авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 ||

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Аналитический отчет по научно-исследовательской работе «Основные угрозы в сфере национальной безопасности, в пре- ...»

-- [ Страница 2 ] --

ми не поспевали те качества человека, которыми он наделен от природы и к которым приспособлялось традиционное воспитание. Например, индустри альное общество остро нуждалось в новом типе гражданина и работника. В этой ситуации государственная политика и право нацеливаются на формиро вание подобного человека. Государство создает условия для профессиональ ной подготовки новых поколений, для современных форм образования, кото рое до этого находилось в ведении семейного воспитания, церковных органи заций, корпоративных структур. Подобные механизмы государственно правового регулирования распространяются на процессы социокультурного обслуживания населения, проведения людьми досуга и оздоровления, на со здание и трансляцию общественной информации, на сохранение некоторых видов культурного наследия, на демонстрацию перед публикой результатов творческого труда в искусстве (включая авторское право) и т.п.

Все это позволяет западным странам на рубеже 19-20 вв. лидировать в появлении новых отраслей правового регулирования, одна из которых полу чает название «право в сфере культуры», что позволяет говорить о появлении собственно государственной политики в сфере культуры1. Государственно правовому регулированию начинают подвергаться некоторые сегменты со циокультурвной практики, которые, как правило, связаны с сохранением ис торических территорий, музеев, библиотек, с развитием СМИ, с социализа цией молодых поколений, некоторыми направлениями общественного созна ния и психологии, а также с социокультурными потребностями населения.

Так, многие государства Запада указанного периода пытаются упорядочить сферу использования национального языка, интенсифицировать информаци онные потоки, создать новую систему связи, сформировать инфраструктуру Подчеркнем, что в указанный период представление о культуре еще не приобрело современного расширительного смысла. В понимании культурной политики тогда были заложены достаточно частные представления о том, что можно регулировать в культурной практике;

позже эти пред ставления постоянно расширялись и углублялись. Однако в компетенции культурной политики ныне также входит разрешение отдельных проблем культурной практики, но в качестве цели не ставится регулирование всего пространства культуры.

культурных учреждений и СМИ1. В практике исполнительной власти ответ ственными за эти направления могли выступать разные структуры (мини стерства, департаменты, отделы и др.). Вместе с тем могли появляться более конкретные структуры исполнительной власти, в функции которых вводятся задачи, связанные с «культурной политикой». Во всех указанных случаях можно говорить о культурной политике отраслевого масштаба, которая в разных странах также содержат неодинаковый перечень разных направлений работ и форм ответственности государственных служб.

Указанные векторы культурной политики западных стран расширяются во второй половине ХХ в., т.е. в условиях глобализации, когда поистине в мировых масштабах начинает действовать индустрия культурных продуктов и услуг, управляемая многонациональными корпорациями. В рамках куль турно-экономической инфраструктуры создается киноиндустрия, осуществ ляется производство телепрограмм. Среди населения распространяются пе чатные издания, аудиовизуальная продукция, музыкальные звукозаписи, идущие на мировой рынок в основном из центров, расположенных в Запад ной Европе и США. Западные страны остаются также лидерами инвестиро вания своих капиталов в процессы культурного взаимодействия, в распро странение продуктов массовой культуры, моды, технологий шоу-бизнеса, игрового бизнеса, как в своих странах, так и в странах зарубежья. Все это не только обеспечивает беспрецедентные возможности проникновения элемен тов западной культуры через государственные границы, но и передвижение через них граждан разных стран и континентов.

Указанные выше преимущества государственно-правового регулирова ния дают возможность западному сообществу отрабатывать более эффектив ные способы поддержания такого социокультурного порядка, который ори ентирован на постоянно трансформирующиеся условия жизни людей и кото рый позволяет выбирать опережающие стратегии общественного развития.

См. об этом: Глобальные трансформации: политика, экономика и культура / Пер. с англ. / Хелд Д. и др. – М., 2004. С.298-299.

