авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС

И КОНЦЕПЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ

Н. М. Мамедов

В статье выявляются смысл и значения исторического процесса. По-

казано, что возможные перспективы его развития являются одной из веч-

ных проблем философии. Автор полагает, что исторический процесс опре-

деляется происходящим на поверхности нашей планеты коэволюционным

по своей сути самоорганизующимся антропосоциокультурогенезом. В ито ге он приходит к выводу, что данная картина исторического процесса бу дет неполной, если не учитывать естественные предпосылки этого все объемлющего явления, роль природных факторов в развертывании челове ческой деятельности. Концепция устойчивого развития привносит принци пиально новые моменты в понимание данного обстоятельства.

Ключевые слова: исторический процесс, устойчивое развитие, концеп ция, глобализация, культура, естественные предпосылки исторического процесса, социально-экономическое развитие, экологическое развитие, эко логическая проблема, биосфера, ноосфера, гармонизация социоприродного развития.

Становление концепции устойчивого развития неразрывно связано с осмысле нием истории человечества. Универсальным показателем той или иной эпохи, ее духовного, интеллектуального, технологического развития является культура.

В этом отношении оправданно считают, что современный экологический кризис – это кризис культуры человечества. Культура, по большому счету, – это совокуп ность самых различных способов адаптации и организации жизнедеятельности людей в определенной среде (Мамедов 1996). Передаваемые из поколения в поко ление опыт и результат этой адаптации и организации в различных формах и ви дах в совокупности определяют ценности культуры. Связь прошлого, настоящего и будущего проходит именно в культуре, она как бы останавливает бесследное исчезновение времени, в ее ценностях время замирает, сохраняется для человека в форме прошлого. Настоящее возможно благодаря прошлому, проявляющемуся активно или пассивно в языке, традициях, этических нормах, способах мышления, технике, созданном человеком искусственном мире в целом.

Исторический процесс, с одной стороны, определяется достижениями про шлого, которые воспроизводятся системой воспитания и образования, обеспечивая преемственность в культуре. С другой стороны (и это чрезвычайно важно), рано или поздно человек в своей жизнедеятельности сталкивается с принципиально иными ситуациями, когда опыт прошлого оказывается недостаточным, чтобы выйти из складывающихся кризисных ситуаций. Именно в таких случаях у чело века усиливается творческое начало, он творит, чтобы выжить. Но «тайна творче ского начала, равно как и тайна свободы воли, являет собой проблему непознавае Век глобализации 2/2010 33– Век глобализации 2010 • № мую», которую наука способна описать, но не разрешить (Юнг 2003: 107). Более того, человек в общем и целом не может однозначно предполагать результат, по следствия своего творчества. Он живет в хаотическом мире и зачастую изобрета ет заранее неизвестный путь организации хаоса.

Человеческий интеллект развивался в процессе творчества. Способность чело века делать разнообразные орудия, приспосабливать одни силы природы для борьбы с другими выделили его из животного мира. Так, существенные сдвиги в развитии творческих способностей у древних людей происходили в трудные гео логические эпохи, когда отдельные ветви наших предков оказывались на грани вымирания. Лишь благодаря творческим качествам человеку удавалось в таких случаях спастись от гибели. Например, растительный и животный мир на Земле, особенно в ее внетропических областях, претерпел существенную пертурбацию в конце плейстоцена, когда заканчивалось Вюрмское оледенение. В этот период вымерли многие крупные млекопитающие, в кризисном положении оказались и древние предки человека (австралопитеки). В результате исключительно жесткого естественного отбора смогли выжить лишь немногие их популяции. Для австрало питека, физически менее развитого, чем многие виды животных, успех в борьбе за существование мог быть обеспечен только за счет развития умственных способно стей (Будыко 1977: 235).

В целом в большой исторической ретроспективе, измеряемой миллионами лет, вырисовывается картина интеллектуальной эволюции человека, согласно которой этот процесс происходил сравнительно высокими темпами обычно при возникно вении затруднений в осуществлении поставленных целей. Появление новых идей, способов, средств, позволяющих преодолевать встречающиеся препятствия, со вершалось не сразу, а в ходе более или менее длительного развертывания проти воречия между наличными возможностями и потребностями в их умножении и усилении, необходимом для решения новых задач.

Способность человека избирательно аккумулировать все ценное, необходимое для будущего, из прошлого, наряду с его способностью созидать принципиально новое, скорее всего, останутся непостижимыми феноменами для философии и науки. Вместе с тем очевидно, что именно эти замечательные способности выде лили человека из животного мира и определили возможность становления челове ческого общества.

Следует различать развитие интеллекта человека от развития природы чело века. Как пишет К. Ясперс, «сама человеческая природа, этос человека, доброта и мудрость не подвержены развитию… Прогресс может быть в знании, в технике, в создании предпосылок новых человеческих возможностей, но не в субстанции человека, не в его природе…» (Ясперс 1994: 258).

