авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Астрологический Прогноз на год: карьера, финансы, личная жизнь


1

УДК 277.4(082)

ББК 86.376

М34

Философско-религиозные тетради. Тетрадь №1. Материалы Первого Евангель-

ского Собора. — М. 2010, 60 с.

ISBN 978-5-905150-01-2

Данный сборник открывает серию религиозно-философских тетрадей, общий замысел которых

определяется тем, что предлагает читателю изложение самостоятельной богословско-философской

мысли, представленной в работах Московского богословского семинара, Евангельскогого Собора,

религиозно-исторических ролевых игр. Серия тетрадей стремится совместить религиозно-философскую традицию с новейшей методологией обществознания, выстраивает социальную философию недоктри нального типа, сохраняющую, однако, внутреннее единство и упорядоченность. Тетради посвящены живой и самостоятельной мысли, создающей, расширяющей, углубляющей и усложняющей внутрен нее, а затем и внешнее пространство сознания. Серия призвана воздействовать на сообщество, к кото рому, так или иначе, принадлежит, создавать собственные более тесные дискуссионные сообщества и группы единомышленников, продвигать к деятельности и развитию.

Первая тетрадь серии составлена по итогам Первого Евангельского собора (Наро-Фоминского), который состоялся в мае 2010 года в Наро-Фоминском районе Московской области. В сборник вошли Предсоборные тезисы, составленные Рабочей группой по подготовке Собора как результат исследова ния наиболее актуальных задач, стоящих на сегодняшний день перед Евангельским движением, а так же Постсоборные тезисы, в которых отражены основные итоги соборной работы.

УДК 277.4(082) ISBN 978-5-905150-01- ББК 86. Содержание О Евангельском Соборе........................................................................................... I. Актуальные задачи Евангельского движения.

Предсоборные тезисы 1. Углубление и расширение религиозной идентичности................................. 2. Создание собственного дискурса.................................................................. 3. Изменение положения в обществе:

инаковость вместо маргинальности............................................................. 4. Определение приоритета в служении.......................................................... 5. Сетевая децентрализация.............................................................................. 6. Организация ежегодного Евангельского Собора......................................... II. Направления развития Евангельского движения.

Постсоборные тезисы 1. Евангельский дух как животворящая сила российской истории................. 2. Христианская повестка дня как условие рождения иной России............... 3. Евангельское движение как искомая форма сосуществования христиан............................................................................. 4. Деятельностный подход как базовое условие существования Евангельского движения...................................................... 5. Соборность как форма выражения принципа «единство в многообразии».......................................................................... Евангельский Собор – это возрождение новозаветной тра диции решения актуальных вопросов церковной жизни пу тем соборного обсуждения и совместного поиска Божьей воли (Деян.15:6-29). Он включает в себя молитвенную и организационно-деятельностную части.

Таким образом, объединяя духовную и мыслительную со ставляющие, мы приходим к пониманию, чего хочет Го сподь, и что можем и будем делать мы.

В работе Собора может принять участие каждый христиа нин, независимо от духовного сана и конфессиональной принадлежности, который осознает свою ответственность за судьбу Церкви Христовой и реализует ее в своем прак тическом служении и конкретных проектах. Тем самым Со бор воплощает принцип всеобщего священства (1Пет.2:9).

Евангельский Собор проходит ежегодно на неделе, пред шествующей празднику Пятидесятницы – дню рождения Церкви Иисуса Христа. Тем самым Евангельский Собор сви детельствует о единстве Тела Христова.

В промежутке между Соборами работает Межсоборное Присутствие – рабочая группа Евангельского Собора.

АктуАльНыЕ зАдАчи ЕвАНгЕльСкого движЕНия предсоборные тезисы уважаемые участники Евангельского Собора!

дорогие братья и сестры!

За прошедший год инициативная группа по подготовке Собора провела в поместных церквях и объединениях ряд организационно деятельностных мероприятий с участием пред ставителей различных конфессий и юрисдик ций. Был организован богословский семинар, одной из целей которого явилась философско теологическая и гуманитарно-технологическая проработка актуальных ситуаций нашего еван гельского служения.

Указанная деятельность позволила нам сфор мулировать задачи, стоящие перед Евангель ским движением в настоящее время:

1. Углубление и расширение религиозной иден тичности членов евангельских церквей.

2. Создание собственного интеллектуального, социального и политического дискурса.

3. Кардинальное изменение положения церк вей в обществе: преодоление маргинально сти при сохранении инаковости.

4. Определение приоритета в служении: стра тегическое сосредоточение.

5. Использование преимуществ сетевой струк туры: региональное рассредоточение.

6. Организация и ежегодное проведение Еван гельского Собора.

Рассмотрим каждую из задач.

1. углубление и расширение религиозной идентичности Для многих прихожан наших церквей история Церкви, которой они принад лежат, начинается со дня основания их собственной общины или ассоциации, в которую входит эта община. По сути, это обычно означает — с бурных 90-х ХХ века, либо со второй половины XIX века (времени появления евангельских церквей в России), либо, крайне редко — с эпохи Реформации, но почти никогда — с Апостольской Церкви.



Да, ссылки на апостольские времена и апостольский дух имеются, но иден тичность с Церковью, существующей по сей день с первого века христианской эры, не прослеживается, не удерживается и не демонстрируется. Почти всегда в восприятии евангельских верующих между историей новозаветной и истори ей недавнего прошлого имеется резкий разрыв. Этот разрыв делает верующих внеисторичными, а значит, находящимися вне традиции. Такая «родовая» не укорененность ведет к нарушениям в религиозной идентичности и, в конечном итоге, делает евангельские церкви в российском обществе «нетрадиционны ми», а значит, пришлыми, чужими, гонимыми.

Религиозная идентичность наших людей «съеживается» и по другой причине.

Наблюдается постепенное отдаление российских евангельских церквей от рус скоязычных церквей в других странах, в недавнем прошлом входивших в состав СССР. Отчасти это результат нашего собственного невежества и страха, отчасти — сознательных усилий тех, кто опасается единства русскоязычного евангель ского движения. Во многом на это отчуждение влияют политические события (особенно в отношениях с Украиной, Грузией и странами Балтии).

Непростые отношения складываются и с нашими братьями, уехавшими на За пад, и созданными ими там церквями. Зачастую мы воспринимаем их как до норов, непременно обязанных оказывать спонсорскую поддержку нашим мест ным инициативам.

В евангельских церквях чрезмерен конфессиональный дух, который проявля ется в стремлении отождествить с евангельским движением только свою соб ственную конфессию, только самих себя.