Но обеспечивают ли эти основы государственно-правового регулирования и гражданской самоорганизации лидерские позиции самой западной цивилиза ции в мировом масштабе?

Во второй половине ХХ в. западные страны начинают сталкиваться с неоднозначными результатами глобальных взаимодействий, инициаторами которых они выступали в течение последних столетий. Так, на их территори ях к этому периоду иссякают природные ресурсы, необходимые для жизне обеспечения. В конце ХХ века становится очевидным, что, несмотря на вы сокий уровень жизни основной части населения, развитым странам не удает ся искоренить бедность и антагонизм между низкодоходными и высокодо ходными слоями. Эти антагонизмы усугубляются массовой миграцией в данные страны низкоквалифицированной рабочей силы из регионов третьего мира. В Англии, Франции, Германии, Голландии, США разворачивается дея тельность религиозных центров нехристианских религий и иноверческих сект;

порой здесь укореняются центры религиозно-экстремистских групп и движений, представители которых враждебно настроены по отношению ко всей западной цивилизации в целом.

Информационное пространство Запада заполняется смыслами и ценно стями других культур, в том числе теми, которые мало совместимы с ценно стями западной цивилизации. Все это обескровливает духовную культуру стран Запада, дезориентирует коренное населения в понимании собственной культуры и мировых духовных тенденций. Общественное сознание и массо вая психология западно-европейских стран (особенно сознание и психология молодежи) все более тяготеют к тому, чтобы освободиться от напряженного труда, переложив его действие на машины и механизмы, от морального долга и терпеливого продвижения к общественным целям ради высоких потреби тельских запросов и сиюминутного эффекта гедонистического досуга. Не случайно мир виртуальной реальности приобретает все большую притяга тельность в глазах рядового потребителя компьютерных продуктов. Но ука занные качества постиндустриальной культуры приводят к тому, что в бли жайшей и долгосрочной перспективе население западных стран начинает проигрывать в жизнестойкости, пассионарности, целеустремленности пред ставителям тех цивилизаций и религиозно-нравственных систем, которые со хранили традиционные устои и одновременно заимствовали некоторые до стижения Запада.

Ныне очевидно, что правовое регулирование миграционных потоков, выстроенное в странах Запада, включая и США, на принципах плавильного котла, не справляется с интеграцией крупных зарубежных диаспор (в США латиноамериканцев, китайцев, японцев;

в странах Западной Европы – арабов, турок, выходцев из стран Юго-Восточной и Южной Азии). Напротив, диас поры начинают диктовать коренной части населения свои культурные стан дарты и духовные требования, которым население западных стран не может противопоставить конструктивные альтернативы.

Таким образом, снижение в правовых системах роли народного ком плекса культуры (обычаев, жизненных ценностей) и морально-религиозных принципов, оборачивается уязвимостью самого закона, снижением регуля тивного потенциала права в целом. Закон и правовые нормы, ориентируясь лишь на прецеденты в собственной практике, не обеспеченные высшими ав торитетами, тем самым снижали собственный трансцендентный импульс, с трудом пробуждая человеческую волю и слабее мотивируя его активность.

Право, в основе которого заложены лишь принципы экономического прагма тизма, ориентации на индивидуальные потребительские запросы, на массо вые взаимодействия людей, способствует тому, что в обществе в лучшем случае исчезают идеалы, мельчают жизненные цели, снижается интегратив ный потенциал, а в худшем – высвобождает наиболее темные силы и низ менные запросы.

Разные типы правового регулирования в культурах современного мира.