Если природа человека практически не меняется, то можно предположить, что человек не абсолютный продукт истории, а история – во многом творение челове ка. Можно согласиться с З. М. Оруджевым, что смысл и назначение истории ско рее в «очищении» архаичной природы человека, избавлении его от «животного инстинкта силы и слабости», благодаря которому он приспосабливался к внешне му миру (Оруджев 2009: 348).

Попытаемся это показать на примере осознания людьми экологического кри зиса и ориентированной на его решение концепции устойчивого развития. В дан ном случае субъективные предпосылки экологических проблем должны быть сня ты в ходе исторического процесса, а понимание человеком подлинного состояния Н. М. Мамедов. Исторический процесс и концепция устойчивого развития социоприродной реальности призвано привести к эпохальному культурно-цивили зационному сдвигу, благоприятствующему устойчивому развитию человечества.

Социально-экологические и экономические предпосылки концепции устойчивого развития. Многочисленные исследования, выполненные как в на шей стране, так и в других странах, показали, что мир к концу ХХ в. подошел к эко логическому порогу, требующему радикального изменения ценностно-мировоз зренческих, экономических, технологических основ социального развития. Именно в связи с этим в 1992 г. в Рио-де-Жанейро на Конференции ООН по окружающей среде и развитию была одобрена «Концепция устойчивого развития».

В документе «Повестка дня на XXI век», принятом на указанной конферен ции, была дана оценка планетарной ситуации развития человечества. В ней отме чалось, что противоречия между сложившимся характером развития цивилизации и природой достигли своего предела;

очевидна бесперспективность модели разви тия цивилизации, принятой развитыми странами;

благополучие западных стран базируется на нерациональной эксплуатации природных ресурсов планеты, завы шенном производстве и потреблении.

Внимание было акцентировано на том, что все основные элементы глобальной социоприродной системы: численность населения, производство продуктов пита ния, промышленное производство, потребление ресурсов и загрязнение окружаю щей среды – находятся в состоянии экспоненциального роста.

В целом основными факторами, обусловившими необходимость принятия концепции устойчивого развития, были зафиксированные изменения глобального характера: демографический взрыв на планете;

истощение традиционных легко доступных горючих и минеральных ресурсов;

деградация биосферы (сокращение биоразнообразия, пахотных земель и т. д.), а также производные от этих измене ний – истощение озонового слоя биосферы и возрастание воздействия на живые организмы космических лучей, вероятность повышения температуры поверхности Земли и др. (Мамедов 2002).

Стало очевидно, что человечество, преследуя одностороннюю прагматиче скую цель от использования природы, стремительно приближается к глобальному экологическому кризису. Стихийное развитие экономики привело к существен ным негативным изменениям качества природных экосистем.

В этом отношении экономические кризисы, периодически охватывающие мир, только при поверхностном рассмотрении можно представить как случайные явле ния, имеющие роковые финансовые причины. На самом деле это проявление ат рибутивных особенностей экономической культуры человечества, ее многогран ных составляющих, сложившихся после эпохи Возрождения и определяющих ос нову капиталистической организации общества. Кризисы такого типа обусловле ны принципиально нелинейным характером социально-экономических связей и отношений в капиталистическом обществе, и они периодически возникали всегда, только в наше время они отличаются беспрецедентной тотальностью и масштаб ностью. И виной этому являются процессы глобализации, интегрировавшие эко номические, финансовые и иные структуры отдельных стран.

Причину подобных кризисов не без оснований видят в несправедливом, асим метричном развитии мировой экономики, когда развивающиеся страны являются поставщиками природного сырья и трудовых ресурсов, а развитые – продуктов интеллектуального труда и высоких технологий. Существенное значение при этом имеет и социально-экономическое расслоение внутри отдельных стран, когда Век глобализации 2010 • № большинство населения находится на грани выживания, а небольшая часть ведет гедонический образ жизни, безответственно транжирит огромные состояния.

Вместе с тем подобные кризисы рельефно высвечивают и глобальную асим метрию в социально-экономическом и экологическом развитии. И это понятно.

Экономические кризисы обостряют экологическую проблематику и ухудшают практически все показатели качества жизни людей. Общество сокращает прежде всего инвестиции, нацеленные на сохранение природной среды, на решение про блем образования и здравоохранения.

Экономика в современном понимании охватывает условия и формы производ ства и обмена товаров, а также способы их распределения. Имеющееся количество природных и людских ресурсов, уровень технических знаний, потребительские предпочтения определяют условия функционирования экономической системы.

Исторически экономика развивалась относительно независимо от экологических показателей. В действительности общество всегда зависело от природных ресур сов и состояния биосферы. Только эта зависимость в экономических системах не учитывалась. Глубинная связь экономики и экологии выявилась, когда стало ре альным обратное воздействие измененной людьми природы (а не просто приро ды!) на человека, его хозяйство.

Экологический кризис есть негативный результат традиционной экономиче ской политики. Непосредственной причиной экологического кризиса во многом явилась погоня за узко понимаемой прибылью, когда себестоимость продукции уменьшается за счет загрязнения среды.