В ответ на эту болезнь мы приступили к работе по реконструкции истории и бо гословия, с целью показать, что евангельское движение уходит своими корнями в апостольскую эпоху, и что дух евангельской свободы проявлялся на протяже нии всей истории Церкви в самых различных формах, временах, конфесси ях и деноминациях. Так мы сможем положить твердое основание для нашего служения в России, показать свою историческую и имеющую традицию преем ственность Вселенской Церкви, продемонстрировать свою приверженность не преходящему проявлению движения Святого Духа. Особенно важно, что таким а К т Уа л ь Н ы Е з а д ач И Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПРЕДСОБОРНыЕ ТЕЗИСы образом мы создадим механизм защиты от попыток «встроить» евангельское движение в привычную, и потому легко возобновляемую, византийскую мо дель. Нам предстоит показать укорененность российского евангельского движе ния в русской истории (несмотря на преимущественно авторитарный характер этой истории), а также — единство всего русскоязычного и русскокультурного евангельского христианства. И вести братский диалог и строить по-настоящему партнерские отношения с нашими зарубежными братьями именно с этих по зиций.

Таким образом, работа по формированию идентичности евангельского движе ния России должна быть сфокусирована на трех главных моментах. Это:

(1) Преемственность, проходящая сквозь все века и конфессии от Апостоль ской эпохи и Новозаветной Церкви вплоть до сегодняшнего дня. Мы — наслед ники апологетов и Отцов Церкви, великих святых и реформаторов, миссионе ров и богословов, русских религиозных философов и современных западных теологов. И нам предстоит огромная работа по освоению этого наследия.

Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

(2) Надконфессиональность, обеспечивающая искомое жизненно необходи мое единство всего евангельского движения. Требуется поставить евангельскую, даже более того — христианскую идентичность выше конфессиональной, не го воря уже о юрисдикционной, принадлежности. Важно чувствовать меру и ясно понимать задачу, которая состоит не в разрушении существующих конфессий и юрисдикций, а в преодолении конфессиональной замкнутости и ограниченно сти. Необходимо заново открыть Единую Церковь в полноте и разнообразии ор ганизационных форм и способов (традиций) поклонения Богу, многообразности священного обряда. Для этого нам предстоит заложить глубокое богословское основание, причем такое, чтобы само мышление о Церкви не могло протекать иначе, как в ситуации удерживания и её многообразия, и её единства.

(3) Неразрывная связь российского евангельского движения с русскоязычны ми евангельскими церквями за рубежом, а также — с евангельским движением в мире в целом. Для этого нужно по-новому осмыслить те взаимоотношения с зарубежными братьями, которые существуют на данный момент, а также прило жить усилия к восстановлению связей, разорванных в результате распада СССР.

Подведем итоги. Необходимо постепенное смещение фокуса идентичности на ших церквей:

— мы не столько протестанты, сколько евангельские верующие;

— наши церкви не столько протестантские, сколько евангельские, не толь ко объединенные в ассоциации и союзы, но скрепленные всеевангельским движением, в котором чувствуется дыхание Духа Святого и любовь Христа.

В единстве — сила. В многообразии — свобода. Поэтому мы едины в много образии. Так пусть же эти слова станут не только красивым лозунгом, но и ру ководством в наших делах.

2. Создание собственного дискурса Большинство из нас — копиисты. Мы копируем действия, подходы, документы, саму повестку дня у всех, кто старше и влиятельней нас — Русской Православ ной Церкви, российского государства, Запада.

Довольно часто наши идеи и инициативы бывают перехвачены другими (и при этом даже тогда, когда мы крайне искажены), а наши ресурсы и дости хотим, образно говоря, жения используются в целях, весьма далеких вести свою игру, от тех, что ставит перед собой евангельское нас умело вынуждают движение. Различные силы стремятся ис играть по чужим пользовать евангельское движение для реа правилам и на чужом лизации своих планов, подчас не имеющих поле, где становятся никакого отношения к проповеди Евангелия наиболее заметными и созиданию Царства Божьего.

наши слабости, а наши сильные стороны проя Мы можем и должны приступить к форми виться не в состоянии.

рованию таких интеллектуальных, инсти туциональных, медийных и социальных пространств, в которых повестку дня и века будут задавать лидеры и спикеры евангельского движения. Правила диалога в таких пространствах должны определяться нами на основе наших ценностей, наших представлений об этике, нашего знания о должном.

Вводимый дискурс должен опираться на прочный фундамент. Его основатель ность должна задаваться несколькими принципами:

— более точной, чем у других проблематизацией действительности (миро вой, общероссийской, местной);

— развитым богословием (причем не отстранено-систематическим, а на ходящимся в гуще вопросов современности);

— наличием постоянно обновляемой программы коллективного действия (которая рождается соборным разумом).

Все перечисленное требует определенной культуры церковно-управленческого и теолого-философского мышления.

Безусловно, успех такого дискурса (масштаба urbi et orbi) сильно зависит от лич ных качеств высказывающихся и, в частности, от их смелости, искренности и способности ясно выражать свои мысли.

а К т Уа л ь Н ы Е з а д ач И Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПРЕДСОБОРНыЕ ТЕЗИСы 3. изменение положения в обществе:

инаковость вместо маргинальности Маргинальность — суть такое положение в обществе, когда вы не оказываете никакого влияния на культуру общества, в котором пребываете. Быть маргина лом — значит быть с краю, на обочине.

Инаковость же предполагает, что мир в вас вслушивается, даже если ненавидит вас. Не Маргинальные группы, только признает за вами право на существо как правило, остаются вание, но даже вынужден с вами считаться и слабыми, в конечном как-то подстраиваться.

счете, жалкими и, что особенно важно, Инаковость позволяет транслировать вашу обреченными пребы- позицию в мир, заквашивая его. Нам важно Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

вать вне исторического преодолеть исторически доставшуюся нам процесса1. маргинальность, дабы показать, что есть иной образ жизни, иной способ поклонения Инаковость позволяет Богу, иная модель Церкви, а значит иная работать с миром, Россия (собственно, в этом и состоит наша не изменяя себе, «традиционность», ведь поиск неведомого своему пути, Слову.

града Китежа, ожидание иной Святой Руси составляют нерв русского богоискательства).

Представляется, что именно в преодолении маргинальности и состоит призва ние Евангельской Церкви в нашей стране. Без этого мы не сможем выполнять Великое Поручение Христа и быть Его светом в мире сем. Нам приходится по рой сталкиваться с ситуацией, когда какой-то лидер евангельского движения выдает собственную маргинальность (или своей общины) за инаковость. Необ ходимо распознавать такие подмены и открыто о них говорить.

При этом действительно существует опасность, что в попытке преодолеть мар гинальность мы можем утратить ту инаковость, которая должна отличать после дователей Иисуса Христа: быть в мире, но быть не от мира. Однако эта опас ность, ясно нами осознаваемая, не может вынудить нас отказаться от задачи преодоления маргинальности при сохранении и, в определенном смысле, даже обостренном проживании своей инаковости. Эту задачу необходимо поставить и активно искать пути ее решения.

В истории культуры существуют различные определения термина «маргинальность». В данном тексте мы остановились на одном из них, когда маргинальность понимается как исключенность из историче ского процесса и невозможность предопределять этот процесс.