В настоящее время указанная тенденция отрыва права от традиционной культуры, морали, религии, побеждая в развитых странах, неодинаково пред ставлена на разных континентах. Страны, входящие в ареал распространения протестантских воззрений с англосаксонским типом права (США, Англия), демонстрируют наибольшие трудности в правовом регулировании собствен ной культурной практики, особенно если учитывать увеличение внутри них доли выходцев из других цивилизационных ареалов. Конечно, развитые страны Запада пока продолжают сохранять ведущую роль в регулирования мировых хозяйственных, общественных процессов и культурно информационных потоков. Западная культура остается привлекательной для многих людей своими материальными и научно-техническими достижения ми.

Вместе с тем, многие страны, не принадлежащие ареалу западно европейской цивилизации, в практике внутригосударственного регулирова ния успешно уравновешивают духовные и материальные запросы, мораль ные и технологические основы социальной организации, традиционные и инновационные компоненты культурного развития. Если определять право вые системы по наличию в них, во-первых, элементов естественного права и формально-рациональных начал, во-вторых, учета материально прагматических и трансцендентных моментов, то можно видеть достаточно пеструю картину. Так, многие страны Африки, Азии, Латинской Америки сохраняют традиционный тип права, т.е. обычное право со слабой законода тельно-процедурной базой. В Индии, а также во многих странах арабо мусульманского мира, сохраняется религиозный тип права, где по существу нет различения морально-религиозных воззрений, с одной стороны, и право вых норм, с другой. В целом ряде стран арабо-мусульманского мира продол жают действовать правовые системы, так или иначе связанные с шариатом – религиозными предписаниями1.

Весьма интересны правовые особенности регулирования культурной практики в новых индустриальных странах Юго-Восточной Азии. Здесь за частую имеет место попытка властей использовать чисто прагматический подход: взять из опыта государственно-правового регулирования развитых См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. – М., 1986. С. 33-35.

стран Запада в основном то, что необходимо им для хозяйственно экономического комплекса и одновременно совместимо с собственной циви лизационной основой. В этом плане интересен японский опыт модернизации, а также современное развитие Китая, Индии, Южной Кореи, Тайваня, Ма лайзии и др.

В этих странах на фоне трансформаций модернизационного характера одновременно возрастает роль государства, бизнеса, общества в целом, кото рые, во-первых, заинтересованы в эффективном перераспределении основ ных культурных функций между традиционными и современными сферами деятельности;

во-вторых, более целенаправленно начинают осуществлять подготовку подрастающих поколений к современному образу жизни;

в третьих, активно способствуют рождению новых типов деятельности, специ ализированных сфер культуры, которые формируются под влиянием научно технического развития. Наконец, удачная модернизация традиционной куль туры позволяет ее носителем интегрироваться в мировые взаимодействия не только в качестве принимающей стороны, но и в качестве стороны, распро страняющие свои культурные достижения по всему миру.

Так, ныне повсюду ценятся продукты программного обеспечения и то вары лекарственной индустрии Индии. В то же время на разных континентах фильмы индийской киноиндустрии формируют массовую аудиторию, что со ставляют конкуренцию Голливуду. Во многих городах мира, включая и за падные, распространены китайские и японские и другие восточные рестора ны. Интенсивно расширяется спрос на китайские оздоровительные техноло гии: гимнастику для пожилых, точечный массах, психологические тренинги и др. Среди публики азиатских стран немалой популярностью пользуются японские комиксы, мультфильмы, театральные постановки. В целом такой выход достижений азиатских культур на международные рынки был бы не возможен, если бы государства Востока не проводили эффективной политики поддержки и правового обеспечения своего бизнеса в сфере культуры и услуг.

Приложение № Научные представления о народах, нациях, межэт нических отношениях в России Представления о народах, нациях и межэтнических взаимодействиях, которые формировались в отечественной мысли на протяжении ХIХ – начала ХХI веков позволяют выявить основания для формирования современных концепций совместного существования разных народов на территории со временной России. Такое понимание дает нашей страны решающее преиму щество: оно обосновывалось нашими аналитиками, как отвечающее необхо димости сохранения российских народов и российской государственности, что делает его особенно актуальным для проблемы общей безопасности со временной России.