В экологизированной экономике цели производства должны определяться скорее принципами экологии и безопасными для здоровья людей условиями тру да, нежели только законами прибыли. Это значит, что производство должно строиться на началах всеобщей пользы, а не утилитарной прибыли.

Использование различных природных ресурсов (а значит, и их истощение), а также определенное загрязнение среды неизбежны при любой экономической дея тельности. Экономист не может изобрести новую технологию, но он может объяс нить или даже предсказать влияние изменений технологии на экологические по следствия производства (уменьшение или увеличение загрязнения среды, исполь зования природных ресурсов). Он обязан оценить влияние экологических послед ствий на цены различных товаров и услуг. Отрасли производства должны нести все расходы не только по используемым природным ресурсам, но и по устранению производимого ими загрязнения.

Экономической основой устойчивого развития становится система открытых конкурирующих рынков, цены которых отражают стоимость ресурсов. Устойчи вое развитие требует постоянно расширяющегося производства товаров и услуг для удовлетворения потребностей быстро растущего населения. В то же время ис пользование природных ресурсов должно стать рациональнее, а производственные процессы и потребление – экологически чище. Одними правительственными ре шениями невозможно реализовать концепцию устойчивого развития, так как в производстве и потреблении участвуют миллиарды людей. Правительства должны создавать предпосылки и условия, в которых она будет развиваться.

Важнейшей задачей, стоящей перед мировой экономикой, является определе ние способов включения экологических издержек в себестоимость производства продукции. Если в ценах на сырье и продукцию не будут заложены социальные издержки и если не будет установлена стоимость используемого воздуха, воды Н. М. Мамедов. Исторический процесс и концепция устойчивого развития и земельных ресурсов, которые в настоящее время являются бесплатными прием никами отходов, то ресурсы и дальше будут использоваться нерационально, а сте пень загрязнения, скорее всего, будет возрастать.

Другими словами, устойчивость социоэкономической системы требует воз можности глобального обобщения своих образцов производства и потребления, в частности, с точки зрения критерия текущего и общего удовлетворения экономи ческих, социальных, экологических и антропологических потребностей.

Сейчас признана необходимость взаимосвязанного социально-экономического и экологического развития. И при рассмотрении экологической проблематики нельзя ограничиваться только проблемами окружающей среды. Как подчеркивает Г. Х. Брундтланд в предисловии к докладу ООН «Наше общее будущее», «…это было бы непоправимой ошибкой. Окружающая среда не существует в изоляции от человеческой деятельности, от нужд и желаний людей. И попытки защитить ее, не принимающие во внимание удовлетворение человеческих потребностей, привели к тому, что в некоторых политических кругах к этим попыткам стали относиться как к чему-то наивному, оторванному от жизни… Окружающая среда – это место нашей жизни, а развитие – это наши действия по улучшению нашего благосостоя ния в ней. Оба эти понятия неразделимы» (Евтеев, Перелет 1989: 15).

Именно такой подход принят за основу концепции устойчивого развития. Не одностороннее наращивание экономики, а обеспечение сбалансированного, дву единого развития экономики и экологии, точнее, социально-экономического и экологического развития, выходит на передний план.

Согласно данной концепции, люди должны таким образом удовлетворять свои потребности, чтобы не нарушались установившиеся в течение миллионов лет ос новополагающие меры биосферных процессов, не ставилась под угрозу жизнь бу дущих поколений.

Прошедшее после принятия концепции устойчивого развития время подтвержда ет, что переход к устойчивому развитию является единственным спасительным путем для человечества. Стало очевидно, что в условиях глобализации стихийное развитие становится еще более опасным. Глобализация как современная мера эко номической, технологической, политической, информационной интеграции в мире может обрести гуманистическую ориентацию только при устойчивом развитии.

Социально-экономические структуры, которые сложились в мире после XVII в., были основаны на конкуренции и стимулировали развитие тех отраслей человеческой деятельности, которые приносили прибыль. Разумеется, социально политические основы современного общества, его система ценностей во многих отношениях иные, чем в эпоху классического капитализма. Идеи демократии, гражданского общества, правового государства, гуманизма определяют лейтмотив конституций многих стран.

В этом плане следует отметить, что сейчас важнейшим реальным инструмен том гармонизации общественных отношений в развитых странах стал институт социального партнерства. Благодаря социальному партнерству, по существу, не явно происходит генезис рыночной экономики в социально ориентированную экономику. Социальное партнерство становится одним из индикаторов и дейст венных способов гуманистически ориентированного социально-экономического развития. Оно отчасти преодолевает исторически опасную дифференциацию, рас слоение общества, нейтрализует поверхностный прагматизм, ограниченный эко номический, финансовый детерминизм, перекидывая мост сотрудничества между различными слоями и структурами общества.

Век глобализации 2010 • № В целом ныне становится общепризнанным, что решение проблем современ ной цивилизации связано не только с развитием экономики, науки и технологий, но и с развитием высоких человеческих качеств у жителей нашей планеты. Для гармоничного функционирования институтов демократии, придания гражданско му обществу внутренней целостности необходимо сосуществование разнообраз ных культурных традиций, ценностных установок. Современное общество должно опираться на многогранное, основанное на доверии социальное взаимодействие, незыблемость моральных обязательств, понимание ответственности перед буду щим и другие духовные факторы. Как справедливо отмечает Фрэнсис Фукуяма, эти вещи сейчас «не должны представляться анахронизмом, они суть залог ус пешного развития» (Фукуяма 2006: 29).

