авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Астрологический Прогноз на год: карьера, финансы, личная жизнь


122

МИР ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

УДК 78 (5-11)

ББК 85.313 (2) 7,21

У Ген-Ир

К ПРОБЛЕМЕ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ МУЗЫКИ

СТРАН ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

(Китай, Корея, Япония)

В настоящее время интенсивно происходит взаимовлияние и взаи-

мообогащение культур Востока и Запада. Однако в области музы кальной культуры этот процесс носит несколько односторонний характер. Традиционная музыка Востока остается неизвестной не только широкой публике, но порой и специалистам. Изучение истории, эстетики, отдельных образцов музыки стран Дальнего Востока может и должно внести много нового и существенного в музыкальную практику и в науку о музыке.

Ключевые слова:

искусство аак, искусство гагаку, искусство яюэ, музыка Китая, му зыка Кореи, музыка Японии, традиционная музыка История мировой цивилизации убедительно показывает, что многие выдающиеся достижения в области науки и техники, культуры и искусства были осуществлены в странах Востока. На Востоке берут свое начало три древнейших цивилизации мира: Китая, Месопотамии и Индии. Восток Terra Humana является родиной трех так называемых «мировых» религий (христианс тва, буддизма, ислама), а также индуизма, конфуцианства, даосизма и др.

На Востоке были сделаны многие великие открытия, имевшие решающее значение для судеб человечества.

Что такое Восток? Вопрос не простой, как покажется на первый взгляд.

«Восток» – понятие очень широкое, порой неопределенное. В древности местности, которые находились от Греции к востоку (оrient) назывались восточными странами. Со временем, по мере расширения представления о земле, под термином «восток» начали подразумевать обширнейшую тер риторию от Урала до Тихого океана, т.е. весь азиатский континент. В на стоящее время в географическое понятие «восток» входят:

– Западная Азия (Иран, Ирак, Сирия, Саудовская– Аравия, Израиль, Иордан, Турция), – Средняя Азия (Туркмения, Узбекистан, Таджикистан, Киргизстан, Казахстан, Тибет, Монголия), – Северная Азия )Сибирь), – Юго-Восточная Азия (Индонезия, Филиппины, Малайзия, Таиланд, Бирма, Кампучия, Вьетнам, Лаос, Сингапур и др.), – Южная Азия (Индия, Шри-Ланка, Пакистан, Афганистан, Бангладеш, Непал), – Восточная Азия (Китай, Корея, Япония).

Но когда речь идет не о географическом, а цивилизационном и истори ко-культурном аспектах, то граница Востока выходит далеко за пределы азиатского континента. Так, влияние музыки Арабского Ближнего Восто ка (иначе Западной Азии) простиралось далеко – до границ Северной Аф рики и Андалусии.

Если рассматривать весь Восток с точки зрения этико-философских, ре лигиозных и культурных традиций, в рамках которых функционировали общества, то можно выделит три основных цивилизации Востока:

– арабо-исламская;

– индо-буддийская;

– китайско-конфуцианская.

Цивилизация Дальнего Востока (т.е. Восточной Азии) берет свое начало и развитие именно с китайско-конфуцианской. Велики достижения стран Дальнего Востока, прежде всего Китая, во всех областях науки, культуры и искусства.

Однако эти древние цивилизации в средние века были покорены евро пейцами, и к периоду промышленного капитализма и империализма мно гие страны Востока были превращены в колонии. Они рассматривались колониальными державами лишь как поставщики сырья и дешевой рабо чей силы. В течение длительного исторического времени в мире преобла дало мнение, согласно которому вся мировая культура делится на высший и низший разряды. Европейская культура возводилась в ранг высшего разряда и претендовала на роль всеобщей и универсальной культуры.

В области музыки эта точка зрения с наибольшей категоричностью была высказана автором капитального 4-х томного труда «История музыки»

А.В. Амбросом (1816–1876). А. Амброс считал «восточную музыку первобыт ной». Распространению этого антинаучного взгляда неуклонно следовала вся колониальная политика до Второй мировой войны.

124 Пережитки этой политики не искоренены до сих пор и сохранились даже в сознании и некоторых подданных бывших колониальных держав.