В отечественной философской мысли народ рассматривался как орга ническое единство множества живущих людей, а также ушедших и будущих поколений. При этом считалась естественным, что народ имеет общий ко рень происхождения, хотя момент кровного единства в русской истории не абсолютизировался. Гораздо большее значение придавалось духовно волевому единству, которое – преимущественно и в основном оно – способно превращать неустойчивую совокупность людей в социально-культурную це лостность. Но при этом учитывались также такие факторы развития народа, как историческая судьба, государство, право. Наши аналитики признавали, что не все народы, но некоторые способны создавать собственное государ ство, выступая, таким образом, субъектами, т.е. творцами своей историче ской эволюции, своей судьбы.

Придавая ведущее значение духовно-волевому, интегративно государственному началу, исследователи не игнорировали также социальные обстоятельства, гео-ландшафтные, материально-физические условия жизни народа. В начале ХХ века некоторые аналитики стали указывать на значи мость также биологической сущности русского народа, хотя такие авторите ты в этом вопросе, как М.О.Меньшиков, И.Л.Солоневич отводили ей по зна чимости более скромную роль, нежели духовным и государственным факто рам. Немалую озабоченность аналитиков вызывала социальная разделён ность русских людей на основную часть народа (крестьянство, низшие и средние слои города и др.), пребывающую в лоне своей культуры, и высшие, образованные слои, тяготеющие к культурным достижениям западной циви лизации.

Выделим еще одну особенность нашей научной мысли о русском наро де. С середины ХIХ века наша философия в лице Н.Я.Данилевского, К.Н.Леонтьева и др. обосновывали характерологические, социально политические, культурно-духовные качества русских, выделявшие их на фоне других народов: способность интегрировать вокруг себя разные пле менные, этнические и религиозные сообщества, а также полярность и проти воречивость характерологических особенностей духа, психологии и поведе ния русского человека, его стойкость в преодолении трудностей имперского строительства, защиты государственных границ, адаптации к суровым гео климатическим и хозяйственным условиям жизни.

Еще в имперский период отечественные аналитики стали исследовать формирование у русского народа национальных качеств. С одной стороны, они видела готовность русских людей интегрироваться в современные реа лии жизни, но с другой, они осознавали губительность для русского народа целого ряда свойств, которые формировались в условиях капиталистического рынка, индустриального производства, массовой культуры (забвение религи озно-нравственных императивов, расчет на легкий заработок, разрушение семейных связей и др.). Вместе с тем, констатировалось, что у русских людей продолжают сохраняться такие традиционные качества, как трудолюбие, упорство, совестливость, душевность и т.п.). Анализируя процессы созрева ния национальных характеристик русского народа, отечественные исследо ватели признавали, что они во многом не согласуется с процессами нацие строительства в странах Запада.

Выше были выделены некоторые особенности теоретического понима ния русского народа и межэтнических взаимодействий, до настоящего вре мени сохраняющие свою актуальность. Так, современная наука рассматрива ет сущность этнических и национальных чувств, особенностей сознания лю дей, их поведения (чувство этно-национальной идентичности по типу: «мы – они», характерологические особенности, менталитет, готовность к этниче ской мобилизации, к сохранению дистанции от других этносов, образ врагов и образ друзей этноса и т.п.), как формирующиеся исторически, т.е. приобре тающие весьма прочный, глубоко укорененный характер.

Если говорить об отдельной личности, то данный тип сознания, чувств и поведения «мы – они» закладывается, начиная с первых дней жизни ребен ка, и во многом строится в зависимости от родной культуры, родственной среды. По мере социализации личности это чувство крепнет, хотя в условиях привычного уклада жизни оно может себя не проявлять. Однако в условиях угрозы благополучию этноса оно синхронно обостряется у основной его ча сти. У людей появляются специфические переживания, тревога, многими осознается внутренняя готовность пойти на жертвы ради сохранения своего этноса, что свидетельствует о глубине и мощности подобных состояний.