Теоретические истоки концепции устойчивого развития в общем и целом связаны с генезисом идей в философии и социологии относительно перспектив развития общества, уровня и качества жизни людей. Как известно, научный под ход к общественному развитию стал формироваться под влиянием успехов естест вознания в XVIII–XIX вв. И не случайно в классических концепциях обществен ного развития преобладает монистический, «линейный» взгляд на исторический процесс. К классическим учениям можно отнести социальные теории К. Маркса, О. Конта, Г. Спенсера. Эти учения следует рассматривать с позиций генезиса идей от хаотического, спонтанного развития общества к гармоническому, управляемо му развитию. Так, в учении О. Конта акцент делается на его представлениях о за вершающем этапе исторического процесса, когда общество отказывается от теоло гических и метафизических форм мышления и устремляется по пути накопления положительного (научного знания). На позитивной стадии общественной эволю ции, по мнению О. Конта, должно достигаться идеальное, гармоничное развитие состояния общества.

После О. Конта позитивистская философия, как известно, сделала значитель ный крен в сторону биологизации обществознания. Наиболее сильно это прояви лось в концепции английского философа и социолога Г. Спенсера. Он старался рассмотреть общественное развитие сквозь призму категорий эволюции, равнове сия, органического роста. Некоторые идеи Г. Спенсера нашли поддержку спустя 80 лет в работах Римского клуба. Так, в докладе «Человечество на перепутье», подготовленном под руководством М. Месаровича, развитие общества допускает ся только в виде «органического роста», то есть по аналогии с живыми организ мами. В концепции устойчивого развития существенное значение имеют идеи ди намического равновесия, гомеостазиса.

Фундаментальное значение в философии и социологии имела трактовка К. Марксом активной роли субъекта в историческом развитии. Этим учение К. Маркса принципиально отличается от позитивистской концепции О. Конта и Г. Спенсера, которые человеку отводили роль наблюдателя исторических собы тий. Если отвлечься от идей Маркса о насильственных способах исторического развития, то реформирование общества в плане перехода к устойчивому развитию немыслимо вне целенаправленной деятельности субъекта, его осмысленной, ра зумной активности.

Неклассические теории общественного развития, возникшие в середине XX в., обозначили альтернативное осмысление социальной действительности. Они пред ставлены различными концепциями индустриального общества (А. Арон, Ж. Эл люль, Дж. Гэлбрейт и др.). Основной социальный идеал индустриализма – повы Н. М. Мамедов. Исторический процесс и концепция устойчивого развития шение уровня жизни, а растущее благосостояние считается целью и критерием общественного прогресса. Это главная идея всех теорий, обосновывающих идео логию роста и развития.

В конце 60-х – начале 70-х гг. XX в. в промышленно развитых странах стали проявляться новые социально-экономические и технологические тенденции, которые обусловили появление теорий постиндустриального общества (Д. Белл, З. Бжезинский, О. Тоффлер и др.). Идея постиндустриального преобразования общества дала начало целому направлению социальной философии, занявшейся конструированием «иного» общественного строя. В 70–80-е гг. количество соци ально-философских работ на эту тему необычайно возросло, объединившись с философскими, экономическими, политологическими и экологическими исследо ваниями. Попытка создания новой картины социальной реальности получила вы ражение в конкретных версиях постиндустриального развития – информационно го и экологического обществ.

В связи с необходимостью обеспечения экологической безопасности общества стало очевидным, что правомерно смотреть на новое (информационное) состояние цивилизации как на новую технологическую, а не как на духовную, интеллекту альную базу для перехода к устойчивому развитию. Сама по себе информатизация еще не означает обеспечение общества экологической информацией и усвоение ценностей экологической культуры, ведущей к изменению мировосприятия лю дей. Только в соединении с экологизацией информатизация может предотвратить экологическую катастрофу.

Так, внутренняя логика социально-экономического, технологического разви тия и осознание подлинной ценности естественных предпосылок социального раз вития определили постановку вопроса об информационно-экологическом общест ве, основные положения которого можно считать предтечей концепции устойчи вого развития.

Естественно-научные и математические основания концепции устойчи вого развития. Можно сказать, что познание природной и социальной действи тельности отражает многогранные глубинные связи бытия, которые определяют все более усиливающуюся тенденцию к взаимодействию естественных и общест венных наук, интеграцию знаний о природе и обществе. Во второй половине XX в.

в центре внимания оказались такие закономерности саморазвивающихся систем, как стохастичность, неопределенность, бифуркации. Лауреат Нобелевской премии И. Пригожин и И. Стенгерс обращают внимание на то, что в настоящее время мы переживаем глубокие изменения в научной концепции природы и в структуре че ловеческого общества. Эти изменения породили потребность в новых отношениях между человеком и природой так же, как и между человеком и человеком. Тради ционное априорное противопоставление научных и этических ценностей стано вится поэтому неприемлемым (Пригожин, Стенгерс 1986: 44–47).