Искоренить полностью пережитки этого взгляда – «европоцентризма» – и на деле доказать равенство наций не только в политическом и экономи ческом, но и в культурном отношении – задача современной культрологии и музыкознания.

Необходимость пересмотра привычных концепций «западной гегемо нии», «европоцентризма» или полицентрической музыкальной историог рафии одним из первых был осознан и публично высказан российским ученым С.М. Георгиевским (1851–1893) в монографии «Важность изучения Китая» (1890)1. Процесс разрушения концепции европоцентризма стано вится необратимым после Второй мировой войны. После окончания Вто рой мировой войны страны Востока прибрели свою самостоятельность и началось их политическое, экономическое и культурное возрождение.

В настоящее время цивилизация Дальнего Востока известна далеко за его пределами. Сейчас трудно найти уголок земли, где были бы неизвес тны явления различных областей культуры Китая, Кореи и Японии. Из даются и комментируются произведения литературы, живописи, архитек туры и т.д. Запад интенсивно впитывает в себя достижения Востока и на основе взаимодействия и взаимовлияния цивилизаций рождаются новые шедевры искусства и культуры.

Однако в области музыкальной культуры этот процесс носит несколь ко односторонний характер. В настоящее время во всех странах Востока европейская музыка стала неотъемлемой частью музыкальней культуры.



Что же касается музыки Востока, то отношение к ней музыкантов Запада, мягко говоря, было весьма нелестным. Вот что писал Гектор Берлиоз о китайской музыке в середине ХIХ столетия: «Напев, гротескный и даже весьма неприятный… Дробный монотонный по ритмическому рисунку аккомпанемент исполнялся в полнейшем диссонансе с нотами голоса… В этой области они пребывают в полнейшем мраке варварства и инфантиль ньного невежества, сквозь которые едва пробиваются малочисленные, не уклюжие и неуверенные ростки. Народы Востока называют музыкой то, что мы назвали бы шумом»2. И это – о музыке Китая, которая имеет не ме нее чем трехтысячелетнюю историю своего развития и которая сохранила для потомства трактат о музыке «Гуаньцзы» (VII в. до н.э.), выдающийся памятник музыкально-поэтической культуры «Шицзин» (V в. до н.э.).

Прогресс в понимании музыки Востока Западом наметился с начала ХХ в. и особенно после Второй мировой войны. В признании равенства музыки Востока и Запада существенную лепту внесли видные ученые этномузыкологии, такие как Я. Кунст (1891–1960), Ф. Мерриэм (1923–?), Б. Неттл (1889–1972) и другие. В частности, американский ученый А. Мер Terra Humana риэм в своем труде «Антропология музыки» («The Anthropology of music». – Evanston, 1964) обосновывал необходимость отхода от евроцентристского образа мышления и развития взаимопонимания между нациями и страна ми путем изучения различных национальных культур.

Непосредственное знакомство с внеевропейской культурой стран Азии и Африки открыло путь к признанию художественной ценности культу ры Востока. Сейчас с удовлетворением воспринимаются слова о том, что «теперь уже не вызывает сомнений, что по содержательной значительнос ти, концепционности, виртуозности системы музыкально выразительных, формообразующих средств искусство устной традиции не уступает про фессиональным жанрам европейской музыки и может с равным правом репрезентировать мировую музыкальную цивилизацию»3.





Тем не менее, как писал в своей книге «Звуки индийской музыки» за мечательный представитель индийской культуры Рагхава Р. Менон «Слу шать музыку раги почти столь же трудно, как научиться играть или петь её. От слушателя требуется едва ли не такое же искусство, как и от испол нителя»4. Для восприятия музыки инокультурной традиции необходима определенная подготовленность, наличие хотя бы минимальной осведом ленности в вопросах «грамматики» музыкальной системы.