4. определение приоритета в служении Все вышесказанное свидетельствует, что перед нашим движением стоит стра тегическая задача: совершить прорыв, продвинуться в социальных системах и закрепиться на новом уровне. Решение этой задачи напрямую связано как со служением наших общин на местах, так и с нашей позицией в обществе в целом и требует выбора приоритета в служении с последующим сосредоточением на этом направлении основных сил. При этом другие «участки фронта» неизбежно оголятся, но результаты прорыва позволят в дальнейшем успешно компенсиро вать потери.





Прорыв — это всегда риск. Однако в нашей ситуации попытка «удерживать фронт» на выбор одного, но клю всем его протяжении является даже не бо- чевого направления лее высоким риском, а серьезной ошибкой. служения обществу — Причем ошибкой стратегической, поскольку это жизненно важное такая позиция ведет к постепенному, но га- решение.

рантированному выдавливанию нас из всех сфер жизни общества. Ресурсов нашего дви жения не всегда достаточно даже для того, чтобы удерживать уже достигнутые позиции. А потому выбор одного, но ключевого направления служения обще ству — это жизненно важное решение. При осуществлении выбора совершенно необходимо отказаться от понимания служения как деятельности, направлен ной исключительно на немощных.

Сосредоточение ресурсов на одном направлении значительно повысит шансы на реальный прорыв. При выборе этого приоритета следует учесть наиболее сильные стороны нашего движения, а также добиться корреляции между раз витием и деятельностью поместных общин, и нашей позицией в обществе.

И лучше всего, если будет выбрано такое направление служения, которого пока не видят (или к которому пока не готовы) другие «игроки», присутствующие на религиозном поле.

Чтобы обнаружить направление прорыва, затем всем миром (движением) до говориться о тактике и стратегии, и двинуться в этом направлении, нам и нужен Собор (как собрание во Имя Господне), на котором сможет проявиться пророче ский взгляд и руководство Святого Духа.

а К т Уа л ь Н ы Е з а д ач И Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПРЕДСОБОРНыЕ ТЕЗИСы 5. Сетевая децентрализация Проведенные в регионах организационно-деятельностные мероприятия по зволяют сделать вывод о неиспользуемом потенциале отдаленных от центра, но деятельных общин. Поместные церкви хотят и могут сделать для целей всее вангельского движения куда больше, чем делают сегодня.

Следуя торной дорогой московской цен трализации (а за ней и авторитарности), мы традиционная рос подрываем сетевой принцип — сущностное сийская централизация основание нашего движения.

полностью соответ ствует византийской Поэтому необходимо научиться использовать модели и противоре- имманентные преимущества нашей сетевой чит евангельской. структуры и, рассредоточившись, опереться на упомянутый выше потенциал регионов.

Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

При этом не следует забывать, что сетевая организация евангельского движе ния делает его более устойчивым к атакам наших недоброжелателей и к неиз бежным управленческим ошибкам руководителей.

На практике это означает следующее: необходимо разработать общесетевые проекты, в которые в разной степени могут включиться церкви конкретного региона, определив свои функциональные позиции. В случае необходимости следует оказать этим церквям ресурсную и кадровую поддержку, и целенаправ ленно делегировать им полномочия и обязательства, сея, тем самым, по всему необъятному пространству страны христианские «точки роста».

6. организация ежегодного Евангельского Собора Евангельскому движению необходимо пространство для сборки всех направлений деятельности, вытекающих из вышеперечисленных задач. Собственно, это и есть первое и наиважнейшее требование к Собору. Собор следует изначально делать именно общеевангельским (всеевангельским). Несмотря на то, что костяк Собора 2010 года составляют служители одного из евангельских союзов, Собор не должен быть органом одного союза или одной конфессии. Он должен стать местом встре чи, молитвы и пророческого поиска представителей всего евангельского движения.

И мы, участники Первого Собора, должны положить этому крепкое основание.

Собор необходимо проводить с определенной регулярностью в одно и то же вре мя: он должен стать событием годового календаря, стать традицией. Мы полага ем, что Собор должен быть ежегодным и проходить на неделе, предшествующей славной Пятидесятнице — Дню Церкви Христовой. Тем самым мы напрямую свя жем современный Евангельский Собор с новозаветным событием, когда накану не Пятидесятницы апостолы несколько дней провели в совместной молитве, об щении и обсуждении вопросов становления Начальной Церкви (Деян 1:12-26).

Нельзя допустить, чтобы Собор превратил ся в исключительно пасторское собрание.

Евангельский Собор – Его активными участниками должны стать «точка сборки» Еван христианские ученые и политики, эконо гельского движения.

мисты и журналисты, философы и теологи.

Иначе мы будем отстаивать принцип всеоб щего священства только на словах.

Собор нельзя ограничивать пределами Российской Федерации. Необходимо с самого начала приглашать на Собор лучших представителей всего евангель ского движения, в том числе из ближнего, а впоследствии — и из дальнего зарубежья. Благодаря такому подходу, мы будем формировать собственное представление о том, что есть русский мир. Идеи и положения Собора могут и должны быть использованы различными союзами и ассоциациями для вы работки собственных решений. Но эта работа должна происходить за рамками Собора.

Собор, избавленный от авторитарного духа, будет иметь духовный авторитет.

Мы верим, что Евангельский Собор, проводимый ежегодно накануне праздни ка Пятидесятницы, с масштабной повесткой, открытой дискуссией, совместным пророческим поиском, коллективным соборным мышлением, серьезной пред соборной подготовкой и выходом на крупные национальные и международные проекты, станет подлинным лицом всеевангельского движения и ожидаемым проявлением замысла Божьего о России.

группа по подготовке и проведению Евангельского Собора- НАпрАвлЕНия рАзвития ЕвАНгЕльСкого движЕНия постсоборные тезисы уважаемые участники Евангельского Собора!

дорогие братья и сестры!

Первый Евангельский Собор, состоявшийся с 16 по 21 мая 2010 года в Подмосковье, стал важным шагом в созидании Евангельского движения России. Совместное богослужение и Причастие, открытое, небесстрастное и чест ное обсуждение сложнейших вопросов раз вития и служения Евангельской Церкви, со вместная молитва и общение — все это дает основания говорить о Евангельском движении как о реальности сегодняшнего дня Церкви, а также видеть в нем ее будущее.

Собор заложил фундамент для понимания сути Евангельского движения и определил главные направления его развития, работа над которы ми проводилась в рамках следующих тем:

1. Евангельский дух как животворящая сила российской истории.

2. Христианская повестка дня как условие рождения иной России.

3. Евангельское движение как искомая форма сосуществования христиан.

4. деятельностный подход как базовое условие существования Евангельского движения.

5. Соборность как форма выражения принципа «единство в многообразии».

Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы 1. Евангельский дух как животворящая сила российской истории Обыденное представление об истории основывается на заблуждении, что она есть последовательное и объективное изложение исторических фактов. Такое сознание полагает, что исторический факт предзадан и человек изначально понимает его истинное значение. В то время как факты всегда отбираются, со ртируются и подвергаются интерпретации. Интерпретации интенциональной1, иногда — предвзятой, но всегда значимой для самого человека. Ведь именно благодаря истолкованию факты становятся историчными, а сама история об ретает смысл. И только обретя этот смысл, мы может понимать настоящее и ор ганизовать движение в искомое будущее.