Императивы нашего времени, стало быть, таковы, что традиционное предмет ное поле науки должно быть расширено включением в него целого ряда аксиоло гических предпосылок. Особого внимания в данном случае заслуживает наметив шаяся в развитии научного познания тенденция экологизации. Это обусловлено прежде всего ее существенной социальной значимостью и своеобразной эвристи ческой функцией. Под последней мы имеем в виду то, что с этой тенденцией свя заны выявление и постановка качественно новых научных проблем, отображаю щих связи человека и общества с природной средой.

Век глобализации 2010 • № Для комплексного анализа двуединого развития социоприродных и экономи ческих систем важное значение может иметь теория катастроф (Арнольд 1990).

Первые сведения о теории катастроф появились в западной печати в 70-е гг. про шлого столетия. Сообщалось о перевороте в математике, сравнимом разве что с изобретением И. Ньютоном и Г. Лейбницем дифференциального и интегрального исчисления.

Математические модели катастроф раскрывают некоторые общие черты скач кообразного изменения режима разных систем в ответ на плавное изменение внешних условий. Так, управление без обратной связи в любой системе приводит к катастрофам: поэтому важно, чтобы структуры, принимающие ответственные решения, зависели от последствий этих решений.

Теория катастроф с математической точки зрения показывает, что устой чивое развитие системы «общество – природа» возможно, если общество возь мет ответственность на себя за будущее природы, а не будет полагаться на ее спонтанное развитие.

В целом достижения современной науки свидетельствуют о том, что неравно мерность, дискретность являются общей характеристикой развития материи в це лом. Эта закономерность характерна как для элементарных частиц, так и для выс шей формы организации материи – социальной (Осипов, Шургалина 1994: 7).

Внутренняя основа нелинейности общественного развития двойственна. С од ной стороны, общественные системы подчиняются закономерностям функциони рования больших систем, с другой – их динамика складывается под воздействием человеческого интеллекта, способного в каждый период времени по тем или иным критериям производить отбор вариантов развития и направлять его.

Можно сказать, что и в естествознании, и в математике развивались теории и положения, отображающие особенности развития нелинейных систем. Ток идей от естествознания и математики к обществознанию и вообще в интеллектуальную культуру существовал всегда, но этот ток значительно усилился в конце XX в., зачастую определяя характер, особенности стиля научного мышления.

Обобщение концепции устойчивого развития. По мере осмысления про блем и перспектив перехода современного общества к устойчивому развитию ста ло очевидно, что такой переход возможен при гармоничных социальных отноше ниях, нравственном совершенствовании людей, изменении человеческих качеств на основе экогуманистических ценностей и идеалов. В целом устойчивое развитие должно характеризоваться экономической эффективностью, биосферосовмести мостью, социальной справедливостью. Двуединым индикатором устойчивого раз вития при этом предстают всесторонняя безопасность и высокое качество жизни людей.

В таком толковании устойчивое развитие соединяет в единую систему экологические, экономические, социальные и культурологические характери стики. Происходит обобщение концепции устойчивого развития, она, по су ществу, претендует на роль теории исторического процесса, отображающего социальную и природную (социоприродную) действительность в единстве и развитии.

Любая теория исторического процесса обращена не только в прошлое, но и в будущее, она служит основой для понимания прошлого и канвой для конструиро вания будущего. Концепция устойчивого развития призвана раскрыть закономер Н. М. Мамедов. Исторический процесс и концепция устойчивого развития ности социоприродных систем, обосновать пути их развития, отвечающие интере сам не только нынешних, но и будущих поколений.

Ценность концепции устойчивого развития заключается в том, что она рассмат ривает историю как целостный социоприродный процесс, акцентируя внимание на единстве общества и природы. Исторический процесс в таком случае предстает как временная последовательность сменяющих друг друга социоприродных явлений и событий.

Речь идет о принципиально новом рассмотрении исторического процесса, когда формирование социальных систем и структур, многообразных видов техники и иных составляющих материальной культуры рассматривается с обязательным уче том меры биосферных процессов, экологических границ преобразования природ ной среды.

Таким образом, концепция устойчивого развития, базирующаяся на категори ях эволюции и самоорганизации, претендует на статус универсального учения ис торического процесса, отображающего социальную и природную (социоприрод ную) действительность в единстве и развитии. В этом отношении можно говорить об особой функции истории в научном познании, ведущей к становлению обоб щенной науки – интегративной истории. Примечательно, что еще в середине ХIХ в. К. Маркс и Ф. Энгельс в связи с проникновением в естествознание принци па историзма писали: «Мы знаем только одну-единственную науку, науку исто рии» (Маркс, Энгельс 1966: 19).

Действительно, все, что существует, – прошлое, так как любое свершение тут же становится прошлым. Вот почему наука истории изучает «единственную реальность, существующую вне нас и помимо нас» (Гумилев, Панченко 1990: 71).

