авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Народная медицина у бурят

В настоящее время никто не отрицает важность изучения и использования опыта народной

медицины в интересах фундаментальной и прикладной науки. Как и многие стороны

традиционной культуры, медицинские знания были достаточно открытыми для заимствований

из других культур и, подобно археологическим, историческим и этнографическим

свидетельствам, могут в наши дни служить ценными источниками, позволяющими восстановить историю этнических контактов в прошлом. Также неоспорима роль народных медицин в выявлении неизвестных современной науке лекарственных средств природного происхождения и своевременном принятии мер их охраны в естественной среде.

Возрождение народной медицины в последние годы стало реальностью культурной жизни и быта населения Бурятии, это движение находит поддержку общественных и научных кругов республики, определенный интерес к нему наблюдается и за пределами Бурятии. К сожалению, не только широкая публика, но и ряд авторов упускают из виду то, что современные буряты знакомы сразу с двумя донаучными стадиями развития медицины: это собственно бурятская народная медицина, истоки которой уходят вглубь истории культуры древних насельников Прибайкалья, а также заимствованная вместе с буддизмом традиционная тибетская медицина, получившая с XVII в. распространение, главным образом, у восточных бурят. Первая из них практически малоизвестна, поскольку всегда находилась в тени более развитой "ученой" дацанской медицины, обучение и практика которой являются монополией буддийского духовенства. Поэтому под понятием "бурятская народная медицина" в наши дни могут подразумевать самые разные варианты сочетания генетически и стадиально разных видов лечебно-оздоровительных практик, которые к началу XX в. были распространены среди коренного населения.

Бурятская народная медицина, в отличие от традиционной тибетской, не имеет теоретических оснований и письменных источников, она передается от одного носителя культуры к другому путем непосредственной передачи знаний и опыта. Своеобразие народной медицины бурят объясняется рядом исторически обусловленных факторов: полиэтническим происхождением этноса, особенностями хозяйственной деятельности, которая заметно варьирует в разных природных и ландшафтных зонах, степенью сохранности ранних форм религиозных верований и формами их сосуществования с буддизмом и/или христианством, которые также не одинаковы у разных локальных групп бурят.

Определение генетической принадлежности медицински значимой информации у разных этнических и локальных групп бурят - проблема достаточно сложная. Территория, населенная бурятами с древних времен, была зоной активных контактов и взаимодействий различных по происхождению племен. В качестве наиболее вероятных автохтонов края Д.Д. Нимаев считает тунгусо-манчжуров. По данным этого автора ранние связи у предков бурят с тунгусскими племенами прослеживаются с времен, когда и те, и другие обитали в лесной зоне и вели охотничье-рыболовческий образ жизни. Не менее тесные этнические связи у предков бурят существовали со скотоводческими тюркскими племенами, обитателями степных и лесостепных пространств Забайкалья и Монголии. Практически во всех основных крупных группах бурят наличествуют как тунгусские, так и тюркские этнические компоненты, причем они более выражены у западных бурят (Нимаев. 1988. С. 134-135). Таким образом, формирование бурятской народной медицины происходило в условиях определенной этнокультурной и этноязыковой общности в которую входили монгольские, тунгусские, тюркские этнические компоненты.

Народная медицина у бурят Об этом, в частности, свидетельствует значительный пласт тюркоязычных элементов в монгольской медицинской терминологии. Согласно данным Б.Я. Владимирцова, в данной группе лексики тюркизмами являются следующие термины: emi - лекарь;

ет - лекарство;

otai - лекарь;

уаrа - язва, рана;

ganaqu -пускать кровь (от тур. кап - кровь);

jirken - сердце (Бадмаева. 1994. С. 28).

Обзор литературы по народным медицинам кочевников-скотоводов Сибири обнаруживает существование некоего общего фонда медицинских знаний и практических приемов лечения, который был отмечен еще в древности китайскими авторами.

Первые сведения о врачебном искусстве кочевников содержатся, по всей вероятности, в трактате III в. до н.э. "Ней Цзин". В лаконичном абзаце этого источника подчеркивается обусловленность специфики медицинской практики кочевников условиями их образа жизни: "Есть на севере отдаленная, пустынная, труднодоступная страна. Воздух там очень холодный. Жители пасут скот, питаются молочной пищей. Они по большей части страдают от холодных болезней, от которых лечатся прижиганием. Поэтому прижигание пришло к нам из Севера" (ЭСММ. С. 8). Для китайского автора древности прижигание было несомненно чужим, варварским методом лечения. В другом древнекитайском историческом памятнике "Саньгочжи" о предках монголов ухуанях, населявших Цент ральную Монголию в I—III в. н.э. отмечено: "Если заболеют, то умеют прижигать полынью или жженым камнем, сами прижигают. Выжигают землю, больной ложится поверх[1]. Кто-нибудь, следуя ножом по больному месту, разрезает кожу, выпускает кровь и молится духам неба, земли, гор и рек. Не имеют игл (для акупунктуры) и лекарств" (Кюнер. 1961. С. 135). Примерно также оценивали китайцы состояние медицинских знаний чжурчжэней до XII в.: "В случае болезни не используют врачей и лекарств, предпочитают шаманов и молебны. Когда заболевают, шаман убивает свинью или собаку, принося их в жертву. Либо отвозят больного в отдаленные горы и долины и оставляют там" (Воробьев.