История России настойчиво истолковывается таким образом, чтобы представить Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

византийскую модель государственности как единственно возможную, а идею Москвы как очередного рима — естественной, исторически предопределенной и спасительной для нашей страны, а через концепцию катехона2 — и для всего мира. При этом забывается, что закономерным результатом действий, обуслав ливаемых подобным взглядом на историю, станет клерикальное и деспотичное государство, подминающее под себя Церковь Христа.

Мечтать о свободном правовом открытом обществе, не переосмысливая оте чественную историю — бесполезно. Поэтому мы возвращаемся к фактам, сви детельствующим о том, что существовали и другие сценарии развития страны, а величие нации могло быть построено не на костях и загубленных судьбах ее сыновей и дочерей. Истинное величие и могущество достигаются не за счет по давления личности человека и последовательного искоренения гуманизма из общественной и политической жизни, а путем раскрытия и высвобождения по тенциала свободных и ответственных граждан.

В российской истории всегда присутствовала живая духовная струя, которая и да вала нашему народу подлинную силу. Мы называем эту струю евангельским ду хом, поскольку она всегда была связана со свободной, неклерикальной пропове дью Евангелия, с живым, никем и ничем несдерживаемым интересом к Слову.

В данном случае — направленной на определенный результат.

Происхождение термина и понятия восходит к словам апостола Павла во 2-м послании к Фессало никийцам, где он говорит о невозможности наступления конца мира, пока не взят удерживающий = катехон: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий [ ] теперь. И тогда откроется беззаконник…» (2 Фес 2:7-8). Несмотря на вариативность толкования этого отрывка Писания, в Византии доминировало представление, что удерживающий есть имперская власть, власть кесаря, силой которой мир удерживается от прихода ан тихриста. А потому разрушение империи и восстание против власти кесаря — прямая дорога к всеоб щей катастрофе. Именно это толкование катехона лежит в основе концепции «Москва — Третий Рим».

Действие евангельского духа в российской истории можно проследить задолго до князя Владимира — так, например, Он дышит в деятельности княгини Ольги и тех купцов, которые еще до официальной даты Крещения Руси строили в Нов городе, Киеве и других городах Гардарики3 храмы и учреждали христианские со брания. А после Крещения, которое формально христианизировало Русь, само христианство в значительной степени перестало быть свободным выбором че ловека, превратившись в политический проект князя и киевского престола.

Присутствие евангельского духа несомненно в жизни и деяниях великого князя и ученого Крещение владимира ярослава Мудрого и смиренного подвижни формально христиани ка Сергия Радонежского;

многочисленных зировало русь, но хрис нестяжателей и московско-новгородских тианство в значитель реформаторов;

питерской интеллигенции, ной степени перестало ищущей в формалиновом православном быть свободным государстве Победоносцева живое слово выбором человека.

Евангелия, и многих-многих других подлин ных христиан. Они были людьми, принадле жавшими к разным сословиям, конфессиям и эпохам, но породненные духом Христовым. Именно этот дух помогал нашему народу подниматься из руин по сле войн и нашествий, голода и мора, сохранять творческую силу под гнетом деспотии, преодолевать косность и формализм официальной религии.

Но парадокс нашей истории заключается в том, что эти великие достижения и победы числятся не за евангельским духом, но приписываются той самой силе, которая подавляла свободу мысли, искореняла любые проявления под линно гражданского общества, поддерживала государственный деспотизм вос точного образца. Силе, помпезно называемой «византизмом», чей дух всегда паразитировал (и продолжает это делать) на евангельском духе, поскольку сам не имеет в себе силы животворить. Желая сохранить за собой право первен ства, византизм стремился и стремится если не искоренить, то хотя бы вытес нить евангельский дух на обочину истории и повседневности.

Так было и с Крещением Руси, когда Владимир использовал Радостную Весть о Царстве Божьем для укрепления собственной княжьей власти5.

Это древнескандинавское именование Руси означает, буквально, «страна городов» — такой Русь ви делась ее завоевателям рюриковичам. Глубинный смысл этого названия свидетельствует, что для про никновения христианства на Русь были созданы институциональные условия, ведь христиане — это изначально горожане. Всякая последующая христианизация осуществлялась по сценарию «от города к деревне». На Московской Руси, чью городскую жизнь сильно подорвало ордынское иго, огромную роль в христианизации населения сыграли монастыри, которые взяли на себя сугубо городскую (ины ми словами, цивилизаторскую) роль.

Несмотря на то, что более привычным считается словосочетание Благая Весть, мы используем со временную версию ключевого евангельского понятия, введенную в нашу языковую культуру благода ря новому переводу Нового Завета, выполненному Российским Библейским Обществом.

Так радость стала обязательной радостью, а всякая иная радость или отсутствие радости стало госу дарственным преступлением.

Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы Так было и в переломную эпоху, когда на рубеже XV-XVI вв. освобождение Руси от ордынской зависимости открыло путь к построению самостоятельного госу дарства.

Духовный подъем в самых разных слоях российского общества был использо ван для утверждения концепции «Москва — Третий Рим» — идеи, глубоко чуж дой христианскому самосознанию, для которого Первый Рим — это Рим кесаря разрушителя Храма, Рим первохристианской крови, место публичной казни Петра, Павла и тысяч других верных последователей Христа. Второй Рим — ме сто приручения церкви, подчинения ее интересам империи. Ровно то же самое произошло в синодальный период истории российской церкви в христианской державе, впитавшей в себя Филофееву формулу «Москва — Третий Рим».

Нет никакого сомнения, что выбор этой концепции определил дальнейший ход российской истории. Плоды распробованы: клерикальное, деспотичное государство, продуцирующее холопское самосознание, в котором доминирует формальная религиозность и поощряется обрядоверие, в результате чего про исходит подавление и выдавливание всего оригинального, самобытного, сво Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

бодного, рвущегося, беспокойного6.

Словом всего, что нарушает установленный помазанником-царем «священный»

порядок. Собственно, все три русские революции были обострением и вскрыти ем этого хронического нарыва.

Но, даже будучи репрессированным, евангельский дух, продолжал свое дей ствие в истории нашего народа. Именно в этом духе, а не в официальной рели гиозности — истоки и русской святости, и русского богоискательства, и русской религиозной философии, и российского евангельского движения.

Особенно ярко евангельский дух заявлял о себе в эпохи перемен, когда появлялась Иная россия возможна, возможность выскочить из наезженной «ви потому что она есть зантийской колеи» и сделать шаг в сторону в нас самих!

новой, иной России, свободной от клерика лизма и деспотизма византийского наследия.

Сегодня мы хотим увидеть иную Русь — свободную, творческую, открытую миру идей и людей, повернутую лицом к каждому конкретному человеку. Иная Россия возможна, потому что она есть в нас самих, а также — в сердцах мил лионов наших сограждан, живущих вне византийского проекта. Но, чтобы эта возможность стала реальностью, должна быть сформулирована и включена в интеллектуальный оборот Христианская повестка дня россии.