Если историю рассматривать как развертывающееся во времени социальное бытие, то есть рассматривать историю через деятельность людей, через связи этой деятельности с ее условиями, средствами и результатами, то любая теория исто рического процесса в таком случае обращена как в прошлое, так и в будущее.

История в традиционном понимании – это история людей, обладающих созна нием и волей, это история деятельности людей в различных сферах, обусловлен ных потребностями и ценностно-мировоззренческими установками своего време ни. Исторический процесс, однако, невозможен без соответствующих природных предпосылок, необходимых для жизнедеятельности людей, данных природы, слу жащих ресурсами социального благополучия. История людей и история природы тесно переплетены, и об истории общества без учета природных факторов и усло вий можно говорить лишь с очень большой долей идеализации. Сейчас очевидно, что сущность исторического процесса определяет временная последовательность сменяющих друг друга социоприродных явлений и событий.

В той или иной форме на это обращали внимание в истории философии и нау ки. О влиянии природной среды на здоровье и качество жизни рассуждал еще Гип пократ (трактат «О воздухах, водах и местностях»), значению природных факторов в хозяйственной деятельности уделял внимание Аристотель в «Политике». В Новое время появилась концепция географического детерминизма (Ж. Боден, Ш. Монтес кьё), в которой природная среда считалась основным фактором, определяющим особенности общественного развития. В дальнейшем данная концепция была суще ственно дополнена эволюционными идеями английского историка Т. Бокля (1895) и обобщена русским географом Л. И. Мечниковым. В частности, Л. И. Мечников Век глобализации 2010 • № писал: «Мы далеки от географического фатализма, в котором нередко упрекают теорию о влиянии среды… Причину возникновения и характер первобытных уч реждений и их последующей эволюции следует искать не в самой среде, а в тех соотношениях между средой и способностью населяющих данную среду людей к кооперации и солидарности (выделено мною. – Н. М.)» (Мечников 1924: 69).

В этом отношении следует отметить внимание, которое уделялось в марксист ской концепции исторического процесса естественным предпосылкам (природным ресурсам и народонаселению) (Плетников 1987), а в учении Л. Н. Гумилева об эт носе – связям с природной средой (Гумилев 1939).

Оправданность рассмотрения объектом истории развития социоприродных систем сейчас можно обосновать также исходя из классического философского принципа «единство материального мира» и «антропного принципа», сформули рованного в космологии. В таком случае формирование планетных систем во Все ленной, появление жизни, становление человека и общества на нашей планете предстают как часть целостного эволюционного процесса. Современная наука, несмотря на сложность, порой невозможность адекватного объяснения качествен ных переходов в структуре Универсума в методологическом отношении все же основывается на указанных принципах, поскольку в гносеологическом отношении они позволяют связывать эволюционный процесс с наличием инвариантных зако нов и тенденций в развитии неживой, живой природы и общества.

Если предположить, что универсальная эволюция имеет социоприродное продолжение, то есть универсальная эволюция в целом ряде отношений носит со циоестественный характер, то по-иному предстают перспективы процессов само организации во Вселенной. Иначе выглядит будущее человечества, его взаимодей ствие с природой Земли и космоса. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноо сфере приобретает совершенно новый смысл. Деятельность человека, его аксиоло гические основания обретают космическую значимость.

В этом контексте возникает идея граничных условий, касающихся деятельно сти человека, с целью возможностей продолжения процессов самоорганизации в Универсуме. Социум может сохраниться и продолжать свое дальнейшее безопас ное существование и развитие только в коэволюционной социоприродной форме.

Отсюда следует, что ценности социального развития в условиях возрастания тех нологического могущества человека не должны противоречить будущему челове чества, его безопасной эволюции на Земле и во Вселенной.

Главную роль в разрешении социоприродных противоречий может сыграть предстоящий управляемый переход к устойчивому развитию, поскольку в этом случае речь идет о спасении человечества и биосферы. Устойчивое развитие пред ставляет собой переход к новому состоянию социоприродной системы, в которой должны быть исключены широкомасштабные деградационные процессы. Это та кой сценарий эволюционного процесса, когда развитие в обществе сопряжено с сохранением биосферы, с коэволюционным взаимодействием с природной средой.

Предпосылки реализации концепции устойчивого развития. Без преуве личения можно сказать, что решение задач взаимосвязанного развития социально экономической сферы и природной среды окажет существенное влияние на чело веческую деятельность, ее содержание в самых различных областях. Речь идет Н. М. Мамедов. Исторический процесс и концепция устойчивого развития о наметившейся экологической революции в жизнедеятельности людей, тотальной экологизации их образа жизни.

Для освоения природной среды в соответствии с концепцией устойчивого раз вития необходимо новое мировоззрение. Основу такого мировоззрения может со ставить учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере. При этом ноосферу, на наш взгляд, следует интерпретировать как становление качественно нового со стояния в эволюции планеты, когда процессы и явления биосферы в конечном счете направляются научно обоснованным человеческим интеллектом. Гармони зация взаимодействия между природой и обществом в таком случае предстает как повышение организованности ноосферы.