1983. С. 55). Возможно, не стоит преувеличивать сообщения китайских источников, они отмечали в первую очередь то, что было непривычным и экзотичным для китайцев. "Трудно себе представить, пишет М.В. Воробьев, - чтобы целебные свойства женьшеня, кедровых орешков, белого аконита, которые чжурчжэни вывозили в Ляо, в Коре, в Сун не были известны и не использовались у себя на родине" (Воробьев. 1983. С. 55). Примерно также мы склонны оценивать информацию китайских источников о медицине кочевников.

О достаточно высоком развитии медицины в V-VI в. н.э. среди монголо-язычных народов древности свидетельствует тибетская хроника "Сказание о царях". Среди врачей, приглашенных для лечения слепорожденного царя Так-ри-ньэн-сиг, упоминается сяньбийский лекарь из страны А-ша (Богословский.

1962. С. 33). Термины "монгольское прижигание", "монгольское кровопускание" встречаются в классическом трактате тибетской медицины "Чжуд-ши" и в биографии знаменитого тибетского врача Ютог Йондан Гонпо. О том, что лекари из племен урасут, теленгут и куштеми "хорошо знают монгольские лекарства и хорошо лечат монгольскими (способами)", писал в XIV в. персидский историк Рашид-ад-дин (Рашид-ад-дин. 1952. С. 122). Средневековые монгольские источники сообщают о богатом опыте монголов в лечении боевых ран, костоправстве, "вправлении головы", то есть в наружных методах лечения. Например, раны от стрел они прижигали железом;

тяжелораненых выхаживали, помещая во внутренности свежезабитых быков и верблюдов;

глубоко застрявшее оружие вытаскивали специальными инструментами;

осколки костей удаляли оперативным путем, применяя для обезболивания лед и т.д. (ЭСММ. 1986. С. 5-7).

Народная медицина у бурят Эти сведения говорят о том, что у монголов задолго до распространения у них буддизма и тибетской медицины существовала самобытная система медицинских знаний. Специфика ее состояла, как это можно судить по сведениям вышеприведенных источников, в преимущественном использовании наружных, немедикаментозных методов лечения. Объяснение этому можно найти в частых миграциях, вызванных не только кочевым укладом жизни, но и непрерывными войнами. Постоянные перемещения племен по регионам с разным составом флоры, видимо, не способствовали накоплению стабильного опыта в использовании средств растительного происхождения. К сказанному можно добавить бедность растительного мира сухих степей и полупустынь Центральной Азии. Лекарям в этих условиях приходилось рассчитывать только на искусство своих рук и на сырье, которое они могли получить от домашних и промысловых животных.

В современной научной литературе материалов по народной медицине бурят очень мало. С целью реконстукции формы, содержания и объема знаний, некогда составлявших костяк народной медицины бурят, мы обратились к литературе по медицинским знаниям соседних народов, и прежде всего якутов, поскольку установлена генетическая связь традиционной культуры бурят с так называемой курумчинской культурой, носителями которой, по мнению А.П. Окладникова, были курыканы, предки якутов (Окладников. 1976. С. 82).

Народная медицина у бурят Архивные материалы и собственные полевые записи, опубликованные якутским исследователем A.M.

Григорьевой, обнаруживают во многом идентичность зафиксированных в китайских источниках методов и средств лечения древних скотоводов степной зоны Евразии и народной медицины современных якутов. К ним относятся заворачивание в шкуры свежезабитых животных[2], укладывание больного на разогретую землю, прижигание, кровопускание, компрессы, массаж серебряными предметами, использование сырья животного происхождения и т.д. (Григорьева. 1996. С. 8, 25, 26, 47, 71, 75, 183), которые были зафиксированы и у западных бурят, никогда не бывших в зоне влияния буддизма и тибетской медицины. Полностью совпадает описание якутского ланцета для кровопускания в виде миниатюрного топорика с тибетским инструментом sta-re, который используется для тех же целей (ATM. 1994. Табл. 34. Рис. 36). У якутов отмечена описанная в тибетских трактатах технология выращивания некоторых лекарственных растений в течение всего вегетативного сезона в темноте под горшком, а также приготовление лекарственных форм с использование паровых бань сложной конструкции (Григорьева. 1996. С. 39). В конце 20-х годов известный якутский этнограф и фольклорист Г.В. Ксенофонтов (1888-1939 или 1940) в примечании к своей работе упомянул об "обрывках тибетской народной медицины" в практике якутских лекарей-отосутов (Ксенофонтов. 1992а. С. 117).