«А вы построили темницы и запреты: / Суд гасит страсть, / Правительства — мятеж, / Врач гасит жизнь, / Священник гасит совесть. /…/ Обеззараженность — отнюдь не добродетель.» М. Волошин.

2. Христианская повестка дня как условие рождения иной россии Христианская повестка дня России — это евангельский взгляд на судьбу России, на ее место в мире и ее будущее со Христом.

Христианская повестка дня России предполагает, что евангельское сообщество должно осознать свое призвание быть пророческим голосом своего народа.

Как пророческий народ, мы и можем, и должны иметь свою позицию, основан ную на иной интерпретации истории, глубоком понимании сущности нашего на рода и провидении Божьего призыва к России. Иными словами, христианская по вестка дня — это понимание и провозглашение Божьего предназначения России.

Большинство предлагаемых сегодня моделей развития России опираются на прошлое и настоящее, поскольку именно в бывшем и существующем их ав торы видят идеал того, какой должна стать наша страна.

Христианский взгляд укоренен в истории и питается ее соками, но свой идеал черпает из вечности, а потому предполагает посто- Христианский взгляд янное, неукротимое восстановление бо- укоренен в истории жьего замысла о россии. Такой подход по- и питается ее соками, зволяет видеть Россию не как копию с чужого но свой идеал черпает образца. Копия всегда хуже оригинала, а по- из вечности.

тому, копируя чужие образцы (прошлые или настоящие), мы обречены на поражение.

Византийская модель — это пример из далекого и не слишком удачного про шлого. Попытка предложить средневековую империю в качестве образца для постиндустриальной эпохи — обречена на провал. То же самое верно и для противоположенного подхода: нерефлексивное копирование западных образ цов ставит нашу страну в положение «вечно догоняющей», а значит, закрепляет за Россией роль третьесортной державы, не влияющей на мировые процессы.

Христианская повестка дня России предполагает создание не копии, а ориги нала. Такая повестка дня будет актуальна не только для самой России, но и для всего мирового сообщества, и, главное, для Церкви Христа, которая также еди на, как Един Сам Христос. За такую иную Россию можно и нужно бороться. Бо роться за то, чтобы покинуть наезженную колею. Бороться за Христову Россию.

Речь не идет о борьбе с внешними или внутренними врагами. Бороться нужно с собственной косностью, ленью, трусостью и инерцией — нашими реальными противниками. Бороться, чтобы не принести евангельские ценности в жертву Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы сиюминутной конъюнктуре. Провозглашение христианской повестки дня есть одновременно и провозглашение готовности сражаться за иную Россию, а значит жертвовать многим.

Одновременно, христианская повестка дня есть благодарность богу за рос сию — как за то, что Он уже совершил в нашем народе, на нашей земле, так и за то, что Он еще совершит. И особенно за то, что Он дал нам такую высокую при вилегию — быть Его соработниками, быть одними из тех, через кого Его воля воплощается на российской земле. Наша благодарность есть выражение веры в то, что Его замысел исполнится, Его воля совершится, Он — грядет! Христиан ская повестка может пониматься по-разному.

Во-первых, как христианизация существующей светской повестки. В этом случае мы просто выбираем из ее положений те пункты, которые соотносятся с цен ностями христианства, и обогащаем их богословскими суждениями и ссылками на Писание. Этот путь не бессмысленен, поскольку множество положений свет ской повестки дня не может быть реализовано без глубинного принятия христи анских ценностей, что означает частичную христианскую закваску политической Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

элиты мирского общества. К тому же уже сейчас понятно, что достижение стра тегических целей, стоящих перед российским государством, невозможно без поддержки христиан и части общества, обогащенного духом христианства.

Однако этот подход имеет и свой существенный недостаток. Он не предполага ет пророческого взгляда, не требует мужества веры и не способен предложить свое понимание будущего. При таком подходе есть риск, что христиане будут востребованы лишь как рабочая сила, выполняющая то, за что никто другой просто не берется, но магистральное развитие общества будет происходить в стороне от них. Таким образом, это не путь формирования подлинно христи анской повестки дня, но поддержка светской при частичной ее христианизации.

Говорить о христианском будущем России при такой схеме не приходится.

Во-вторых, мы можем предложить свой собственный идеальный и потому труд нопонимаемый миром и с трудом исполнимый нами самими план действий.

Этот подход может полностью соответствовать духу апокалипсической литерату ры, но не может быть принят миром и потому останется параллельной реально стью. В этом случае христиане неизбежно оказываются в положении маргиналь ной группы, чье суждение о мире, возможно, абсолютно верно (по крайней мере, если оно выражено в терминах метафизики), но никому неинтересно.

Нам, безусловно, следует удерживать вневременную перспективу в отношении исторического развития, ибо оно по определению раскрывает себя во време ни. Христиане просто обязаны мерить судьбы мира на весах вечности. Но по настоящему христианская повестка дня предполагает, что вдохновляющие нас вечные истины заземлены в конкретной эпохе, связаны с жизнью конкретных людей, с их проблемами и нуждами. И что истины эти предлагают реальные от веты не только членам общины верных, но и людям, стоящим на других миро воззренческих позициях.

2. Х Р И С Т И А Н С К А я П О В Е С Т К А Д Н я К А К У С л О В И Е Р О Ж Д Е Н И я И Н О й Р О С С И И Возможен и третий вариант, наиболее доступный, наиболее востребованный миром, перенасыщенным политкорректностью. Речь идет о типичном разго воре на тему «за мир во всем мире». Этот soft-вариант христианского миро воззрения легко узнаваем. Он преобладает на многочисленных круглых столах и конференциях, проводимых с участием внушительно выглядящих и чинно го ворящих представителей «традиционных» религий. Основная проблема такого варианта повестки дня заключается в том, что он, по большому счету, уже не является христианским, поскольку представляет собой компромисс, который чаще всего оказывается хуже любой альтер нативы. Да и повесткой дня, по сути, тоже уже не является, поскольку не предлагает достижение стратеги реальных путей движения в будущее и не ческих целей, стоящих дает решений, которые сделали бы это бу- перед российским госу дущее лучше, чем настоящее. дарством, невозможно без поддержки Наконец, есть четвертый вариант: христи христиан и части обще анская повестка дня как оправдание буду ства, обогащенного щего. Кто кроме людей веры способен выя духом христианства вить нравственное лицо будущего? Увидеть в том, чего пока нет, то, что оправдает его перед лицом нашей веры? Речь не идет об оправдании как примирении секулярной морали современного человека с ма нящими образами грядущей техно-инфо-сферы. Речь не идет о втискивании своего мировоззрения в любое будущее и подгонки этого будущего под узко национальные или конфессиональные рамки.