В связи с этим весьма уместными представляются слова основопо ложника российской китаистики «новой школы»5, академика В. М. Алек сеева(1881–1951) о важности изучения культуры других народов, прежде всего, на основе оценок самих этих народов. Академик В. М. Алексеев пи шет: «Возможно даже утверждать, что европейский обыватель, когда-либо слышавший китайскую музыку, приходил в ужас… Однако мне кажется, первым путем к научной объективности, как всегда, служит умелое и вдум чивое отношение к эстетическим оценкам самих китайцев, тех самых ки тайцев, которые, как обыватели, страстно любят свою музыку и готовы слушать ее целыми днями, а как писатели и ученые – ее изучают и по этизируют. Таким верным путем можно будет по крайней мере достичь более широкого, глубокого и уверенного понимания слишком сложного явления, именуемого китайской музыкой, и создать если не все пропорции ее оценок, то, во всяком случае, ряд предпосылок к ним»6.

Академик В. М. Алексеев в конце своей жизни писал, что «музыка Ки тая – сплошная для нас загадка. Хорошо было бы подготовленному му зыканту… написать исследование о ней, общее или по отдельным воп росам»7. Загадкой для многих остается не только музыка Китая, но всего Дальнего Востока.

К настоящему времени имеется лишь несколько работ, посвященных отдельным жанрам и областям музыки. В числе немногих ученых и авто ров диссертаций, посвятивших свои труды традиционной музыке Китая и Японии, можно назвать Г.М. Шнеерсона, Ф.Г. Арзаманова, С.А. Серову, В.И. Сисаури, С.Б. Лупиноса, Е.М. Алкон, Т.Г. Михееву, Е.В. Васильченко, Е.В. Виноградову, А.Н. Желоховцева, М.Ю. Дубровскую, М.В. Есипову и др. При этом, если мировое значение китайского или японского искусства более или менее общепризнано и оно разрабатывается в отдельных его проявлениях, то корейское же искусство, особенно музыкальное, как буд то бы, не существует. Оно неизвестно не только широкой публике, но и часто специалистам. В то же время без знания корейского искусства не 126 может быть полного и объективного представления об искусстве стран дальневосточного региона. В настоящее время источником знания о тра диционной музыке Кореи являются лишь статья М.М. Яковлева8, немно гие диссертации последних десятилетий, а также некоторые работы ав тора этой статьи.

Музыкальная культура стран Дальнего Востока зиждется на регио нальной общности, которая имеет древнюю традицию и которая стала необратимой исторической реальностью к VII–VIII вв. Эта региональ ная общность культур, прежде всего, исторически была предопреде лена единством литературного языка, основанного на иероглифичес кой письменности (веньянь в Китае, ханмун в Корее, канбун или кандзи в Японии)9.

Письменность, основанная на системе иероглифов, сложилась в Китае к середине 2–го тысячелетия до нашей эры и появление её окружено ле гендами. Согласно реформе первого императора Китая Цинь Ши–Хуанди (259–210 до н.э.), количество иероглифов составляет около 50 тыс. В сов ременном китайском языке (вэньянь) используются около 5–7 тысяч. В ко рейском (ханмун), введенном в употребление в I-II вв., и в японском (канбун) введенном в VII–VIII вв., в наше время употребляются около 2 тыс. Ие роглифы при одинаковом написании и одинаковом смысловом значении читаются каждым народом по-разному10. Например, слово «музыка» состо ит из двух иероглифов, означающих «звук» (инь, ым, он) и «радость» (юэ, ак, гаку). В результате мы получаем: иньюэ по-китайски, ымак по-корейски, онгаку по-японски. Дословно переводятся эти слова как «наслаждение зву ком», «искусный звук», «искусство звука» и т.д.

Вместе с введением иероглифической письменности в Корее и Японии возрастает роль и влияние китайской цивилизации, ее философско-идео логической доктрины конфуцианства, буддизма и даосизма. Корея имела связь с Китаем с древнейших времен и воздвигала государственное уст ройство по китайским образцам, идейной доктриной которых было кон фуцианство, а с конца IV в. и буддизм. Япония устанавливала связь с Ки таем через Корею. Япония начала поддерживать оживленные культурные и экономические связи с тремя государствами Кореи (Когурё, Пэкче и Силла) уже в IV–VI вв., а в VII–IХ вв. стала испытывать непосредственное влияние и китайской цивилизации. Так, как свидетельствует японская историческая хроника «Нихонсёки»», континентальная (т.е. азиатского материка) музыка впервые исполнялась в Японии в 453 году корейскими музыкантами, прибывшими в Японию по случаю смерти императора Ингё (413–453). Такая связь естественным образом предопределила определен ную общность в развитии музыкальной культуры стран Дальнего Востока.