Литературных данных, говорящих о прямых контактах якутов с тибетской медициной, нет.

Высказывание Г.В. Ксенофонтова, по всей вероятности, было вызвано публикациями П.А. Бадмаева по тибетской медицине, которые дали возможность сравнения этих очень далеких друг от друга медицинских традиций. Г.В. Ксенофонтов уловил в них, с нашей точки зрения, то общее, что можно отнести к опыту медицины центрально-азиатских кочевых народов, к которым, по всей видимости, относились и предки тибетцев - цяны. О некогда единых корнях медицины тюрко-монгольских народов пишет и киргизский исследователь фольклора И.Б. Молдобаев. В качестве примера он приводит выдержку из эпоса "Манас", где описана операция извлечения из раны наконечника стрелы с помощью особого зонда, который в тибетской медицине так и называется "зонд для поиска стрелы". В подтверждение своей гипотезы автор сообщает о находке этого инструмента в древнекыргызском могильнике IX-X вв. (Молдобаев. 1983. С. 80—81). Сравнительно-сопоставительное изучение опыта врачевания тюркских народов с тибетской медициной и ее исторически сложившимися региональными школами среди монгольских народов может дать дополнительный материал для рассуждений о степени самобытности медицинских традиций этих народов;

выявит более выпукло прямые связи, влияния и заимствования, а также типологические схождения и, наконец, специфические черты.

В западной Бурятии почти в неприкосновенном виде сохранились пласты медицинских знаний, восходящих к глубокой древности и являвшихся, по всей вероятности, общими для большинства этнических групп тюрко-монгольского происхождения "как в силу их архаичности, так и типологической общности хозяйств, быта, единства культурных традиций" (Галданова. 1987. С. 34).

В то же время нельзя утверждать, что распространение в восточной Бурятии тибетской книжной традиции медицины привело к полному вытеснению методов бурятской народной медицины из быта населения. Эта древняя традиция врачевания вполне мирно уживалась с дацанской "ученой" медициной. Ламы-лекари специализировались на лечении составами растительного происхождения и не могли составить конкуренцию местным баряаша, наследственно владевших умением править кости и мануальной терапией[3]. В охотническом и скотоводческом быту в структуре заболеваемости травматизм, как известно, занимает одно из первых мест и искусство рук баряаша всегда было в цене.

Даже в годы бескомпромиссной борьбы ламаистского духовенства с шаманизмом общество охраняло народных лекарей специальными статьями обычного права. Например, в "Положении 11 хоринских родов 1808 г. по управлению внутренними делами и судопроизводству" находим: "Если кто-то во время каких-либо ссор причинит увечья головы, рук, ног, глаз, зубов или других органов настолько сильные, что будет неизвестно поправится или умрет, то виновный должен лечить [потерпевшего] в течение шести месяцев, пригласив известных народу надежных лекарей и костоправа...". Далее оговаривается размер гонорара: "Если кому-нибудь повредят голову, то немедленно следует лечить при помощи Народная медицина у бурят костоправа. А костоправу дать 1 рубль". Поездки костоправа к больному производились на казенных подводах и за счет общества. Более того по "Уложению 1823 г. 11 хоринских родов" костоправ мог отказаться от поездки: "Если костоправ будет противиться, то извинить" (Обычное право... 1992. С. 26, 27, 64). Такое отношение к костоправам было традиционным для бурятского общества, так как Ц.

Жамцарано через сто лет после принятия первого законодательного акта о защите прав народных лекарей отмечал, что "Костоправы (барячи) пользуются почетом и играли и играют большую роль в жизни бурят" (Жамцарано. 2001. С. 142). Они занимаются вправлением вывихов, сложением переломов костей, делают массаж, (в том числе массаж головы при сотрясении головного мозга) и помогают роженицам (Жамцарано. 2001. С. 142). Только костоправ мог оказать помощь роженице при неправильном предлежании плода, тогда как ламы и шаманы из опасения оскверниться даже не подошли бы к женщине. По оценке Н.В. Кириллова в начале XX в. в Забайкалье было около костоправов на 1000 лам-лекарей[4] (Болонев. 1986. С. 116). Обычное право не только защищало народных лекарей от притеснений со стороны буддийского духовенства, которое могло увидеть в них конкурентов, более того, уравнивало врачебный статус этих людей, зачастую не знавших ни монгольской и тем более тибетской грамоты, с дацанскими образованными ламами.