Мы говорим о необходимости формирования будущего, его сокровенного об раза. Мы собираемся назвать и утвердить ценности грядущего. Увидеть иду щее таким, каким оно действительно придет к нам завтра. Не отвергнуть, не испугаться, а принять его. Дать будущему твердое основание для жизни в на стоящем. Поступить по образцу Божьему — вдунуть жизнь в пока еще неодухот воренную форму. А значит, принять ответственность за будущее.

Церковь уже не раз поступала подобным образом. Августин и Папа лев I сде лали эту работу для наступающих Темных Веков. И Римская церковь оказалась единственной силой, сохранившей Европу как целостное пространство и удер жавшей вкус и память о цивилизации. Позднее лютер, Кальвин и другие Ре форматоры дали богословское основание наступающей эпохе, благодаря чему протестантизм стал христианством индустриального мира.

Мир снова беременен. Снова стоит на пороге радикальных перемен. А зна чит, в очередной раз необходимо положить духовное основание новой эпохе.

Но титульная Церковь предпочитает оплакивать уходящий мир, вместо того, чтобы воцерковлять грядущий. Христианская повестка как оправдание будуще го может быть только у носителей определенного рода знания и воли. Встает вопрос: Какая форма способна вместить такое знание и волю?

Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы 3. Евангельское движение как искомая форма сосуществования христиан «Дух дышит, где хочет» (Ин 3:8). Бог не нуждается в рамках, устанавливаемых людьми. Его Церковь способна преодолевать человеческие границы: политиче ские, расовые, деноминационные, конфессиональные.

Это хорошо понимали наши предшественники, задолго до нас сформулировав шие принцип: «В главном — единство, во второстепенном — многообра зие, во всем — любовь!»7 и с грустью повторявшие вновь и вновь, что «челове ческие перегородки не достигают небес».

Чтобы быть способными предложить хри стианскую повестку дня страны, выдвинуть Надконфессиональ иной путь движения России, нам нужно под Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

ность предполагает, няться над существующими перегородками, что мы отказываемся стать надконфессиональными, наднацио не от особенностей нальными. Именно в таком пространстве своего исповедания и происходит сегодня формирование Еван и форм богослужения, гельского движения.

а от конфессиональной Этот тезис не предполагает отмены или исключительности.

слияния существующих конфессий и юрис дикций. Напротив, наличие различных конфессий позволяет сохранять то разнообразие, без которого подлинное единство просто невозможно! Надконфессиональность предполагает, что мы отказываемся не от особенностей своего исповедания и форм богослужения, а от замыкания исключительно внутри своей конфессии, от конфессиональной исключительности, и начинаем воспринимать себя как важную часть общей картины. А потому должны удерживать и общий сюжет, и свою специфическую роль в этом сюжете.

Поле трудов евангельского движения далеко не только пасторское и конфес сиональное. Оно в первую очередь общественное и политическое.

Вероучительная, таинственная8 и спасительная жизнь Церкви совершается в со ответствие с установлениями конфессий. Но в сфере общественной и полити ческой конфессии выступать не должны. И не только потому, что это противо речит евангельскому принципу божье — богу, кесарево — кесарю (Мф 22:21) и положению светского права об отделении церкви от государства. Но, самое главное, поскольку это разрушает глубинную сущность Тела Христова.

Августин, епископ Гиппонский.

Это слово нужно читать дважды: и как тАинственная, и как таИнственная.

Тогда как же быть? Как нести меч в мир (Мф 10:34), не превращая Церковь в силовую организацию, пуповиной связанную с канцелярией кесаря? Для того мы и говорим во весь голос о Евангельском движении.

Именно оно — евангельское движение — и может, и должно действовать в общественно-политической сфере, поскольку является не церковным орга ном, а движением христиан, выражает не мнение определенных конфессий, а личную позицию человека, является пространством, в котором каждый руко водствуется исключительно своей совестью и Словом Божьим.

Такой подход позволяет воплотить важнейший евангельский принцип разделе ния. Образ тела, который использует апостол Павел (Рим 12;

1 Кор 12) для опи сания Церкви, является живой иллюстрацией этого принципа: ни один из нас не обладает полнотой даров, ни один из нас не может обойтись без остальных, каждый имеет свою специфическую роль в общем, сквозном замысле. Отде ление евангельского движения от конфессиональных структур и сугубо пастор ского служения позволяет, подобно принципу разделения властей, снять кор рупцию, и, подобно принципу разделения труда, стать эффективными, повысив качество на каждом участке служения.

зададимся вопросом:

«Как возможно евангельское движение?»

Наша формула:

ж жертва И Идентичность з знание Н Нравственность ь Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы ж Признание жертвы Единство достигается не компромиссами, а жертвой любви.

Компромисс подразумевает взаимный отказ от некоторых ценностей ради со вместных действий. Считается, что эти ценности второстепенны по отношению к другим, более значимым. Но на практике видно, что они являются весьма важ ными, иначе отказ от них не был бы столь болезненным. Компромисс не есть со гласие, поскольку каждая сторона остается в чем-то неудовлетворенной, а потом стремится «вернуть потерянное». Потому компромисс всегда есть лишь времен ное перемирие, за которым с неизбежностью следует новое столкновение.

Истинное единство достигается через выход на новый уровень, когда различные позиции начинают восприниматься как части единого, более сложного целого.

В этом случае согласие действительно возможно, поскольку каждая из сторон начинает видеть свою потребность в другом, способном удерживать иную часть Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

целого. Другой уже не воспринимается как угроза или нечто незначимое, напро тив, каждый начинает сознавать, что без другого он просто не сможет достичь желаемой полноты. На этом уровне различия означают уже не конфронтацию, а взаимное обогащение.

Но выход на этот уровень невозможен без жертвы, без отказа от себя, от своей эгои жертвовать необхо стической правды. Речь идет не об отказе от димо не Истиной, своих ценностей, а о преодолении амбиций, а своим общественным отказе от позиции превосходства, от всез положением, переша найства и гордыни. Каждый раз, когда мы гивать следует сталкиваемся с противоречиями и разно не через принципы, гласиями, Бог ждет от нас не компромисса, а через личные обиды, не отказа от наших ценностей и убеждений, страсти и амбиции.

а смирения перед братом, принятие его как равного и даже высшего, готовности к от крытому и уважительному диалогу. Отказы ваясь от себя, мы открываем путь Богу, даем Духу Святому возможность под нять нас на тот уровень, на котором наши различия будут восприниматься как части одного целого.

Собственно, мы говорим о евангельском требовании к каждому верующему — о смирении. Ведь смирение — это и есть преодоление гордыни. Если ты сми рен, вопрос о единстве не встает: оно уже есть — есть во Христе, а через Него и со всеми остальными.

Но это нравственное требование не может являться единственным условием, мы нуждаемся в когнитивной установке. Поэтому для того, чтобы такая жертва была возможна, необходимо более сложное понимание евангельской идентич ности.