Например, корейский аак (aak) имеет теснейшую связь с китайским яюэ Terra Humana (ya-yueh). Эти жанры оказали сильнейшее воздействие на японский гагаку (gagaku). Таким образом, музыкальная культура стран дальневосточного ареала при всей своей специфичности и самобытности обнаруживает не оспоримые свидетельства сопричастности друг с другом.

*** Принято считать, что музыка – это «международный язык» и что она не имеет границ. Такaя точка зрения придерживается многими, в том числе и известными профессиональными музыкантами и музыковедами.

Однако ошибочность такого взгляда становится очевидной, если вспом нить, что после великих географических открытий, когда Европа наслаж далась и наслаждается культурными ценностями Востока, музыка же по большей части оставалась и остается вне зоны интересов, вне зоны пони мания. Еще раз здесь напомним, что Восток является родиной трех древ нейших цивилизаций мира и трех так называемых «мировых» религий.

Многие выдающиеся достижения в области науки и техники, культуры и искусства были осуществлены в странах Востока. И не случайно, что уже в течении многих веков Запад впитывает в себя культурную традицию Востока. Сейчас трудно найти страну, где бы не знали достижения раз личных областей культуры Востока. И лишь в области звукомузыкальной практики Запад пока относится с «подозрением» к её наследиям, за ис ключением отдельных его проявлений. В чем же причина? Причин здесь много: и объективных и субъективных. Но основные из них, по–видимо му, в том, что музыка Востока как вид искусства отличается от музыки Запада как по форме, так и по содержанию. Это отличие ставит перед слушателями-европейцами трудную задачу – проблему восприятия чуж дой им культуры. Для соответствующего адекватного понимания музыки другой культуры необходимо элементарное знание её языка и, конечно, соответствующая настроенность на это понимание, на её восприятие.

Ниже мы попытаемся дать общую характеристику музыки Востока в це лом и частную характеристику музыки стран Дальнего Востока в ее глав нейших проявлениях.

1. В музыке Востока звук – это не просто акустическое явление, а ка тегория философского порядка. Мир, который нас окружает, наполнен вибрациями-звуками. Звук – основа Мироздания. Звук, по восточной фи лософии, например по буддистским и конфуцианским воззрениям, – это нечто всеобъемлющее, пронизывающее все сущее, он предназначен вы полнять высокую миссию – поддерживать гармонию на Небе и Земле.

Музыка же, являющаяся неким конечным продуктом работы со звуком, рассматривается как важнейшее средство посредничества между Небом и Землею (Земля – человек – Небо). Музыка в понимании дальневосточной цивилизации, выражаясь словами одного из героев «Крейцеровой сонаты»

Л.Толстого, «государственное дело! И это так должно быть»11. Музыка, как подчеркивалось выше, есть средство гармонизации общества, средство совершенствования человеческой личности. Этой благородной общечело веческой задаче служит «правильная, высокая» музыка яюэ в Китае, аак в Корее, гагаку в Японии, имеющая все общие корни от древней китайской ритуальной музыки.

2. Отсюда и различное предназначение роли и места звука в музыке.

Музыка Запада основывается на звуках, имеющих такие параметры, как 128 высота, длительность, тембр и динамику. В музыке Востока таковые не яв ляются обязательными, ибо сам отдельно взятый тон представляет собой уже достаточно самостоятельную величину, он символически воплощает в себе всю Вселенную. Если в музыке Запада непременным условием фор мирования музыкальной композиции является линеарное развертывание звукового потока во времени, то на Востоке отдельный тон, многократно повторяясь и расцвечиваясь в сложном организме обертонов-призвуков, сам по себе способен создавать конструкцию, именуемую музыкой. Му зыка Востока, говоря словами одного из исследователей музыки Японии Н.А. Иофан, «базируется на широко распространенном в странах Древ него Востока принципе признания определяющей роли единого звука, т.е. звука, взятого отдельно. В этом и заключается коренное отличие тео рии музыки большинства стран Древнего Востока и античности, в кото рой главенствующая роль отводится мелодическому обороту»12. Вспомним здесь практику игры на цине в Китае, практику исполнительства индийс кой раги или арабских макамов, практику игры оркестра гамелана.