В данной работе достаточным основанием для исключения поздних заимствований из тибетской медицины приняты следующие критерии: а) представление о природе заболевания и применяемые средства имеют аналоги у тюркских и тунгусо-маньчжурских народов;

б) обрядовый текст, сопровождающий назначения лекарств и процедур, адаптирован к бурятскому языку и содержит специ фическую для бурятской культуры терминологию и символику;

в) лечебное действие или средство зафиксировано у разных этнических групп бурят.

Представления о природе болезни в народной медицине бурят отличаются пестротой и непоследовательностью по отношению к разным патологическим случаям у разных локальных групп бурят. Меньше всего буряты были склонны мистифицировать причины болезней, обусловленные скотоводческим образом жизни в суровых климатических условиях Сибири -это переохлаждение организма, обморожения, замерзание, тепловой и солнечный удар, всевозможные травмы, переутомления разной природы, болезни, вызванные нарушением привычной диеты и т.д. - то есть болезни, причина которых была очевидна и могла быть засвидетельствована. Предупреждение их от носилось к области бытовой культуры, то есть умению правильно питаться, одеваться и организовывать свой труд по сезону, погоде и обстоятельствам, которое воспитывалось с детства.

Знатоки старинных нравов подчеркивали "особую щепетильность" бурят по отношению к сырости, к резким переходам от тепла к холоду (Ленхобоев, Жамбалдагбаев. 1983. С. 74).

Достаточно рациональны были представления о природе простудных заболеваний. Они основаны на популярном в восточных натурфилософских учениях противопоставлении жара и холода: хуйтэ абаха (букв.: "получить охлаждение"), халуураха (букв.: "впасть в жар"). Названия болезней образовывались от названия больного органа с добавлением слова "жар" или "холод", только для воспаления легких более было употребительным название "колотье в легких" уушханай хадхаляа (колющие боли - один из наиболее характерных симпотомов воспалительного процесса).

Во всех остальных случаях болезней, причина которых не была столь очевидна, народное сознание перекладывало вину на злых духов. Фиксированный блок следующих девяти болезней, которые в шаманском фольклоре считаются братьями, видимо, является одной из первых попыток персонификации болезней, к ним относятся рожистое воспаление гал гэм, сибирская язва боомо, нарыв далан торгод, фурункул шиихан, венерические болезни хякам, неустановленной природы болезнь сасхя, чесотка (парша) хамуу, лишай элдин, золотуха улбэр. Имена хозяев этих болезней забылись, кроме хозяина сибирской язвы (боомын эжин Булат Сагаан ноен), поскольку из всех девяти братьев он представлял наибольшую опасность и для людей, и для скота. Тревоги, связанные с продолженим рода, персонифицировала злобная Охин Хара тэнгри (букв.: Черная Дева тэнгри), которая могла наслать на мужчин и женщин болезни половых органов[5] и бесплодие, погубить во время родов роженицу и Народная медицина у бурят младенца. Страх перед психическими болезнями и бешенством олицетворен в лице Галзуу тэнгри (букв.: Бешеный тэнгри). Не забывал приходить к бурятам за данью Ханшин Хара тэнгри - хозяин кашля ханяадан и чахотки хатайр. Знали и боялись буряты желтухи мангар, шара убшэн и лихорадки халуун убшэн, которые считались заразными, скорее всего это были инфекционные гепатиты и тифы.

Ответственность за эти болезни несли восточные тэнгри.

С оспой хахай буряты познакомились с приходом русских и очень скоро научились распознавать ее симптомы и приписали ее тоже в ведомство восточных тэнгри, источник всяких новых и новых бед и болезней (Хангалов. 1958. Т. I. С. 196, 454-458). Чума тарбаган тахал слишком хорошо известная в степ ной восточной Бурятии, не имела хозяина, видимо, эта болезнь считалась неумолимой как смерть и никому в голову не приходило призывать ее, приносить жертвы.

В целом буряты хорошо разбирались в болезнях с точки зрения заразные-незаразные. Люди трезво осознавали свое бессилие против эпидемических болезней и поэтому чутко следили за любыми слухами о появлении в округе признаков очередной напасти. Меры принимались чрезвычайные, начиная от изо ляции больных и вплоть до массовой откочевки из зараженной местности, оставляя больных с некоторым запасом провизии. "Они удаляются в самые густые леса, чтоб их не мог найти демон воспы, и в то время когда воспа ходит, обыкновенные их жилища бывают пусты, никто из них тогда на большую дорогу не выезжают, сверх сего укрепляют они такие же свои убежища в летнее время за секою, а зимой для лучшего отвращения от себя воспы снежными валами" (7а-таринов. 1958. С. 34).