Корни данных чувств и характеристик произрастают из кровно родственных привязанностей, которые в родоплеменных сообществах носили доминирующий характер. Но и в более поздних формах исторической орга низации людей – имперских организмах, национальных сообществах – эти особенности сознания, переживаний и поведения людей не исчезают, но при обретают сложный, дифференцированный характер. Так, в контексте импер ской организации, чувство культурной идентичности у людей во многих слу чаях приобретает иерархизированный, многоаспектный характер, начиная от наличия этнической идентичности, идентичности по месту проживания, и кончая идентичностью, связанной с интеграцией в имперскую государствен ность.

Отечественные исследователи подробно анализировали проявления эт но-национальных чувств в условиях полиэтнической (или суперэтнической) цивилизационной системы, одна из форм которой была сформирована в Рос сии. Имперский тип политической и социальной организации признается наиболее трудным для составляющих его народов. Вместе с тем И.А.Ильин, Л.Н.Гумилев, А.С.Панарин обосновывали, что данный тип организации спо собен интегрировать широкий диапазон разных народов и культур, предо ставляя им немалый объем жизненных преимуществ в разные периоды исто рии (как в мирное время, так и особенно в условиях войны, кризиса, страте гической неопределенности). В пределах полиэтнической государственной системы оказываются защищенными, способными безболезненно адаптиро ваться к меняющемуся миру как малочисленные племена, не освоившие со временный тип развития, так и крупные сообщества с высоким уровнем культурного и социального развития.

Вместе с тем исследователи констатируют, что подобные процессы ни когда не проходят безболезненно. От всех народов, входящих в российское общество, требуется добрая воля, упорство и терпение с тем, чтобы преодо левать немалые социокультурные и психологические перегрузки, возникаю щие внутри полиэтнического сообщества. В качестве примера такой пере грузки укажем на тот факт, что в рамках имперской государственности не все народы способны легко уживаться друг с другом. Для созревания устойчи вых форм межэтнического единства необходимо наличие у народов общих целей жизнедеятельности, сходных принципов мироощущения, готовности эффективного взаимодействовать друг с другом. Необходимо также учиты вать, что рядом могут оказаться народы, которые из-за разницы в мироощу щении не подходят для совместного проживания. На основе этой несовме стимости в государственных рамках, согласно взглядам Л.Н.Гумилева, фор мируются антисистемные пространства, действующие на полиэтнический организм разрушающим образом через проявления культурного нигилизма, асоциальную деятельность этих народов.

Несмотря на объективные сложности, масштабные полиэтнические си стемы развиваются за счет того, что внутри себя вырабатывают общие кон солидирующие нормы поведения, ценности и иерархию отношений, которые надстраиваются над конкретными этническими сообществами и вместе с тем облегчают взаимодействие их представителей друг с другом. Подобную иерархию ценностей и отношений невозможно произвольно менять, переде лывать, хотя, безусловно, на нее можно воздействовать извне, добиваясь того или иного эффекта. В целом эта иерархия межэтнических отношений пред ставляет собой несущую конструкцию, на основе которой возможны эффек тивные взаимодействия этносов, образующих политические системы. В та кой конструкции отношений обязательно наличие народа-лидера, способного интегрировать на базе своих усилий и культуры малочисленные и архаиче ские народы в государственно-политическое, социальное и духовное целое (см.работы Н.Я.Данилевского, И.А.Ильина, И.Л.Солоневича). В отечествен ной мысли констатировалось, что русский народ совместно с другими сла вянскими народами приобретал признаки суперэтноса (или сверхнарода, «многонародной нации», полиэтнической нации), тем самым отличаясь от народа-нации в мононациональных государствах Западной Европы Нового времени.