Императив устойчивого развития подтверждает также необходимость взаимо связи разума с нравственностью. Достижения разума, оторванные от нравствен ных начал, как показывает опыт истории, приобретают разрушительный, антигу манный характер. Поэтому условием обеспечения императива устойчивого разви тия является императив нравственный. Для утверждения этого необходимы нормы морали, права, культуры в целом, ограничивающие спонтанное развитие челове ческого общества.

Понятно, что все это немыслимо без соответствующей трансформации обще ственного сознания, понимания каждым индивидом смысла и значения предстоя щих перемен. Поэтому на передний план выходят вопросы социализации подрас тающего поколения, изменения ориентации и содержания образовательных систем как в национальных, так и в глобальных масштабах с позиций устойчивого разви тия. Лейтмотивом всех этих преобразований являются поиски форм и способов проникновения экологических знаний и императивов на различные уровни обра зовательных структур, их тотальная экологизация.

Культура устойчивого развития. В последние годы в связи с проблемами перехода современного общества к устойчивому развитию усилилось критическое переосмысление традиционных культур, их ценностных установок и идеалов, не адекватность которых к современному состоянию человека, его проблемам приве ла к жестоким социальным катаклизмам, драматическому противостоянию обще ства и природы, возрастанию глобальной экологической опасности. Особенности той или иной культуры выражаются в своеобразии доминирующих в ней мировоз зрений, идеологий, способов мышления, в специфике технологий, подходов к практическому освоению действительности.

В современных условиях в связи с бурным развитием средств коммуникации в мире сформировалось единое информационное пространство, обусловливающее интенсивное взаимодействие различных культур. Формирующееся ныне инфор мационное общество порождает беспрецедентные перспективы кооперации в ду ховной сфере. Информационные технологии оказывают мощное давление на духовную культуру, обостряя противоречия между национально уникальными и универсалистскими процессами в культуре. Сегодня особенно остро встает во прос: как сочетаются культурная самобытность и универсальность, национальное и глобальное?

Современные коммуникации по самой своей сути содержат огромный инте гративный потенциал, который создает условия для раскрытия культурной общно сти. Единое информационное пространство способствует – при сохранении куль турного многообразия – становлению общечеловеческой культуры, основанной на Век глобализации 2010 • № гуманистических принципах, общей озабоченности сохранением естественных предпосылок существования человека, решением проблем устойчивого развития.

Выживание человечества во многом зависит от становления единой экологиче ской культуры, сочетающей в себе ценности национальных культур с общечелове ческими ценностями. Основанием такого единения многообразных культур могут служить экогуманистические ценности и идеалы устойчивого развития общества.

Глобальная озабоченность экологической безопасностью, таким образом, яв ляется предпосылкой нового культурного синтеза. Под влиянием реалий совре менной эпохи изменяется само понятие гуманизма, которое наряду с антропным измерением включает биосферное, отражающее единство человека и природы.

Экологическая культура предстает как новый способ соединения человека с природой, примирения его с ней на основе более глубокого познания. Мерой но вой культуры выступают ценности экологической этики. Акцентируя внимание на проблемах биосферы, всего живого, они создают предпосылки действий, ориенти рованных на сохранение и развитие человеческого и природного бытия. В эколо гической этике в сферу нравственных отношений, кроме традиционно рассматри ваемых отношений «человек – человек», «человек – общество», включается также целый ряд сторон отношений «человек – природа». Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остается забота о при родных условиях существования будущих поколений. Обращенность в будущее, которая предполагает и заботу о настоящем, отличает экологическую этику от традиционных направлений этики. Положения экологической этики уже сейчас позволяют предположить следующие требования: отказываться от любых дейст вий, которые могут подорвать возможности существования будущих поколений;

мера ответственности перед потомками должна быть приоритетной при принятии решений, касающихся состояния природной среды;

недопустимо в интересах ныне живущих людей наносить ущерб интересам будущих поколений.

Однако эти и другие положения экологической этики, призванные обеспечить гармонизацию взаимодействия человека и природы, могут быть реализованы, если они практически пронизывают все сферы человеческой деятельности: образова ние, политику, право, экономику и др. Только в этом случае этические нормы, на сыщенные экологическим содержанием, не останутся благими пожеланиями и приблизят становление нового общества.

Фундаментальное значение в этой связи приобретает вопрос: можно ли повли ять на ориентацию и содержание культуры? Управляем ли вообще культурный процесс?

Основу целенаправленных культурных трансформаций может составить фор мирование соответствующего сознания. Любая человеческая деятельность осуще ствляется сознательно на основе определенных убеждений, знаний и опыта. Соз нание складывается из совокупности разнообразных знаний о мире, человеке, об ществе, о способах удовлетворения социальных и индивидуальных потребностей, о других природных и социальных явлениях.