Точно такие же меры профилактики были против чумы. Хотя цитируемый здесь автор середины XVIII в.

подобное отношение к заболевшим сородичам находит жестоким, но он вынужден признать, что только благодаря разумному эгоизму "многие по смерть в воспе не бывали" (Татаринов. 1958. С. 32).

В классификации методов и средств бурятской народной медицины мы используем деление на два раздела: 1) немедикаментозные методы и средства;

2) медикаментозные методы и средства, подразумевая под этими терминами любые, как рациональные, так и иррациональные с современной точки зрения методы и средства, направленные на предупреждение и лечение заболеваний и травм.

Лечебное питание. В литературе существует мнение о скудости пищевого рациона кочевников, ведущего якобы к постепенной биологической и социальной деградациии кочевых обществ. И действительно, как считает Н.Л. Жуковская, кухня кочевников небогата, но специфика экологической зоны евразийских степей представлена в ней достаточно полно: освоены ресурсы мира одомашненных и диких животных, используется дикорастущая флора, хотя и не очень богатая в этих степных и полупустынных районах (Жуковская. 1990. С. 40). Здесь мы коснемся только дикорастущих пищевых растений, поскольку, как впервые отметила Г.Р. Галданова, многие из них обладают лечебными свой ствами (Галданова. 1987. С. 33). Ко второй половине XIX в. по мере развития земледелия у бурят, часть дикорастущих растений вышла из употребления и начала забываться, хотя данные этнографии подтверждают некогда важное значение собирательства в хозяйстве позднейшего прибайкальского населения. М.Н. Хангалов в рационе питания предбайкальских, западных бурят перечисляет следующие растения: будан[6], шубуханан толго - семена этих растений жарили и толкли в крупу;

ходо [7], мэхэр или мэхээргэнэ[8], синэ[9], оёгоно, сабахан, гушигэнэ[10] - из корней этих растений готовили муку;

как приправы употреблялись хонгино, далан халиhан[11], аситаши, амташи, азаргана [12], мури обохон, хулганан шихэн[13], балширгана[14], унхэ сур, гогохоно[15], нагда, мангихан, халяар[16], гэшугэнэ[17];

разнообразное применение находили клубни сагаан hараана[18], шара h араана[19], хара hараана;

как суррогат чая упоминается сайн обохон.

Большая роль дикорастущих растений в рационе питания отмечается у закаменских и тункинских бурят;

даже во вполне благоприятные по урожайности годы многие семьи заготавливали разнообразные дары природы и в значительном количестве. В число их кроме вышеупомянутого пиона белоцветкового, входили шамарhан - копеечник альпийский[20], ямаахай - обманчивоплодник[21]. Для добычи этих кореньев использовались специальные приспособления - копалки (гаhана), сделанные из Народная медицина у бурят меди, железа или из лиственницы.

Несколько беднее список дикоросов в питании жителей степных районов Забайкалья. Г. Стуков наряду с различными сортами ягод, орехов и грибов, пригодных в пищу, упоминает лишь несколько видов дикорастущего лука, например мангир. По его свидетельству из него и луковиц сараны варят кашу, а из семян дикуши и повилики можно приготовить неплохой суррогат хлеба (Стуков. 1883. С.

61-62, 64). К этому списку можно добавить ягоды, кедровые орехи. Лекарственные свойства этих растений были хорошо известны местному населению и с появлением тибетской медицины почти все они стали применяться в качестве заменителей дорогого привозного сырья.

Массаж. Наиболее простым и доступным видом медицинской помощи являлся массаж. Вечерний массаж матери или бабушке вменялся в обязанность детей 6-10 лет, почти в каждой семье они должны были топтать ногами спину (нюрга гэшхэхэ) и растирать пальцы (хурга эмирэхэ). Этот массаж хорошо снимал усталость после трудового дня и оказывал успокаивающее и снотворное действие.

Однообразная утомительная работа (дойка скота, выделывание кож и шитья) рано развивала у бурятских женщин хондроз плечевого сустава, поэтому многие имели специальные крючковатые палки, которыми могли самостоятельно растереть болезненную точку на спине. Характерно, что рабочие концы этих массажных палок нередко вырезались в форме детской ступни. Массаж больных суставов или конечностей детям не поручали, видимо остерегались перехода болезни на них и просили в таких случаях родственников или знакомых с "мягкими руками". При постоянных головных болях, при сотрясении мозга обращались уже к профессиональным массажистам-костоправам (баряаша). Обычно они ставили диагноз типа "кости головы сместились и зажали сосуд" и совершенно искренне старались сдвинуть эти кости на место. Чем добросовестнее был костоправ, тем мучительней эта процедура была для больного, так как массаж делался с поливанием головы холодной, почти ледяной водой.

