похожей на свекровь. В тради ционной башкирской семье сноха находилась под ее сильным влиянием.

Без разрешения свекрови невестка не имела права навещать родственни ков, новых знакомых, находящихся в данном населенном пункте, не долж на была показывать, расплетать, расчесывать волосы. До обмена подарка ми невеста и свекровь также не имели право общаться между собой. Ини циатива по прекращению избегания исходила от свекрови.

Окончательное утверждение статуса невестки, посвящение в разряд замужних женщин и признание ее родственниками мужа происходило только после рождения первенца.

Относительно свободные отношения складывались между супругами и их младшими родственниками. Между ними допускались шутливые раз говоры, разрешались сороратные, левиратные браки.

Обычай избегания, на первый взгляд, может показаться пережитком, ущемляющим права женщин. Но пожилые люди, особенно женщины, ко торые в молодости соблюдали данный обычай, не высказывают отрица тельного отношения к нему. Наоборот, они отмечают, что в прошлом люди друг друга уважали. Возможно, оценка значения данного явления с пози ции тех лиц, которые его соблюдали, является наиболее объективной. Вес ти речь об унижении одной из сторон также неуместно, так как при избе гании налагалась взаимная обязанность. Основная функция данного обы чая сводилась к упорядочению отношений между полами, укреплению со циальной роли старших по возрасту и статусу, закреплению таких качеств, как скромность, стыдливость, сдержанность.

В третьем разделе рассматривается почитание старших у башкир.

Принцип старшинства имеет место между детьми, между детьми и родите лями, между супругами и их родителями, между мужем и женой, между женами в полигамной семье, между невестками, между гостем и хозяином.

Особым уважением в традиционной башкирской семье в силу их фак тического и позиционного старшинства пользовались дедушки и бабушки.

Они выступали как хранители обычаев и традиций, норм этикета, выпол няли роль воспитателей и идеологов. Мы полагаем, что у башкир деление по возрастному принципу первично, чем по половому: пожилые женщины пользовались уважением и почетом, к их словам прислушивались мужчи ны. С почитанием старших был связан культ предков.

В пределах дома у каждого члена семьи было место для работы, от дыха, сна. Старшие занимали почетную половину дома. Нагляднее всего знаковая природа возрастных групп проявлялась на советах семьи, в пра вилах распределения и приема пищи.

Пожилым снискать доброе расположение младших по возрасту, наря ду с просветленной мудростью и выполняемыми функциями, способство вало и соблюдение этикета. Речь у них более сдержанна, оформлена по словицами и поговорками, менее сопряжена с мимикой и жестикуляцией, оформлена паузами. В беседе право задавать вопросы принадлежало стар шему по возрасту. Ему же позволялось рассказывать о себе, о своей жизни.

Старший по возрасту мог окликнуть младшего, обратиться к любому ребенку с просьбой о помощи, не сомневаясь в ее исполнении. За недос тойное поведение любой взрослый человек мог сделать замечание, сооб щить отцу, и это не считалось вмешательством в чужую жизнь.

Таким образом, уважительное отношение к старшим было обусловлено многими факторами. В разные времена оно было неодинаковым. В последние годы наблюдается некоторый рост интереса к проблемам пожилых людей.

В четвертом разделе раскрываются особенности формирования эти кета у детей.

Традиционным воспитанием можно научить их не только красивым манерам, но и специфическим нормам поведения, характерным для опре деленного народа. Семья, как известно, принимает участие не только в ко личественном, но и в качественном воспроизводстве этноса.

Передача жизненного опыта происходило с учетом возрастной периоди зации. У башкир выделялись такие основные фазы жизненного цикла: детство, молодость, зрелость и старость. Каждый переход из одной ступени развития в другую сопровождался обрядом. Детям с ранних лет внушали чувство ответ ственности друг перед другом, учили слушаться старших. Самый младший ре бенок в семье был подчинен всем остальным, старший мог требовать оказания услуг, критиковать, у него были определенные привилегии. Возрастная оче редность у башкир существовала и при вступлении в брак.

В народе существовали свои методы обучения правилам хорошего то на. В формировании культуры поведения велика была роль нравоучитель ных историй, рассказов-страшилок о том, как непослушных детей забирает м1ск1й 1бей (баба-яга). Запугивали их посторонним человеком, грозным взглядом. С детства прививали им чувство стыда («оят»), боязнь позора («71рлек»), приучали их прислушиваться к общественному мнению («апай оят ит1»).

У башкир тема полового поведения родителями специально не затра гивалась. Но девушек предостерегали от потери невинности до замужества и после от прелюбодеяния. К добрачным связям юношей относились снис ходительно.

Выбор брачного партнера был прерогативой родителей. Инициатива познакомиться, признаться в любви принадлежала юноше, подобные дей ствия со стороны девушки не одобрялись.