Из знаний в убеждения переходят те элементы, которые затрагивают интересы человека. Для преодоления равнодушного отношения к определенным процессам решающее значение имеет не только наличие знаний, но и заинтересованность субъекта во вмешательстве в данный процесс. Она возникает лишь при опреде ленном совпадении знаний с собственным опытом людей. Только знания о про цессах, которые затрагивают некоторые важные стороны жизни человека, приоб Н. М. Мамедов. Исторический процесс и концепция устойчивого развития ретают существенную эмоциональную окраску, превращаются в его убеждения, реализуемые на практике.

Экологизация индивидуального сознания подразумевает изменения в мышле нии, потребностях, поведении отдельного человека. Экологизация общественного сознания предполагает экологизацию общественных потребностей, общественно го поведения, его форм и уровней.

В экологическом сознании появляются принципиально новые компоненты, связанные со стремлением к устойчивому развитию общества и природы. Если ранее наука отражала внеценностную сущность познаваемых природных объек тов, то сейчас экологическое сознание все более выражает ценность объектов в восприятии мира и выявляет их значение для сохранения природных систем. Раз витие экологического сознания сопряжено с преобразованием фундаментальных структур познания и органически связано с новым типом рациональности, осно ванном на взаимообусловленности субъекта и объекта, включающим в содержа ние знания, методы, концепции в виде определенных приоритетов развития.

Сознание формируется непрерывно: в результате воспитания, образования, многообразных коммуникативных процессов. Определяющую роль выполняет образовательная деятельность, методично формируя индивидуальное и в конеч ном счете общественное сознание. Цели, методы, содержание социализации инди вида, отражая реальные институциональные особенности общества, его конкрет ные запросы, могут определять также специфику будущей культуры, ее духовные устремления. Это связано с тем, что образование, как и сознание, «не только от ражает мир, но и творит его». С одной стороны, образование всегда в той или иной степени соответствует реалиям времени, отражает уровень и структуру общест венного сознания и воспроизводит ее. С другой – образование ориентировано на будущее и призвано создавать интеллектуальные предпосылки для социального развития, проявления новых граней сущностных сил человека.

В свете концепции устойчивого развития идеалом образовательных систем становится формирование личности, обладающей определенной внутренней сво бодой, независимостью в своих мнениях, поступках, строящей свои отношения с окружающей средой на основе понимания ее целостности. Свобода в рамках эко логической необходимости – таковой должна быть стратегия личности на рубеже новой цивилизации. Именно эти качества личности общество призвано задавать через образовательные системы.

Целью современного образования становится как знакомство с основами той или иной науки, так и формирование высокой духовности. Принцип «знание ради знания» недостаточен в данной модели образования. Конечно, образованность не обязательно ведет к духовности. Но разностороннее образование служит той ба зой, на которой может действительно развиться утонченная человеческая культу ра. Стержневым ее моментом являются культура взаимоотношений между людь ми, между обществом и природой, гуманизм в самом широком смысле слова.

Можно сказать, что одной из важнейших целей образования в свете задач пе рехода к устойчивому развитию становится формирование необходимого ком плекса знаний по проблемам развития человека, его взаимоотношений с социаль ной и природной средой. Это должно помочь индивиду познать общество на раз ных этапах его истории, осмыслить условия своего собственного существования и существования человечества.

Век глобализации 2010 • № Литература Арнольд, В. И. 1990. Теория катастроф. М.: Наука.

Бокль, Т. 1895. История цивилизации в Англии. СПб.: Изд-во Ф. Павленкова.

Будыко, М. И. 1977. Глобальная экология. М.: Мысль.

Гумилев, Л. Н. 1939. Этногенез и биосфера Земли. Л.

Гумилев, Л., Панченко, А. 1990. Чтобы свеча не погасла. Л.: Советский писа тель.

Евтеев, С. А., Перелет, Р. А. (ред.) 1989. Наше общее будущее: Доклад междуна родной комиссии по окружающей среде и развитию. М.: Прогресс.

Мамедов, Н. М. 1996. Культура, образование, экология. М.: РЭФИА.

Мамедов, Н. М. (отв. ред.) 2002. Введение в теорию устойчивого развития. М.

Маркс, К., Энгельс, Ф. 1966. Фейербах. Противоположность материалистиче ского и идеалистического воззрений. М.: Политиздат.

Мечников, Л. И. 1924. Цивилизация и великие исторические реки. М.: Голос труда.

Оруджев, З. М. 2009. Природа человека и смысл истории. М.: ЛИБРОКОМ.

Осипов, Ю. М., Шургалина, И. Н. (ред.) 1994. Переходы и катастрофы: Опыт социально-экономического развития. М.: МГУ.

Плетников, Ю. К. (отв. ред.) 1987. Марксистско-ленинская теория историческо го процесса. Кн. 3. М.: Наука.

Пригожин, И., Стенгерс, И. 1986. Порядок из хаоса. М.: Прогресс.

Урсул, Т. А. 2005. Социоприродное развитие в универсальной эволюции. М.: Про спект.

Фукуяма, Ф. 2006. Доверие. М.: АСТ.

Юнг, К. Г. 2003. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск: Харвест.

Ясперс, К. 1994. Смысл и назначение истории. М.: Республика.



 














 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.