Несложным методом помощи себе и другим были грелки и согревающие компрессы (жэн) с помощью подручных средств: песка, соли, камней, металлических предметов, кусков войлока, иногда нагретых с маслом. Применялись они для снятия колющих болей и при слабом пищеварении "холода живота". Как усиленную форму согревающего компресса или массажирования можно назвать обряд гал тарим (букв.:

"огненный тарим"). По описанию М.Н. Хангалова гал тарим совершался хорошим шаманом, хотя по персонажному и инструментальному коду это действо скорее должно было совершаться кузнецом.

После возлияния вина покровителям обряда "тарим" и покровителям кузнечного ремесла шаман велит нагреть докрасна сошняк или какой-нибудь большой кусок железа, снимает обувь, становится одной ногой на кусок плитняка, другой трет раскаленное железо и прикладывает на больное место. Он делает так неоднократно, пока железо не остынет. По свидетельству М.Н. Хангалова, который был оче видцем этого обряда, "пока шаман трет ногою о раскаленное докрасна железо, кругом распространяется очень неприятный запах. Если шаман не умеет, - добавляет автор, - то непременно сожжет ногу и упадет, что иногда и случается, но больного он ожечь не может, потому что до него железом не прикасается" (Хангалов. 1958. Т. I. С. 510). Безусловно, что при этой процедуре больной, кроме температурного воздействия и массажа, получает сильную психологическую установку на выздоровление.

Водные процедуры. Наиболее распространенной формой летнего отдыха у бурят был прием ванн в минеральных и горячих источниках. Это событие сочетало приятный отдых и лечебное мероприятие, к нему заблаговременно готовились, копили масло, сметану, сушили мясо и т.д. Почти каждая местность имеет свой аршан, который облагоустраивался раньше за счет населения. Слава о целебных свойствах аршанов передавалась изустно: "аршан такой-то местности лечит болезнь такой-то части тела или органа".

Обрядовое теломытие больного человека уhан тарим (букв.: "водный тарим") совершал шаман в случаях "внутренней болезни или ломоты какой-нибудь части тела и редко при нарывах" (Хангалов.

1958. Т. I. С. 507). Для этого обряда нагревают большой котел воды до кипения, в воду кладут Народная медицина у бурят можжевельник, богородскую траву. После призывания хозяина этого тарима по имени Тарим Сагаан нойон и приношения ему жертвы вином больного раздевают до нижнего белья и усаживают около котла. Шаман окунает травяную метелку в горячую воду и начинает бить ею по больному месту. Обряд довольно длительный, с больного горячая вода льется потоками. Шаман, входя в экстаз, кричит "халхай, халхай!" (горячо, горячо!), отчего больной начинает усиленно потеть. Когда шаман вдруг начинает кричать "тэтый, тэтый!" (холодно, холодно!), вода начинает падать холодной и вокруг веет холодом, больному делается холодно, он тут же начинает дрожать. После нескольких серий потения и замерзания больного переодевают в сухое платье и укладывают отдыхать (Хангалов. 1958. С. 507). Как и описанный выше гал тарим этот обряд некогда проводился кузнецами (Абаева. 1992. С. 103-110). Это предположение подтвердил Г.В. Балтаков[22], бывший кузнец, который сам проводит этот обряд. Он дополнил сообщение М.Н. Хангалова следующими деталями: девять белых камней собирают на исходе ночи и кипятят в котле из черного чугуна. Веничек делают из прошлогодней травы.

Существует и иной вариант "укладывания на нагретую землю", который отличается от описания древнекитайского источника и от описания A.M. Григорьевой у современных якутов: летом на берегу речки была вырыта неглубокая яма по фигуре человека, на дно были брошены раскаленные камни, которые облили водой из ручья и закидали свежими березовыми листьями, на которых был уложен больной. Процедуру проводил отец больного[23], по сути своей это была паровая ванна. В случае с этим же больным была проведена очень редкая для взрослого человека процедура молочной ванны. Обычно эту процедуру hундэ оруулха (букв.: "введение в молоко") назначают маленьким детям. Для этого была собрана бочка молока от соседей[24]. После ванны отец уложил больного сына на выделанную медвежью шкуру и сделал массаж или же дословно "размял все кости" (Григорьева. 1996. С. 72, 175, 182).

Заворачивание в шкуру. В неизмененном виде дошла до наших дней древнейшая лечебная процедура кочевников - заворачивание больного в теплую, только что снятую шкуру животного.