3. Музыка Востока – это, прежде всего, музыка устной традиции. В от личие от музыки Запада, где доминирует стремление к её точной графи ческой фиксации, для музыки Востока (как фольклора, так и классической ветви) письменная фиксация как способ создания, хранения и воспроизве дения не является обязательной. Однако и традиционная музыка Востока в её классической ветви, так или иначе, фиксировалась и фиксируется с той или иной степенью точности. Поэтому классическую, т.е. профессиональ ную музыку Востока принято ныне называть «профессиональной музыкой устно-письменной традиции». При этом «именно наличие письменности и связанная с ней рефлексия профессиональной деятельности отличает её от фольклора»13.

4. Как следствие этого, авторами традиционной музыки Востока явля ются не отдельные индивидуумы, как в европейской профессиональной музыке, а некий коллектив творцов как прошлого, так и настоящего вре мени. И эти творцы, следуя традициям-канонам, стремятся больше к со вершенствованию уже имеющихся образцов, нежели к созданию чего-то совершенно нового. Можно сказать, что музыка Востока – это музыка от крытой формы.

5. Авторство произведения теснейшим образом связано с проблемой традиции и новаторства. В культуре Востока новаторство абсолютно не мыслимо без неукоснительного следования традиции. В связи с этим для философской мысли или литературы Востока крайне характерно заимс твование идеи, сюжетов, образов и создание на этой основе «нового, но более совершенного». Известно, что средневековые научные трактаты в большинстве своем создавались как комментарии к трудам предшествен Terra Humana ников. Именно воссоздать, комментируя, оспаривая, добавляя что-то но вое – вот характерная черта философии и эстетики Востока.

5. Импровизационность музыки Востока. Поскольку в музыке Востока письменная фиксация не является обязательной, и каждое последующее воспроизведение есть вариант некоего «constantа», то здесь неизмеримо возрастает роль импровизации. Как утверждает Н.К. Тагмизян, «восточная музыка внесла значительный вклад... в эволюцию принципов импровиза ции, в период всеобщего господства светского и культового монодийного искусства, когда она развивалась в ногу с западной, а то и опережая пос леднюю в иных сферах творчества и исполнительства»14. Однако, импрови зация эта должна осуществляться в строгих рамках канона, в допустимых пределах свободы и ограничения. Так, импровизационность – это карди нальный вопрос, определяющий сущность профессиональной музыки уст но-письменной традиции.

6. Одноголосная, монодическая природа музыки. В отличие от евро пейской многоголосной музыки, музыке Востока не свойственна гармо ния. Однако монодийность музыки Востока, как показывает исследование последних десятилетий, не означает категорического отрицания в музыке Востока элементов многоголосия. Элементы многоголосия, так или ина че, обнаруживаются во многих музыкальных культурах Востока. Об этом было громко заявлено еще в 1961 г. на Международном конгрессе в Теге ране М. Шнейдером15.

7. Многообразие ладовых систем музыки Востока, принципиально от личающихся от универсальной европейской системы мажоро-минора. Ла довой основой мелодических построений служат не только ангемитонная пентатоника, как обычно принято понимать, но и разнообразные звуко ряды. Здесь и простые трихорды в объеме кварты, и звукоряды, включа ющие в себя не только малые секунды, но и микротоны, делящие октавы на 18, 22 и даже на 24 ступеней. Словом, одна из характерных черт музыки Востока – это поразительное многообразие её ладовых систем, принци пиально отличных от универсальной европейской мажоро-минорной сис темы. Именно игнорирование темперации и особое отношение к самому качеству отдельно взятого тона, а в связи с этими изощренная работа над обработкой звука в его непрерывном и разнообразно нюансируемом раз вертывании – характерная черта музыки Восока и это придает музыке не повторимо особый аромат.