Таким образом, если дети вырастали достойными, это считалось за слугой родителей, если наоборот, то также их виной и бедой. У каждого члена семьи было свое место в родственном кругу, жизненном пространст ве. Взаимоотношения в семье складывались с учетом пола и возраста, брачного состояния (муж, жена), уз родства и свойства. Возраст определял поведение, как в семье, так и в обществе. На характер взаимоотношений влияло и позиционное старшинство. Этикет запрещал нарушать привиле гии старшего. Взаимоотношения между молодоженами и их родителями, старшими родственниками строились согласно обычая избегания, некото рые запреты которого сохранились вплоть до 70-х годов прошлого века.

Третья глава посвящена анализу внесемейных отношений.

В главе предпринята попытка определить круг родственников, исходя из запрета на брачный союз между ними. Этот запрет в разное время ка сался различных организаций. Родовое подразделение (ара, аймак, насель и др.) – экзогамное объединение группы родственных семей, потомков об щего, обычно не очень далекого, предка. В недавнее время пережитком ко гда-то господствующей экзогамии являлся обычай, запрещающий брак в пределах нескольких поколений по отцовской линии. У башкир существо вала специальная терминология для обозначения прямых потомков до седьмого колена, по которой можно заметить разрыв родственных связей на восьмом поколении.

Принадлежность к определенной семейно-родственной группе обязы вала каждого члена беречь ее честь. Родственники оказывали друг другу и моральную («тел яр8амы»), и материальную помощь («6ул, матди яр8ам»).

Связи свойства возникают сразу после заключения брачного договора, а продолжительность их зависит от совместной жизни супругов. В резуль тате развода или смерти одного из них эти связи постепенно утрачиваются (кроме случаев левирата и сорората). Если учитывать то, что для башкир был характерен в основном экзогамный брак, то взаимоотношения между породнившимися сторонами строились по строгим правилам. Это были отношения между разными родоплеменными объединениями, родовыми подразделениями, поэтому каждая из сторон старалась не уронить свое достоинство.

У башкир встречались и формы искусственного родства – побратим ство «ду4 я3ау», названная сестра «1хир1т булышыу йола3ы», усыновление и удочерение («6и1м1тлек/я3алма/9кел атай» названный отец, «6и1м1тлек/я3алма/9кел 1с1й» названная мать), названный брат – «6и1м1тлек/я3алма/9кел а7ай (6усты)», названная сестра «6и1м1тлек/я3алма/9кел апай (3е5ле)», молочное родство.

Также по тому, какие отношения складывались с соседями, судили о нравственных качествах того или другого.

Сейчас некоторые из этих семейных связей ослабли, по данным ин форматоров, порой даже кровное родство не поддерживается.

Во втором разделе рассматриваются особенности башкирского госте приимства.

Известное гостеприимство башкир, отмеченное многими русскими исследователями XVIII – XIX вв. (Лепехин И.И., Никольский Д.П., Зефи ров В.), имеет реальные основы. Оно отчасти объясняется традиционным типом хозяйствования, даже ландшафтом. У южных и восточных башкир долгое время ведущей отраслью хозяйства было полукочевое скотоводст во. Население рассматриваемых нами районов выезжало на летовки с соб ственным скотом до 20-х, а с колхозным – вплоть до 80-х годов ХХ в. По данным наших информаторов, жители горных, лесных и малонаселенных аулов, с плохо развитой коммуникацией, отличаются большей гостепри имностью. Гостеприимство башкир исследователи объясняют особенно стями их психологии и сакральностью гостя. Оно поддерживалось также общественным мнением.

Кем бы гость ни был, для степняков он всегда находился в центре внимания, в почете. В то же время в процедуре приема гостя выделяются отдельные моменты, связанные со следующими особенностями: званый или незваный (случайный) гость, по степени знакомства – знакомый (род ственник, друг) или незнакомый (случайный), по частоте встреч – частые гости или гости, которые приходят редко. Это, естественно, условное де ление, ибо названные особенности могут сочетаться и быть представлен ными в разных комбинациях: незваный знакомый;

редко приезжающий знакомый (родственник) и т.п. Что касается угощений, то во всех случаях старались ставить на стол самое лучшее.

Гостей встречали у ворот. Обычно это делали мужчины или взрос лые дети, реже и женщины. Для женщин и мужчин «столы» накрывались отдельно. Согласно полевым материалам, отдельное рассаживание жен щин и мужчин в некоторых деревнях Абзелиловского, Баймакского, Бурзянского районов Республики Башкортостан сохранилось вплоть до 70-х гг. прошлого века.

Обычно мужчин обслуживали мужчины, а женщин – женщины. Хо зяева первыми начинали и последними заканчивали трапезу. Распреде лением кушаний в мужской половине ведал хозяин. Женщины готовили еду и угощали женщин.