Больного при этом еще обкладывают трепещущими внутренними органами по принципу сердце - на сердце, печень на печень и т.д. Эта процедура называлась арhанда оруулха "введение в шкуру" или жэн табиха "компресс делать" (Галданова. 1987. С. 34). Ц. Жамцарано зафиксировал в Алари заворачивание в шкуры баранов, коз и коров, соответственно это лечение называлось как хонин арга "баранье лечение", ямаан арга "козье лечение, ухэр арга "коровье лечение" и применялось при опухолях и кожных болезнях. При укусе змеи скорая помощь состояла в прикладывании к месту укуса бараньего сердца, чуть надрезав его кончик. Но если у пострадавшего начались отеки, то переходили сразу к "лошадиному лечению" - морин арга, человека помещали во внутренность свежезабитой лошади, обкладывая при этом лошадиными органами, как описано выше (Жамцарано. 2001. С. 63). У закаменских бурят эта процедура применялась при желтухе и, как считали раньше, она способствовала выведению из организма всяких ядов. Курс лечения стоил жизни трем баранам (Галданова. 1992. С. 34).

Якуты назначали эту процедуру тоже при желтухе, только они за неимением овец забивали телку.

Больной должен был лежать пока шкура не остынет и со стороны, обращенной к телу станет совершенно желтой. Изменение цвета обозначало, что болезнь "высосана", после процедуры лекарь относил шкуру подальше и закапывал (Григорьева. 1996. С. 25). Семантика этих действий, объединяемых глаголом оруулха "введение", в том числе ванны в нагретой яме, молочные ванны, заворачивание в шкуры у бурят и якутов однотипна - возврат к изначальному порождающему источнику (земля, молочное море, материнское лоно[25]) с тем, чтобы получить новое рождение в новом, здоровом теле[26].

Прижигание тоонэ хорошо известно у соседей бурят - якутов и хакасов и в гораздо более полном объеме (Григорьева. 1996. С. 95-96;

Бутанаев. 1986. С. 110). М.Н. Хангалов видел процедуру под названием тоон табиха (ставить моксу) и отнес ее к обрядам, причем, обрядам, которые совершаются старыми женщинами при расстройстве желудка маленького ребенка. Для этого колют барана, начиняют кровью желудок, варят и, когда он чуть остынет, кладут на живот ребенка. Собственно прижигание делается не на теле ребенка, а на поверхности бараньего желудка (Хангалов. 1958. Т. I. С.

Народная медицина у бурят 512). Лечебное значение прижигания у бурят, видимо, было забыто, осталась только техника назначения, переосмысленная в ключе магических приемов.

Лечение травами. У тюркоязычных соседей бурят понятия "лекарь", "лечение" являются производными от корня "от", что значит "трава";

по-якутски лекарь будет отосут, по-хакасски - отчыл.

Причем и отосуты и отчылы в равной мере владели методами и костоправства, и лечения лекарствами.

Бурятские народные лекари во всех этнических и локальных группах бурят - это всегда баряаша, от глагола бариха - держать, что указывает на превалирование в их практике немедикаментозных методов лечения. Возможно, это указывает на специфику народных медицин тюркских и монгольских народов Южной Сибири вообще или же говорит об утрате бурятами навыков использования лекарственных трав. Эта проблему следует рассматривать отдельно в западной и восточной Бурятии.

М.Н. Хангалов отметил, что балаганские буряты сибирскую язву считают излечимой и применяют против нее корень травы боомон хорхон. Если второе слово прочитать как хорон "яд", то на современном бурятском языке получится боомын хорон "яд для сибирской язвы", так называют в тибетской медицине один из видов остролодочника Oxytropis microphylla (Pall) DC. Скорее всего, све дения об этом средстве были получены от лам - медиков. В западной же Бурятии больше доверяли могуществу своих шаманов. Здесь популярна быличка о том, как большой шаман Бохон предложил хозяину сибирской язвы на спор нырнуть до другого берега р. Иды. Когда хозяин болезни нырнул, шаман заморозил реку, так что его соперник остался подо льдом и вынужден был дать клятву больше не ходить сюда. С тех пор балаганские буряты при сибирской язве посылают нарочного в эту местность за водой и камнем. Они считают, что если больной выпьет привезенную воду и приложит камень к телу, он выздоровеет (Хангалов. 1958. Т. I. С. 454-455). Отсутствие развитой практики использования лекарственных растений у бурят, вероятно, можно объяснить нетерпимым отношением шаманов к знахарству, траволечению. В случае с кузнечным культом шаманство смогло перенять обрядовое лечение, поскольку идеологическая база шаманства и кузнечного культа оказались близкими.

Народное целительство уходит своими корнями в глубокую древность, оно основано на бережно передаваемом от поколения к поколению коллективном опыте сохранения здоровья в пределах одной этнической группы. В рамках этого опыта, не отменяя и не перекрывая друг друга, и без всякой иерархии достоверности дошли до нашего времени представления о здоровье и болезни, приемы и средства лечения, появившиеся на разных стадиях осмысления человеком окружающего мира и себя.