8. Метроритмическая организация музыки. В связи с отсутствием в му зыке Востока многоголосного «строительства», роль временной функции музыки чрезвычайно возрастает. Не случайно, учение о ритме – это на иболее тщательно разработанная на протяжении многих веков музыкаль ная теория. Метроритмическая организация музыки Востока чрезвычай но прихотлива и изощрена. Многие народы Востока с их многовековой музыкальной практикой выработали свои особые и строго узаконенные ритмические формулы-модели, период которых состоит от нескольких до десятков метрических единиц. Это – икаат (iqaat) в иранской, тала (tala) в индийской, зяньдан в корейской музыке и т.д. При этом, если в европейс кой музыке основными единицами метроритма являются простые трех и четырехдольные размеры, то в музыке Востока преобладающими являют ся смешанные и несимметричные.

130 Чрезвычайная изощренность метроритмической организации, что тес нейшим образом связана с богато орнаментируемым мелодическим пото ком восточной музыки, объясняется тем, что в основе ритма восточной му зыки лежит движение души с изменчивостью его течения, а в основе ритма европейской музыки пульс сердца с регулярностью его биения. Образно говоря, музыка Востока – это музыка души с многообразием её настроения, а музыка Запада – музыка сердца с постоянством его пульсации.

9. Скорость движения музыки. При разделении темпа музыки на три основных категорий, а именно: медленно, умеренно, быстро, для музыки Востока, в отличие от музыки Запада, где распространено полярное про тивопоставление медленного и быстрого темпов, характерным является очень медленное начало, затем постепенное убыстрение и доведение его до крайней быстроты. Так исполняются, например, арабский макам, ин дийская рага, индонезийский гамелан, корейский санчжо и др.

10. Музыка как составная часть синтетического искусства. Музыка в Древнем Востоке не отделима от слова и танца. Пение (и декламация), игра на музыкальном инструменте и танец составляли триединое искусст во, из которого впоследствии рождались различные роды и жанры музы ки. Это триединство и поныне сохраняется в той или иной форме у многих народов Востока.

*** Будущее мирового искусства немыслимо без связи с прошлым. Подлин но настоящее в искусстве рождается только в связи с опорой на прошлое.

И только тогда будет обеспечена вечная жизнь искусства. Ради Во взаи мообогащении музыки Востока и Запада видится одна из дорог развития мирового музыкального искусства.

Историческая миссия стран Востока и Запада на нынешнем этапе ее развития заключается в том, чтобы на основе синтеза европейской и традиционной культур активно и действенно участвовать в дальнейшем расцвете мирового культурного пространства. Универсализм не может зиждиться на характере и особенностях одной нации или одной страны.

Универсализм – это результат синтеза особенностей многих слагаемых.

Если так, то логика подсказывает, что универсализм всеобщей (мировой) музыки следует искать на основе достижений культуры разных народов и стран, а не отдельно взятой европейской музыки. Изучение истории, эсте тики, отдельных образцов музыки Востока может внести много нового и существенного в практику и науку о музыке.

Ныне настало время не только познание музыки Запада народами Вос тока, что происходит достаточно интенсивно, но и познание музыки Вос тока народами Европы. Во взаимообогащении музыки Востока и Запада Terra Humana видится одна из дорог развития мирового музыкального искусства.

«Восток и Запад», «Восток есть Восток», «Запад есть Запад». Все эти формулировки, само собой, подразумевают противопоставление восточ ной культуры и западной. При этом внешнее несходство становится при чиной представления об обособленности социальной и духовной культу ры различных регионов мира. Однако всемирная история показывает, что развитие мировой цивилизации не есть хаотический процесс, в нем не зримо присутствует внутренняя закономерность, которая в определенный период истории порождает сходство социальных и культурообразующих явлений и вещей. Общие черты можно найти в национальных культурах не только в рамках отдельного региона, но и в масштабе различных регио нов мира. Иначе говоря, во всемирной истории действуют универсальные законы общественного развития, обуславливающие глубинное родство многих явлений в жизни человечества. Таким образом, вместо формули ровок «Восток есть Восток» или «Запад есть Запад» настало время во весь голос заявить: «Востока нет без Запада» и «Запада нет без Востока».