Хозяину, наряду с заботливостью, должна быть присуща приветли вость, которая выражалась в основном в жестах и мимике. Члены семьи должны разговаривать между собой без нервозности, пререканий, старать ся ходить тихо и не выказывать недовольство по какому-нибудь поводу, ибо гость может подумать, что они не рады его приходу.

Таким образом, семья не может существовать изолированно, ее члены вступают в определенные отношения с многочисленными родственниками, свойственниками, друзьями, соседями. Установление искусственного род ства, способствуя расширению связей семьи, накладывало определенные обязательства в отношении поведения. Как с кровными родственниками, так с вновь обретенными родными вели себя одинаково учтиво.

Гостеприимство у башкир под влиянием разных факторов претерпело изменения. Изменился ассортимент блюд, нет отдельного рассаживания мужчин и женщин и т.д., но основные нравственные положения, касаю щиеся поведения гостя и хозяина, прочно сохранились. Сам обычай явля ется критерием оценки, как отдельных членов семейного коллектива, так и всей семьи. Принять гостя достойно – дело чести.

Четвертая глава состоит из двух разделов. В первом разделе рас сматривается специфика речевого поведения башкир.

Башкиры, создавшие уникальные произведения устного народного творчества, с особой любовью относились к живому слову, считали, что оно способно и исцелить, и ранить, верили, что оно способно материализо ваться. Отсюда целый ряд запретов: не принято заранее говорить о том, что и когда делать, расспрашивать гостя, пока он сам не расскажет о себе;

не разговаривать во время молитвы, во время трапезы и т.п.

Речевой этикет определяется различными факторами, среди кото рых наиболее существенными являются: возраст, пол, степень родства и знакомства, социальное положение. Немаловажен также характер ситуа ции общения.

Установление доброжелательных отношений между людьми начинал ся с приветственных слов. После них следовали взаимные расспросы о благополучии семей, родственников и общих знакомых, скота и хозяйства.

Выбор дальнейшей темы беседы зависел от пола и возраста, интеллекту альных и профессиональных качеств беседующих и от ситуации общения.

Если встретившиеся оказывались возле дома одного из них, то следо вало приглашение в дом. Приглашение, как правило, отклонялось пригла шенным. Чтобы оно было принято, необходимо его повторить, настойчиво убеждая собеседника, что стол накрыт, хотя это могло не соответствовать действительности.

Обычно башкиры, собираясь уходить, заявляли о своем намерении.

Прощаясь, они желали хозяину дома продолжить занятие, прерванное ви зитом. Формулы прощания оформлены благопожеланиями, взаимными приглашениями, благодарностью.

В традиционном башкирском обществе очень осторожно относились к похвале. В семье слова благодарности употреблялись не часто, особенно среди равных по статусу. Их чаще всего произносили старшие члены се мьи. Иногда наряду с благодарностью прочитывали суру из Корана. Выра жение просьбы также имело свои особенности.

К родственникам обращались с использованием терминов родства. К ним прибегали также при обращении к собеседнику, несмотря на отсутст вие фактического родства.

Существовала определенная дифференциация речи мужчин и жен щин. Употребление мужчинами различного рода междометий, считалось не приличным. И наоборот, применение женщинами выражений, харак терных для мужчин, не одобрялось. По мнению информаторов, речь башкир не отличается особым «сюсюканьем». Возможно, это влияние образа жизни, степи.

Также у башкир бытуют такие выражения «т2ртм1 398» (колкое сло во), «т2ртм1 телле» (острый язык), дружеские подшучивания (м1р1к1л19), обычай «32й2нс2 3орау» (просить вознаграждение за благую весть). К «т2ртм1 398» прибегали в таких случаях, когда хотели указать на негатив ное поведение отдельных членов семьи не путем прямых наставлений, а высмеивая, задевая его недостатки. Эту миссию в основном выполняли старшие по возрасту. М1р1к1л19 приемлемо между равными по статусу, а среди неравных только старшим можно подшучивать над младшими.

Некоторые образцы речевого этикета, кроме основной коммуникатив ной нагрузки, выполняют воспитательную, регулирующую, информатив ную функции. Речевой этикет башкир постоянно меняется, особенно силь ное влияние оказывает взаимодействие с другими народами. К сожалению, сфера действия традиционных норм речевого поведения постепенно сужа ется до пределов семей, придерживающихся, знающих обычаи народа.

В повседневной жизни мы постоянно сталкиваемся с множеством сигналов, передаваемых посредством слова и невербальными способами.

Второй раздел посвящен семантике поз, жестов, мимики, контактных при косновений.