[1] Этот метод лечения применялся в якутской народной медицине для лечения ревматизма. На сухом пригорке выкапывали яму глубиной 70 см шириной и длиной в рост больного. На дне ямы разжигали костер, потом горячие угли разравнивали по дну ямы и засыпали березовыми свежими листьями слоем 15-20 см. Больного укладывают на дно ямы, засыпают сверху листьями. Процедура длилась 15-20 минут, за это время больной сильно разогревался, пропотевал (Григорьева. 1996. С. 47).

[2] Эти методы, видимо, были настолько экзотичны для чужестранцев, что свое удивление русский автор XVII в. выразил почти теми же словами, что древний китаец: "... порют кобыл и у коров брюхо и кладут раненых в кобылы и коровы и тем самым де их лечат" (Бахрушин, цит.: по Григорьева. 1996. С.

8).

[3] Ц. Жамцарано подчеркивает, что костоправы всегда бывают наследственными (Жамцарано. 2001.

С. 142). Наследовать могли не только сыновья, но и дочери.

[4] Мы не знаем, учитывал ли при этом Н.В. Кириллов национальность костоправов.

[5] У эхиритских бурят болезни половых органов и венерические болезни насылает Аляа-хатун (Жамцарано. 2001. С. 81).

Народная медицина у бурят [6] В современном бурятском языке будаа - просо, у М.Н. Хангалова речь идет о диком просе.

[7] Вариант кудэн, кровохлебка лекарственная (Sanguisorba officinalis L.).

[8] В современном языке мэхээр - горец живородящий (Poligonum viviparam L.).

[9] Пион белоцветковый (Paeonia albiflora Pall).

[10] В современном бурятском языке гэшуугэнэ - лапчатка гусиная (Potentilla anserina L.).

[11] hонгино, далан халъhан, мангиhан (мангир) - разные виды лука.

[12] В совремнном монгольском языке азаргана - Бодяк съедобный (Cirsium esculentum (Sievers) С.А.

Mey).

[13] В современном бурятском языке хулганын шэхэн - щавель обыкновенный (Rumex асе-tosa L.).

[14] Балшаргана - борщевик рассеченный (Heracleum dissectum Ldb.).

[15] В современном бурятском языке гоогол - лук душистый (Alium odoram L.).

[16] Халяар - черемша (Allium victoralis L.).

[17] Гэшуунэ - ревень волнистый/ лекарственный (Rheum officinale Baill., R. undulatum L.).

[18] Сагаан hapaaнa (улаалзай) - лилия узколистная, сарана (Lilium tenifolium (L) Rechb.).

[19] Шара hapaana — лилия кудреватая (Lilium martagon L.).

[20] Копеечник альпийский - (Hedysarum alpinum L.).

[21] Обманчивоплодник тонкий - (Sphallerocarpus gracilis (Bess). K.P.).

[22] Балтаков Геннадий Васильевич, потомственный кузнец, на что указывает даже его фамилия от слова "балта" (молот);

1948 г.р. род ноёд, буура, проживает: Иркутская область, Осинский район, с.

Кутанка. Сообщил эту информацию 14.01.02 у себя на родине.

[23] Сообщил Базаров Батор Бадмаевич.

[24] Сбор для лечебных целей молочных продуктов от определенного количества соседей 5-7- применялся и якутами (Григорьева. 1996. С. 72, 175, 182).

[25] Обратить внимание, что у якутов заворачивают в шкуры самок домашних животных - коров, кобыл (Григорьева. 1996. С. 8, 25, 69). Возможно, этот момент символизирует возврат в материнское лоно. У бурят, похоже, семантика процедуры утеряна, так как Ц. Жамцарано сообщает о заворачивании в шкуру козла (Жамцарано. 2001. С. 222).

[26] Была выдвинута гипотеза, объясняющая положительный эффект этой процедуры за счет межклеточного микрорезонанса...

Название Автор Источник Дата создания Жанр Просмотры Народная медицина у бурят Буряты. Серия: Народы Научная Народная медицина у бурят Д.Б. Дашиев и культуры. М. Наука. 2004 работа Тема: Народы вокруг Байкала. Этнография;

Иркутская область;

Прочие населенные пункты и территории;

Буряты. Серия "Народы и культуры";

Научные работы;

Разбивка по темам;

Разбивка по географии Рубрика: Библиотека по теме "Народы вокруг Байкала. Этнография";

Народы вокруг Байкала. Этнография;

Иркутская область;

Прочие населенные пункты и территории Последнее изменение материала в Иркипедии: 23 ноября 2013 г.



 














 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.