3. Е В А Н Г Е л ь С К О Е Д В И Ж Е Н И Е К А К И С К О М А я Ф О Р М А С О С У щ Е С Т В О В А Н И я Х Р И С Т И А Н И Усложнение идентичности Во многом наше сегодняшнее представление об идентичности строится на прин ципе «свой:чужой». Фактически, наша идентичность является «негативной»: мы определяем себя по тем критериям, по которым отличаемся от других. Догма тика при таком подходе, вместо того, чтобы служить «дорожной картой» к Богу, становится просто «паролем», позволяющим отличать своих от всех остальных.

Маргинальность при таком подходе неизбежна. Воинственная духовность так же неизбежна, поскольку «все, кто не с нами — против нас»9.

Настоящее и стоящее единство не возникает на основе общей доктрины. При чин тому множество, но главная в том, что у доктрины иная функция. Ее цель — направлять человека на пути к Богу, давать ориентиры для духовного роста, обеспечить человека-ищущего-идущего неким коридором безопасного поиска.

Использование догматики как основы для единения-разделения есть недопу стимая профанация Истины.

Настоящее единство возможно лишь на основе общих ценностей. Причем таких, которые преломляются в образе жизни, мышления и деятельности. люди с иден тичными ценностями находят друг друга почти автоматически и соединяются в общей деятельности даже при очень большой разнице во взглядах и убеждени ях. Более того, общие ценности при различных убеждениях как раз и позволяют учитывать разные точки зрения на один и тот же вопрос, а значит — повышать эффективность совместного труда. В то время как различие в ценностях далеко разводит даже тех, кто не имеет никаких доктринальных противоречий.

Ценностный подход позволяет сформировать «позитивную» идентичность, на основе можно уже говорить о том, что важно и должно. Иными словами, о том, что составляет суть нашего движения, безотносительно к тому, отличает это нас от всех остальных, или нет. Такой подход позволяет формировать соб ственный дискурс и привлекать союзников. Такой подход позволяет длить наше христианское существование на протяжении двадцати веков, причем не за счет буквалистски воспроизводимой формы обряда. Такой подход позволяет всем нам, оставаясь каждому в своей конфессии и юрисдикции (баптистом, пятиде сятником, адвентистом, методистом, пресвитерианином, кем-то другим), брать на себя ответственность и за поместную общину, и за Вселенскую Церковь (жить жизнью Вселенской = кафолической церкви). Такой подход позволяет нам видеть в православных и католиках братьев во Христе.

Итак, через утверждение ценностей происходит преодоление маргинальности при сохранении инаковости. Потому именно ценностный подход должен лечь в основу формирования евангельской идентичности.

Маргинальность, метафорически, это добровольный плен, это когда «хата с краю», «наш дом за око лицей», это выпадение из истории.

Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы з Открытость знанию Для современных христиан овладение всем спектром современных знаний яв ляется не прихотью, а необходимостью.

Некомпетентность и непрофессионализм уже давно числятся в списке наших основных проблем. И речь идет не только о получении формального образо вания (хотя и о нем — тоже!), но о способности глубоко понимать суть процес сов, происходящих в обществе, и об умении предложить решения на языке, понятном современному человеку. Как иначе окормлять мир в эпоху научно технического прогресса и экономики, основанной на знании? В противном слу чае христиане оказываются в обществе либо мусорщиками, либо мучениками.

Причем, какую именно роль мы сыграем, тоже будет зависеть не от нас, а от политической конъюнктуры. И в том, и в другом случае мы гарантированно ока зываемся в положении маргиналов.

Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

Разве третьего не дано? История Церкви показывает, что иной путь возможен.

Но он всегда связан с усвоением Церковью того богатства знаний, которое нако плено человечеством, переосмыслением этого богатства в свете евангельских ценностей (фактически, воцерковлением языческой мудрости) и применением этих знаний для созидания и распространения Царства Божьего.

Сегодня нужно делать эту работу снова. А потому так актуален вопрос образова ния, в самом широком смысле этого слова: от самообразования до создания си стемы образовательных учреждений, основанных на евангельских ценностях.

При этом следует думать об образовании по всем направлениям, поскольку речь идет об усвоении всего спектра знаний. Но первоочередными задачами в этом вопросе можно считать следующие:

— высшее гуманитарное (в т.ч. философское) образование, что по зволит активно формировать собственный дискурс в общест-венно политическом пространстве стран Русского мира;

— высшее богословское образование, которое станет основанием для построения российской евангельской богословской школы;

— высшее управленческое образование, которое обеспечит еван гельское движение (церкви и объединения) современными управ ленческими кадрами.

Решение этих задач потребует создания для каждого из направлений соответ ствующего высшего учебного заведения или реализации означенных планов на уже существующих ведущих образовательных площадках.

Но знание, само по себе — надмевает (1 Кор 8:1). Это старый христианский те зис. Поэтому мы не можем обойти вопрос: что уравновесит путь знания?

3. Е В А Н Г Е л ь С К О Е Д В И Ж Е Н И Е К А К И С К О М А я Ф О Р М А С О С У щ Е С Т В О В А Н И я Х Р И С Т И А Н Н Нравственная высота Пожалуй, это — единственный «ремень безопасности» движения.

Необходим высокий нравственный стандарт, прописанный жизнью каждого из участников евангельского движения. люди верят не словам, а поступкам и образу жизни. Потому что в том, как мы живем, выражаются наши истинные ценности.

Речь идет не о ханжеском бегстве от дей ствительности. Христос не чурался общества Представители подлин грешников, оставаясь при этом святым. Он ной элиты отличаются нарушал многие традиционные запреты, от обывателей тем, но именно в этом являлась Божья правда.

что действуют, Ибо Господом двигала любовь к челове согласно закону чести, ку, а не соблюдение формы. Нам нужно не а не под давлением прятаться от процессов, уже свершающихся обстоятельств.

в социальном теле мира и России, но при внести в них реальность Царства Божьего, предложить здоровое основание для них.

И во всех обстоятельствах должен действовать принцип: быть живым важнее, чем быть «правильным»! Жертва, идентичность, знания, нравственность — таковы должны быть характерные признаки евангельского движения.

Сам характер этих признаков подразумевает, что они находят свое выражение в практической деятельности, иначе они остаются лишь декларацией. Отсюда вытекает основное требование к евангельскому движению: Евангельское дви жение должно быть деятельностным!

Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы 4. деятельностный подход как базовое условие существования Евангельского движения Как мы сегодня откликаемся на вечно живой призыв пророка: сделайте пря мыми пути господу!? (Ис 40:3) Касается ли этот призыв только наших сердец?

Или Его Царство должно иметь вполне конкретное, зримое воплощение, в том числе, уже и в сегодняшней реальности? Вечно оставаясь в созерцательной по зиции, мы точно не сможем исполнить Великое Поручение!

Мы призваны быть деятельными, и эта деятельность должна выражаться не только в сфере церковного строительства.

Чтобы воплотить в жизнь хотя бы некоторые Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

грани Царства Небесного, нам предстоит Царство божье должно овладеть проектной культурой — базовой быть прописано культурой современной эпохи.