Рассмотренные невербальные средства общения, на наш взгляд, до полнят представление о семейном этикете башкир, ибо они являются не отъемлемым компонентом коммуникации в повседневной жизни. Мы не задавались целью специального исследования данного аспекта общения и ограничились перечислением некоторых фактических данных, зафиксиро ванных в ходе полевых исследований.

Национальные особенности речевого этикета и невербальных средств башкир, как и других народов, своеобразны, тонкостям которых можно научиться в первую очередь в семье. В традиционной башкирской семье, где основными методами воспитания являлись слово и положительный пример, роль речевого этикета удваивалась, ибо ребенок рос, воспринимая словесные наказы, постепенно усваивая нормы речевого этикета, упражня ясь изо дня в день и доводя навыки общения до автоматизма. Смысл мно гих невербальных средств нам непонятен, но, тем не менее, они являются продуктом жизнедеятельности и определенного состояния народа. Их изу чение необходимо для того, чтобы глубже понять собственную культуру.

В заключении подведены итоги исследования, намечены перспекти вы дальнейшей работы.

Первый опыт целенаправленного изучения традиционного семейного этикета башкир позволяет высказать ряд пожеланий практического плана.

1. Разработать Государственную (республиканскую) долгосрочную про грамму под условным названием «Семья» с тем, чтобы экономиче скими и культурными мерами попытаться смягчить результаты со временного кризиса института семьи.

2. В структуре Академии наук Республики Башкортостан следовало бы создать отдел (группу) по изучению современной семьи в республике.

3. Исходя из того, что традиционный семейный этикет народов является органической частью их культуры, ввести его преподавание в средних и высших учебных заведениях.

4. В городах и районах республики возобновить деятельность советов аксакалов и организовать подобные советы из пожилых женщин.

5. В средствах массовой информации республики активизировать пропа ганду национальной поведенческой культуры, ограничить показ и пе чать материалов, культивирующих жестокость, насилие.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Баязитова Р.Р. Фольклор и этика башкир // Проблемы изучения и пре подавания филологических наук. Всероссийская научно-практическая конференция. Стерлитамак, 1999. С. 190-192.

2. Баязитова Р.Р. Почитание старших у башкир // Этнопедагогика на ру беже нового тысячелетия: проблемы и перспективы. Международная научно-практическая конференция. Стерлитамак, 2000. Ч. II. С. 42-46.

3. Баязитова Р.Р. Некоторые аспекты этикета в эпосе «Урал-батыр» // Ак туальные проблемы истории и литературы Башкортостана. Сборник на учных трудов молодых ученых ИИЯЛ УНЦ РАН. Уфа, 2002. С. 22-26.

4. Баязитова Р.Р. Отдельные аспекты этнографического изучения этике та // Культура народов Башкортостана: история и современность: Ма териалы региональной научной конференции «Культурное наследие народов Башкортостана», посвященной памяти Д.Ж. Валеева. Уфа, 2003. С. 91-93.

5. Баязитова Р.Р. Традиционный этикет башкирской семьи // V конгресс этнографов и антропологов России (Омск, 9-12 июня 2003 г.). М., 2003. С. 93.

6. Баязитова Р.Р. Речевой этикет башкир // Язык и литература в поли культурном пространстве. Материалы региональной научно практической конференции. Бирск, 2003. С. 109-112.

7. Баязитова Р. Взаимоотношения супругов в моногамной и полигамной семьях // Ядкяр. 2004. №1. С. 91-98.

8. Баязитова Р.Р. Нормы обычного права и традиционный этикет башкир // VI Конгресс этнографов и антропологов России (Санкт-Петербург, 28-2 июля 2005 г.). СПб., 2005. С. 237-238.

9. Баязитова Р.Р. Благопожелания и проклятия в речевом этикете башкир // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы Всероссийской на учной конференции. Уфа, 2005. С. 381-384.

10. Баязитова Р.Р. Взаимоотношения супругов в моногамной и полигам ной семьях // Материалы III конкурса научных работ молодых ученых и аспирантов УНЦ РАН и АН РБ. Уфа, 2005. С. 114-116.

11. Баязитова Р.Р. Запрет в формировании культуры поведения // Башкир ская филология: к 70-летию со дня рождения академика АН РБ З.Г.

Ураксина. Уфа, 2005. С. 342-343.

12. Баязитова Р.Р. Истоки традиционного этикета башкир // Ученые записки факультета башкирской филологии 2005: Актуальные проблемы теории и методики филологических дисциплин. Уфа, 2005. С. 186-196.

Лиц. на издат. деят. Б848421 от 03.11.2000 г. Подписано в печать 03.05.2006.

Формат 60Х84/16. Компьютерный набор. Гарнитура Times New Roman.

Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. – 1,7. Уч.-изд. л. – 1,5.

Тираж 100 экз. Заказ № ИПК БГПУ 450000, г.Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.