Восток ныне находится в стремительном движении. Разительны пе ремены, происходящие во всех сферах экономической, социальной и культурной жизни. Хочется надеяться на то, что и музыканты Востока, и музыканты Запада в полной мере освободятся от извращенного взгля да европоцентризма. В настоящее время во всех странах Востока так или иначе сосуществуют две музыкальные системы. В этом сосуществовании неизбежен процесс взаимовлияния и взаимообогащения традиций и здесь могут быть открытия, восхождения к новым вершинам искусства.

Каким будет мир ХХI века?

Какой будет музыка Востока в ХХI веке?

Какой будет музыка в ХХI веке?

Как завещание звучат слова двух замечательных музыкантов ХХ в. – индийского музыканта Нарояны Менона и Дмитрия Шостаковича.

«Мне очень бы хотелось увидеть расцвет нашей великой мелодической традиции в контексте музыки ХХ века, в контексте быстро меняющейся у нас социальной жизни. Этот расцвет может и должен быть достигнут без насилия над специфическим характером, индивидуальностью тради ционной культуры... Нет причин, по которым наша традиционная соль ная музыка не могла бы расцветать бок о бок с музыкальными новациями, которые, возможно, являются предшественниками того, что еще придет.

Я не призываю плыть по течению, а призываю осознать необходимость движения вперед»16.

«В чем я твердо убежден, что в справедливости тезиса о принципиаль ном равенстве перед лицом культуры человечества всего многообразия национальных музыкальных традиций, всего накопленного богатства мелодий, ритмов, тембров, тончайших поэтических откровений… Дело, по-моему, не в «совместимости» или «несовместимости» различных музы кальных систем, но в том, как и какими методами решается проблема вза имодействия и взаимовлияния культур разных в этническом и географи ческом отношении народов»17.

Об этом пишет М.Е. Кравцова в кн.: Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб., 1999. – С. 32.

132 Цит. по: Чан Ван-Те. Два музыкальных мира // Курьер ЮНЕСКО. –1969, июнь. – С.26.

Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и Запада. – М., 1983. – С. 144.

Менон Р.Р. Звуки индийской музыки. Путь к раге. – М., 1982. – С. 10.

Основателем российской китаистики, точнее ее первой школы, является академик В.П. Васильев (1818–1900). Вышеупомянутый С. М. Георгиевский относится к представи телям первой школы.

Васильев В.М. Китайская литература. – М.,1978. – С. 242–243.

Васильев В.М. Наука о Востоке. – М., 1982. – С. 308.

Яковлева М.М. Корейская музыка // Музыкальная энциклопедия. – Т.2. – М., 1974. – С. 943– Некоторые могут возразить, указывая на общность латинского алфавита для боль шинства стран Европы, кириллицы для славянских народов арабского письма для на родов Западного и Среднего Востока. Однако у этих народов общность письменности в отличие от иероглифов Дальнего Востока, не означает автоматическое понимание пись менности одного народа другим.

Помимо иероглифической письменности в Корее имеется своя национальная пись менность кукмун (с 1445-1446), в Японии – хиракана и катакана (с VIII в.) Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. – Том 27. – С. 61.

Иофан Н.А. Из истории японской музыки VII–IХ вв. // Искусство Японии. – М., 1965. – С. 28.

Алкон Е.М. Музыкальное мышление Востока и запада. – Владивосток, 1999. – С. 3.

Тагмизян Н.К. Об изучении методов импровизации в профессиональной музыкаль ном искусстве устной традиции Востока // Макомы, мугамы и современное композиторс кое тврчество. – Ташкент, 1978. – С. 72.

См.: Виноградова В.С. Проблемы музыки Востока // Советская музыка. – 1962, №1. – С. 130–134.

Менон Р.Р. Из выступления на III музыкальной трибуне Азии. Алма-Ата, 21 ноября 1974 // Советская музыка. – 1974, №2. – С. 53.

Шостакович Д.Д. Национальные традиции в музыке // Курьер ЮНЕСКО. –1973, июнь. – С. 13.

Terra Humana

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.