в культуре и политике нынешнего дня Через реализацию больших [обще] хри жизнью наших совре- стианских проектов мы сможем утвердить менников — носи- в обществе определенные евангельские телей этого Царства. ценности, и тем самым добиться перемен, которые не достижимы одной только про поведью. Через совместную деятельность мы сможем затронуть Евангелием сердца и умы тех людей, кто иначе просто не станет нас слушать. Ведь первичное доверие к людям Слова может заклады ваться в рамках совместной деятельности.

Возможно, что именно публичная деятельность на благо человека и человече ства станет в ближайшее время основным способом благовестия!

Однако деятельность таит в себе не только возможности, но и искушения.

Вспомним первое искушение Иисуса в пустыне («преврати камни в хлеб»), что открывало возможность лег кого решения человеческих проблем. Мно гие наши церкви искушаемы массовой всепоглощающей социальной работой.

Будем помнить, братья, что наш Господь отверг предложение сатаны, сказав:

не хлебом единым жив человек (Мф 4:4).

Мы должны избежать опасности завязнуть в социальной работе. Церкви, кото рая сделает социальную работу своим главным фокусом, общество не приняв шее Христа быстро укажет ее место, а государство еще и денег на это даст. Будет сделано все, лишь бы евангельские церкви знали свое место, свою клеточку на шахматной доске кесаря.

Пройти через это искушение и не изменить своему предназначению мы смо жем только в том случае, если «заказ» на нашу деятельность мы будем при нимать не от человека, общества, корпорации, кесаря или уполномоченного государством мужа, а от Господа.

Голос Церкви должен звучать с Небес, а не из отведенной кем-то социальной ниши. Он должен быть слышен каждому, а не только строго определенным (кем-то обозначенным) социальным группам10.

Наше служение должно быть направлено на человеческие нужды, но его фо кусом может быть только Царство Божье, понимаемое как преображение лич ности и общества силой Святого Духа. При таком подходе Церковь сумеет удер жать позицию в мире, но не от мира (Ин 17:15-16), тем самым исполняя свое пророческое предназначение.

В связи с вышесказанным остается ответить на важнейший вопрос: Какая дея тельность может стать выражением евангельского единства при сохранении и даже поощрении многообразия?

В этом смысле идея канонической территории является идеей бюрократической, третьеримской, третье сортной, глубоко чуждой евангельскому Духу, который по-прежнему и во веки веков «дышит, где хочет».

Н а П ра в л Е Н И я ра з в И т И я Е в а Н г Е л ь С К О г О д в И ж Е Н И я ПОСТСОБОРНыЕ ТЕЗИСы 5. Соборность как форма выражения принципа «единство в многообразии»

Связующей деятельностью евангельского движения является соборная и меж соборная работа. Соборность есть выражение заповеди о всеобщем священ стве. Господь требует, чтобы каждый «кто Христов» совершал священническое служение Богу и людям, а потому снарядил каждого соответствующими дара ми. На практике же большинство христиан либо вовсе не применяют свои дары, либо их положительная и богоугодная деятельность не признается как священ нослужение: не признается самими верующими, не признается пасторами, не признается начальствующими епископами.

В результате страдает Церковь, поскольку вся тяжесть служения миру ложится Ф И л О С О Ф С К О - Р Е л И Г И О З Н А я Т Е Т РА Д ь № 0 0 1 « М ат Е р И а л ы П Е р в О г О Е в а Н г Е л ь С К О г О С О б О ра »

на плечи немногих. Страдает мир, поскольку Божье благословение удержива ется в узком кругу верных, и не передается людям. Страдает каждый отдельный человек, «кто Господу не служит ежедневно». Слишком много талантов до сих пор «закопано», человеческий капитал не пущен в оборот11.

Подлинное священнодействие необязательно совершается внутри общины верных. Соборность подразумевает, что каждый верующий, независимо от сво его духовного сана и даже его наличия, является Христовым священником, посланным в мир, чтобы осуществлять священническое служение через свою деятельность в нем. Врачи, учителя, рок-музыканты, журналисты, бизнесмены, чиновники — это потенциальные Божьи посланники. Их деятельность не всегда связана с существующими церковными структурами, однако, если она направ лена на продвижение в общество ценностей Царства Божьего, она должна быть признана подлинным священнослужением. Такое признание позволит Церк ви привлечь к реальному и спасительному служению многих, кто в настоящее время стоит в стороне от активной работы по утверждению Царства Божьего.

И только в этом случае каждый день в жизни Церкви станет воплощением прин ципа соборности.

Подлинно соборная жизнь Церкви предполагает проведение церковных собо ров всех уровней — от поместных и региональных до Всеевангельских. Соборное обсуждение вопросов жизни и служения Церкви сочетает в себе ответ на призыв Переходя на язык современности, констатируем факт: по сути, происходит декапитализация наро да Божьего. В то же время отметим, не стоит чураться экономических образов, считая язык прибыли и предпринимательского расчета недостойным описания чуда духовного мира. Сам Христос смело пользовался экономическими образами и аргументами. В истории русской святости убедителен при мер Серафима Саровского по чьей молитве Дух стяжался (см. историю с Мотовиловым). Старец ис пользовал образы и словесные обороты из словаря коммерсанта ради разъяснения своим духовным чадам нетленных истин христианской веры.

Господа к деятельному служению и реализа цию принципа всеобщего священства, соот- деятельность человека ветствует современным формам совместной может не быть связана работы (коллективного мышления) и позво- с существующими цер ляет, сохраняя разнообразие, удерживать ковными структурами, единство Церкви Христовой. Соборность, однако, если она напра таким образом, есть руководство Святого влена на продвижение Духа в жизни Церкви, воплощение принци- в общество ценностей па, сформулированного апостолами еще на Царства божьего, она Первом (Иерусалимском) Соборе: «угодно должна быть признана Святому духу и нам» (Деян 15:28). подлинным священ нослужением.

Руководство Духа Святого привносит в цер ковную жизнь силу Духа, которая позволяет Церкви быть «солью и светом» в этом мире, быть пророческим голосом своего народа, нести в этот мир Евангелие Иисуса Христа. Именно так осуществляется принцип, обсужденный и реализованный на Первом Евангельском Соборе 2010 года: «В единстве — сила, во многооб разии — свобода!». Аминь.

Межсоборное присутствие Евангельского Собора лето 2010 по рХ Межсоборное присутствие Исполнительный секретарь: Михаил Дубровский E-mail: evangelical.council@gmail.com Skype: evangelical.council Научно-популярное издание Философско-религиозные тетради. тетрадь №001.

Материалы Первого Евангельского Собора Выражаем особую благодарность за поддержку и помощь в издании настоящего сборника следующим организациям:

Тушинская Евангельская Церковь, г.Москва Тюменская христианская церковь «Свет миру», г.Тюмень Церковь «Дом Отца», г.Москва Церковь Миссия «Благая Весть», г.Санкт-Петербург Подписано в печать 21.10.2010.

Формат издания 148х210. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 12,18. Тираж 1 500 экз Издательство Местной религиозной организации Евангельских христиан-баптистов «На Руси».

www.evangelicals.ru E-mail: evangelical.council@gmail.com

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.