Говоря об особых способностях русских выносить тяготы государ ственного строительства и культурно интегрировать другие этносы и разные религиозные сообщества, российские исследователи анализировали также поведение русских в острые по драматизму исторические периоды, когда массовые проявления этнических качеств русских людей приобретали иска женные формы. В условиях революционных кризисов, гражданской войны, при распаде СССР можно было наблюдать, в одних случаях, упадок духа, разочарование в политической организации, идейную дезориентацию значи тельной части русских людей, в других случаях – легковерное отношение к обещаниям политических авантюристов, бездумное отречение от своей куль туры, упрощенные представления о происходящих процессах и др. Флоров ский Г.В. говорил, что в подобных ситуациях может проявляться «общая безответственность народного духа». Вместе с тем все исследователи, говоря о деструктивных моментах русского самосознания, признавали, что русский народ рано или поздно опамятуется, найдет в себе силы выйти из этого со стояния, преодолеть временные иллюзии и заблуждения.

Работа выполнена по результатам реализации государственного контракта № 2364-01-41/06-11 от 25.08.11 автор ским коллективом в составе:

№№ Фамилия, имя, от- Ученая степень, ученое Роль в НИР, объем выполненных Место работы, должность п/п чество звание работ Суконкин Алек- Министерство культуры Рос- Кандидат технических Руководитель проекта от Мини 1.

сандр Владимиро- сийской Федерации, замести- наук стерства культуры Российской вич тель директора Департамента Федерации: постановка задачи, науки, образования и инфор- формирование общего замысла, мационных технологий общее методическое руководство и консультации по ходу реализа ции проекта Аванесова Галина Российская академия народно- Доктор философских Разделы: 2.1 – 2.4, 4.1, 4.2;

прило 2.

Алексеевна го хозяйства и государствен- наук, профессор жения 3, ной службы при Президенте Российской Федерации, про фессор кафедры культуроло гии и социальной коммуника ции;

Заведующая кафедрой культу рологии Московского государ ственного гуманитарного уни верситета им. М.Шолохова Астафьева Ольга Российская академия народно- Доктор философских Концептуализация проекта, ре 3.

Николаевна го хозяйства и государствен- наук, профессор по ка- дактирование.

ной службы при Президенте федре теории и практики Разделы: 2.1 – 2.4;

4.3;

приложе Российской Федерации, культуры, почетный ра- ния 1, 3;

заключение, выводы директор Научно- ботник высшего профес образовательного центра сионального образования «Гражданское общество и со- РФ циальные коммуникации»

Международного института государственного управления и права, профессор кафедры ЮНЕСКО Колин Константин Институт проблем информа- Доктор технических Введение, разделы: 1.1,1.2, 2.4, 3. 5.

Константинович тики РАН, главный научный наук, профессор, заслу- – 3.5, 3.8, 5.5 – 5.6, 6.1, 6.2, 6.4, сотрудник женный деятель науки 6.5, Приложения 1 и 2, выводы РФ Луков Валерий МосГУ, проректор по НИР Доктор философских Разделы 3.1, 3.2, 3.6, 3.7, 4, 5.1, 6.

Андреевич наук, профессор 5.4, 6. Луков Владимир МосГУ, директор института Доктор философских Разделы 3.1, 3.2, 3.6, 3.7, 4, 5.1, 7.

Андреевич наук, профессор 5.4, 6. Сайко Елена Ана- Научно-исследовательский Доктор философских Разделы: 2.1 – 2.4;

8.

тольевна центр истории книжной куль- наук, профессор Заключение, выводы туры РАН при НПО «Наука»;

(о цензуре).

ведущий научный сотрудник Института искусствознания МК РФ Сибиряков Павел Кандидат технических Разделы 3.9, 5.2, 5. 9.

Георгиевич наук Сменцарев Генна- ООО «МИС-информ», гене- Кандидат технических Организация работ, план отчета, 10.

дий Васильевич ральный директор наук общая компоновка и редактирова ние главной книги, библиография, обобщенная книга

Pages:     | 1 ||
 














 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.